荒原奇葩 空谷石楠
——艾米莉·勃朗特詩歌的倫理初探

逯 陽

（大連外國語大學(xué)，遼寧 大連 116044）

荒原奇葩 空谷石楠
——艾米莉·勃朗特詩歌的倫理初探

逯 陽

（大連外國語大學(xué)，遼寧 大連 116044）

艾米莉·勃朗特在英國文學(xué)史上可謂特立獨(dú)行，卓爾不群。除小說《呼嘯山莊》外，她的詩歌作品也備受學(xué)者關(guān)注。勃朗特的詩歌通過對主人公精神狀態(tài)的描述，刻畫了受男權(quán)社會(huì)壓抑的女性形象；同時(shí)她也賦予自然以人性，描繪工業(yè)社會(huì)對自然的破壞，表現(xiàn)女性與自然的天然同盟，具有生態(tài)女性倫理意識。

艾米莉·勃朗特；生態(tài)女性倫理；詩歌

一、引言

“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語最早由法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德奧博納于1974年提出，用以指女性問題與生態(tài)問題的內(nèi)在聯(lián)系。此后，生態(tài)女性主義作為一股強(qiáng)勁的文化思潮，影響日益擴(kuò)大。［1］20世紀(jì)90年代，生態(tài)女性主義文學(xué)批評形成，融合女性批評和生態(tài)批評諸多特征，從自然和女性視角出發(fā)，分析文學(xué)作品中自然與女性的聯(lián)系，揭示男性中心主義，挖掘女性作家的生態(tài)書寫，比較男女作家在生態(tài)寫作上的異同，并提倡一種女性的自然敘事，力求打破女性與自然在文學(xué)中的雙重失語。在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，追求兩性平等、和諧的社會(huì)背景下，生態(tài)女性主義文學(xué)批評呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

生態(tài)女性主義是20世紀(jì)才發(fā)展起來的，但在它產(chǎn)生之前，一些思想前衛(wèi)的女作家就已萌生這種倫理意識，英國詩壇奇葩艾米莉·勃朗特就是典型代表。在生態(tài)女性主義產(chǎn)生之前，勃朗特就在其詩歌中表現(xiàn)出生態(tài)女性倫理意識。這種超前意識的形成同她與自然緊密相連的人生經(jīng)歷，她所處的維多利亞時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及家庭影響等因素分不開。

二、作為詩人的艾米莉·勃朗特

艾米莉·勃朗特是19世紀(jì)英國文壇群星中最為獨(dú)特的一顆，她與勃朗寧夫人、克里斯蒂娜·羅塞蒂一同被尊為英國三大女詩人。其唯一一部小說《呼嘯山莊》奠定了她在英國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上的崇高地位。從1847年小說出版，到現(xiàn)今已一百六十八年，而這部被稱作“斯芬克斯之謎”的作品像謎一樣持續(xù)吸引著全世界的讀者。也許是《呼嘯山莊》的光芒掩蓋了艾米莉的詩名，國內(nèi)學(xué)界對艾米莉詩歌作品的研究少得可憐。其實(shí)，作為詩人的艾米莉同樣非凡超群。她的詩歌想象瑰麗、意象奇特，堪為英詩寶庫中的精華?？梢赃@么說，就算是沒有《呼嘯山莊》，單憑其詩歌作品的藝術(shù)魅力，也足以讓艾米莉名垂青史。英國著名詩人兼文學(xué)評論家馬修·阿諾德，在其詩歌《霍渥斯陵園》中曾對艾米利·勃朗特的詩才欽佩不已，慨嘆道：“自拜倫逝后，殊世無雙”。［2］實(shí)際上，在創(chuàng)作《呼嘯山莊》之前，艾米莉用大約十年時(shí)間，創(chuàng)作193首詩歌。其中有敘事詩，也有抒情詩。這也為日后小說的創(chuàng)作做出充分準(zhǔn)備和演練。這些詩歌風(fēng)格、主題及藝術(shù)手法同小說《呼嘯山莊》如出一轍，甚至有的評論家說這些作品可以稱得上是詩歌版的《呼嘯山莊》；也有人說《呼嘯山莊》是從這些詩歌中衍生出來的，是一部裹著小說外衣的長篇敘事詩?？梢姡桌虻脑姼韬托≌f創(chuàng)作一脈相承。研究這些詩歌作品，對于正確理解詩人的詩學(xué)思想，深入理解《呼嘯山莊》的藝術(shù)內(nèi)涵，全面、準(zhǔn)確地評價(jià)艾米莉·勃朗特在英國文學(xué)史上的地位都具有重要意義。

艾米莉·勃朗特“當(dāng)時(shí)聲名雖遠(yuǎn)不及姐姐，但后世評論認(rèn)為她無論是作為詩人還是小說家，天分都在勃朗特姐妹中居首位”，［3］她是勃朗特姐妹中最具詩才的一個(gè)。弗吉尼亞·伍爾芙也曾經(jīng)評價(jià)說“《呼嘯山莊》是一本比《簡·愛》更難懂的書，因?yàn)榘桌蚴且粋€(gè)比夏洛蒂更偉大的詩人”。［4］艾米莉的詩表達(dá)了對種種社會(huì)不公現(xiàn)象的批判。將自然比作母親的隱喻更具超越時(shí)代的積極意義。這種倫理意識與當(dāng)代生態(tài)女性主義的理論不謀而合。

三、詩歌中生態(tài)女性倫理意識的形成與表現(xiàn)

（一）苦難的人生經(jīng)歷令其向往自然

在艾米莉的詩歌創(chuàng)作中，自然具有不同尋常的地位。艾米莉三歲喪母，在童年的歲月里，母愛缺失的創(chuàng)傷難以撫平。家鄉(xiāng)霍渥斯偏僻閉塞，在這石楠叢生的荒原上，艾米莉度過苦悶的童年。從小在霍渥斯荒原長大的艾米莉深深眷戀著荒原的蒼勁之美。母愛的缺失令其投入自然的懷抱，大自然給了她母親般的愛撫和慰藉。她與自然親切對話，受自然的啟發(fā)和鼓舞，感悟自然的力量。也正因如此，在其詩歌中，艾米莉一直對荒原和石楠情有獨(dú)鐘。夏洛蒂曾經(jīng)這樣說過：“我妹妹艾米莉喜歡荒原。她覺得即使是石楠叢生的荒地里最黑的部分，花開得都比玫瑰鮮艷，她的心能把灰白的山坡上最陰沉的洼地想象成伊甸園?！保?］荒原的風(fēng)景不僅為她的小說提供自然背景，也為她詩歌提供生態(tài)題材。誦讀她的詩歌可以感受到一股撲面而來的濃郁的大自然氣息。

艾米莉是一位神秘的泛神論者。在其詩歌中，她常以擬人的手法書寫自然，賦予自然萬物以人的情感，讓自然與人密切交流。自然界的“晚風(fēng)”“青草”“荒原”“石楠”和“野鳥”都給予她精神力量。在她詩歌中，這樣的例子比比皆是。

太陽落山了，那長長的草兒，在晚風(fēng)中凄涼地?fù)u曳。野鳥從那古老的灰?guī)r上縱身飛起，去某個(gè)溫暖的角落找尋棲身的巢穴。我在四周孤寂的景色中央，看不到一絲光亮，聽不到一點(diǎn)聲響，只有這來自遠(yuǎn)方的風(fēng)，嘆息著掠過這一片長滿石楠的荒原。［6］

詩人張開想像的翅膀，為讀者描繪了一幅傍晚荒原的自然畫卷。景物在這里不只是詩歌的點(diǎn)綴，而是化作詩人賴以生存的空間。艾米莉一生只離開過荒原四次，加起來大約三年時(shí)間。而每次離家，她都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的身體不適?？梢哉f，在艾米莉短暫且磨難重重的一生中，自然扮演著母親的角色，給詩人生存的信心和希望，也給她戰(zhàn)勝困難的勇氣和力量。

痛苦女神走來，摘去了金色的花蕾，罪惡女神又捋走了那茂盛的枝葉；可是，在自然慈祥母親的胸懷里，永遠(yuǎn)奔流著一股生生不息的潮汐。我很少為逝去的歡樂憂傷，也不為那空巢和沉寂的歌兒悲戚；希望女神就在那兒，為我一笑解憂愁，悄悄地說：“冬天很快就會(huì)過去。”看著吧，以十倍有加的恩澤，春天枝頭綴滿美麗的花朵；和風(fēng)細(xì)雨及溫暖空氣撫愛著，來年五月又是個(gè)滿枝的輝煌。［7］

（二）女性的社會(huì)境遇令其求助自然

維多利亞時(shí)代的英國是以男性為主導(dǎo)的社會(huì)，相對而言，女性無論在經(jīng)濟(jì)地位，還是在思想意識上都只是附庸。同許多維多利亞女作家一樣，艾米莉在作品中也反映出女性在男權(quán)社會(huì)尋求自我身份認(rèn)知過程中所經(jīng)受到的苦楚和無助。艾米莉的困境是當(dāng)時(shí)女性現(xiàn)實(shí)生活的縮影。維多利亞時(shí)代，女性被稱為“家庭天使”“花園皇后”。社會(huì)普遍認(rèn)為：“家庭領(lǐng)域是女人展示其杰出才能的最好場所。女性應(yīng)該是溫順賢良、無懈可擊的，女人的任務(wù)就是取悅丈夫，優(yōu)雅地去忍受男人的熱情和暴躁，了解和接受他的品味。”［8］“家庭天使”的形象是女人的典范，女人的生活重心和活動(dòng)范圍是家庭，她們與社會(huì)無緣。家庭教師是女性所能得到的最好工作，而文學(xué)創(chuàng)作則被認(rèn)為是男性的專屬。夏洛蒂曾寫信給當(dāng)時(shí)的桂冠詩人羅伯特·騷塞，請教文學(xué)創(chuàng)作的問題。騷塞在回信中無情地指出：“文學(xué)不能也不應(yīng)該是婦女的終身事業(yè)，婦女越是投入于她應(yīng)盡的職責(zé)中，就越?jīng)]有閑暇來從事文學(xué)活動(dòng)，哪怕只是把它作為一種消遣也罷?！保?］可見，19世紀(jì)女作家們很難得到展露才華的機(jī)會(huì)，她們體驗(yàn)到的多是生活的艱辛與苦澀。于是，為避免非議，勃朗特姐妹最初出版作品時(shí)都使用男性署名。

艾米莉也曾嘗試與夏洛蒂一起外出求學(xué)并開辦學(xué)校。但這兩次外出謀生的經(jīng)歷讓她更加深深地體會(huì)到社會(huì)對女性的偏見。于是，她不久就返回霍渥斯。她迷戀這個(gè)廣裹的荒原，荒原對她來說就是人間的樂土，快樂的源泉，靈魂的歸宿。面對女性悲慘的社會(huì)處境，艾米莉已萌生女性主義意識，并用寫作來抒發(fā)女性情懷，表述女性體驗(yàn)，為女性自己而寫作。這種思想在《濃濃的暮色將我包圍》一詩中一覽無余。

濃濃的暮色將我包圍，狂風(fēng)呼嘯而來；但有一種無形的魔咒鎖住我，讓我無法，無法離開。風(fēng)中，大樹彎下了腰，白雪積壓在它們的枝頭，暴風(fēng)雪突然襲來，可我卻無法離開。烏云在頭上翻滾，沙兒被狂風(fēng)卷起；什么都無法將我動(dòng)搖；我不愿，也不能離開。［10］

這里濃濃的暮色、呼嘯的狂風(fēng)、大樹、暴風(fēng)雪、烏云都是荒原上最常見的自然景物。這首詩意味深長地傳達(dá)出顛沛流離、備受壓迫的維多利亞女性對自己有權(quán)享受幸福的堅(jiān)定追求。在這種壓抑陰森的環(huán)境背景和悲戚憂郁的思想情緒的激烈撞擊下，艾米莉的詩歌形成一種粗獷、剛勁的風(fēng)格。面對惡劣的環(huán)境，詩人斬釘截鐵地宣告：“我不愿，也不能離開?！?/p>

（三）相似的“他者”地位令其結(jié)盟自然

艾米莉· 勃朗特不但關(guān)注人與人之間的倫理關(guān)系，也同樣關(guān)注人類與自然之間的倫理關(guān)系。維多利亞時(shí)代是一個(gè)鋼鐵煤炭取代田園牧歌的時(shí)代。工業(yè)革命給自然環(huán)境造成的破壞和對人性的異化也進(jìn)入艾米莉的視野。在工業(yè)革命浪潮中，充滿生機(jī)的自然界遭受無情的破壞：工廠礦山林立，森林變成木材廠，濃煙遮暗原本秀麗的自然風(fēng)光?；翡姿挂沧兂晒I(yè)小鎮(zhèn)，擁有多家煤礦和紡織廠，環(huán)境受到嚴(yán)重影響。據(jù)史料記載，當(dāng)?shù)鼐用竦娘嬘盟艿絿?yán)重污染，各種病菌滋生，傳染病連年不斷。1850年，霍渥斯六歲以下兒童的死亡率高達(dá)41.6%，這一數(shù)字與倫敦城內(nèi)衛(wèi)生狀態(tài)最差的區(qū)域相同。［11］當(dāng)時(shí)霍渥斯居民的平均壽命只有二十五歲，這也從一個(gè)側(cè)面解釋了勃朗特姐妹過早死亡的原因。女性在男權(quán)社會(huì)中的苦楚與自然在工業(yè)社會(huì)中的遭遇如出一轍。于是，詩人與自然一道發(fā)出哀鳴。

薄霧尚未散盡，貧瘠的山坡寸草不長；陽光和剛睡醒的早晨，未能增添多少金色的景象。［12］

在詩人眼中，土地在礦廠的開采中變得貧瘠，“寸草不長”這樣的自然背景使得朝陽與黎明也黯淡無光。詩人繼續(xù)寫道。

一切如同陰郁的黃昏，嘆息著訴說煩惱與憂傷……褐色的石楠還能在那兒生長嗎？它受盡折磨，低聲對我講：邪惡的石壁壓著她，去年夏天卻還曾花朵芬芳。［13］

在另外一首名為《星星》的詩歌中詩人又寫道。

整個(gè)夜晚，你燦爛的目光，都在往下凝視著我的雙目，以一聲由衷欣慰的感嘆，我謝謝你那神圣的關(guān)注！我靜靜吸飲著你的光輝，尤如它們就是生命的瓊漿，陶醉于那變幻無窮的夢鄉(xiāng)，就像海燕在海上乘風(fēng)破浪。星星隨著星星，思緒接著思緒，穿梭于無邊無際的天地，忽遠(yuǎn)忽近掠過一種美好的感覺，這就說明了你我的合一。［14］

可見，詩人在其作品中已萌生原始的生態(tài)女性主義倫理思想，這種樸素的意識讓女性與自然合二為一，共同追求打破“男性中心主義”和“人類中心主義”的二元對立模式，建立天人合一，男女和諧的理想社會(huì)。

四、結(jié)語

艾米莉·勃朗特的詩歌，以敏銳的女性主義視角，旗幟鮮明地表達(dá)出當(dāng)時(shí)被男權(quán)社會(huì)所忽視、壓抑的女性話語，對女性的生活歷程作全新評判。同時(shí)，在其詩歌中，自然作為母親形象出現(xiàn)，成為女性汲取力量，反抗男權(quán)的源泉。盡管艾米莉并不是在有意識地進(jìn)行生態(tài)女性主義寫作，但是她的作品卻充溢著現(xiàn)代生態(tài)女性主義倫理意識，充滿了對“男性中心論”“人類中心論”的不滿和對大自然母親的熱愛。可以說，艾米莉的詩在內(nèi)容、主題及藝術(shù)手法上都具有超前性和創(chuàng)新性。作品中充滿對自由的渴望，蘊(yùn)含著詩人對自然、社會(huì)、自我的深邃感悟。她的詩雖有一種沉郁、凄涼、哀惋和悲劇特征，但同時(shí)也具有自然真摯、慷慨悲壯、剛勁有力的風(fēng)格。她筆下的荒原是自由、是生命、是希望。正如威塞克斯之于哈代，約克納帕塔法之于?？思{，霍渥斯荒原賦予艾米莉詩歌罕見的文學(xué)魅力和藝術(shù)張力。艾米莉就是霍渥斯荒原上狂風(fēng)中一株搖曳著的石楠，純真而高潔。

［1］吳琳.美國生態(tài)女性主義批評理論與實(shí)踐研究［M］.北京：人民出版社，2011.49.

［2］高萬隆.艾米莉·勃朗特研究［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010.142.

［3］蔣承勇.英國小說發(fā)展史［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.125.

［4］楊靜遠(yuǎn).勃朗特姐妹研究［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983.189.

［5］蓋斯凱爾夫人.夏洛蒂·勃朗特傳［M］.張淑榮，譯.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2000.145.

［6］［10］逯陽.英美詩歌名篇賞析［M］.大連：大連理工大學(xué)出版社，2013.74.89.

［7］［12］［13］［14］C.W.海埃菲爾德.埃米莉·簡·勃朗特詩歌全集［M］.覃志峰，譯.北京：作家出版社，2005.52.63.63.89.

［8］J.A.Oliver Banks.Feminism and Family Planning in Victorian England［M］.New York：Schocken Books，1964.74.

［9］付玉群.與自然共舞，吟唱“自我”與“他者”——論生態(tài)女性主義視閾下的艾米莉·勃朗特自我詩歌［J］.名作欣賞，2012，（3）.

［11］Heather Glen.The Bront？s［M］.Shang Hai：Shang Hai Foreign Language Education，2004.49.

【責(zé)任編輯：王 崇】

I561.072

A

1673-7725（2015）08-0161-04

2015-05-20

本文系遼寧省社科聯(lián)2015年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號：2015lslktziwx-13）部分研究成果。

逯陽（1979-），男，滿遼寧沈陽人，副教授，主要從事英美詩歌詩論，中西詩學(xué)比較研究。