地方性傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)性保護(hù)問題研究*——以湖南通道侗錦為例

姜?jiǎng)P云，章梅芳，劉 兵

（1.北京科技大學(xué)科學(xué)技術(shù)與文明研究中心，北京　100083；2.清華大學(xué)科技與社會(huì)研究所，北京　100084）

地方性傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)性保護(hù)問題研究*——以湖南通道侗錦為例

姜?jiǎng)P云1，章梅芳1，劉 兵2

（1.北京科技大學(xué)科學(xué)技術(shù)與文明研究中心，北京100083；2.清華大學(xué)科技與社會(huì)研究所，北京100084）

地方性傳統(tǒng)手工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，然而在與現(xiàn)代文明遭遇和碰撞過程中，它們正在逐漸消失，對地方性傳統(tǒng)手工藝的傳承、保護(hù)和研究也因此顯得十分緊迫.筆者以湖南通道侗族織錦為例，通過實(shí)地考察和口述訪談，圍繞目前當(dāng)?shù)厮扇〉纳a(chǎn)性保護(hù)方式以及存在的問題展開討論.

傳統(tǒng)手工藝；侗族織錦；生產(chǎn)性保護(hù)；通道

0　引言

地方性民族傳統(tǒng)手工藝反映特定區(qū)域的文化歷史演變過程，是特定區(qū)域生活觀念與生活方式的載體和表現(xiàn)形式.然而，在當(dāng)代社會(huì)文化變遷過程中，存在一個(gè)令人憂慮的事實(shí)，即由于工業(yè)化和全球化的巨大沖擊，許多傳統(tǒng)手工藝面臨著消亡的危機(jī)和新的挑戰(zhàn)，尤其是地方性的民族傳統(tǒng)手工藝.在文化多樣性逐漸喪失的情況下，由于具有極強(qiáng)的地方性，其市場需求進(jìn)一步減少，大部分目前僅處于維持生產(chǎn)的狀態(tài).所幸的是，近些年來學(xué)界已有越來越多的人關(guān)注到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民族傳統(tǒng)手工藝這一領(lǐng)域.究竟怎樣才能更好地傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝，是一個(gè)值得深入探討的問題.其中，“生產(chǎn)性方式保護(hù)”概念的提出與具體實(shí)施，將地方性傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)推進(jìn)到新的發(fā)展階段.筆者擬通過對湖南通道侗族織錦的實(shí)地考察，圍繞其現(xiàn)有的生產(chǎn)性保護(hù)模式展開討論，并就其傳承與保護(hù)提出一些思考.

1　通道侗族織錦生產(chǎn)性保護(hù)的重要性

侗錦是湖南省通道侗族自治縣的侗族傳統(tǒng)手工藝品，其以獨(dú)特的編織工藝、獨(dú)具魅力的花紋圖案、豐富深刻的文化內(nèi)涵而著稱，是侗族歷史的見證和侗族文化的重要載體，具有很高的藝術(shù)、文化和學(xué)術(shù)價(jià)值. 2008年，通道侗族織錦技藝被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄.

侗錦種類很多.過去，侗族先民的衣、食、住、行及宗教活動(dòng)皆離不開侗錦，其使用和傳播都非常廣泛.但與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，由于不同文化之間的交流、互動(dòng)和碰撞日趨頻繁，侗錦技藝的保護(hù)、傳承和發(fā)展面臨前所未有的挑戰(zhàn)，尤其是近些年來，其技藝傳承已出現(xiàn)斷裂.如何盡快制定和實(shí)施切實(shí)可行的保護(hù)措施，解決侗錦技藝的保護(hù)和傳承問題已迫在眉睫.目前，通道縣對侗錦已開展了一些保護(hù)措施，試圖通過“生產(chǎn)性保護(hù)方式”讓侗錦技藝在實(shí)際的生產(chǎn)過程中得到真正延續(xù)，并實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展.所謂生產(chǎn)性保護(hù)是指通過銷售、流通、生產(chǎn)等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得以傳承、保護(hù)和發(fā)展，達(dá)到活態(tài)的、自覺地、積極的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，使其適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，并與當(dāng)代社會(huì)文化進(jìn)行良性互動(dòng)的一種保護(hù)方式.[1]

之所以有必要采取生產(chǎn)性保護(hù)方式實(shí)現(xiàn)通道侗錦技藝的有效傳承和保護(hù)，其原因顯而易見.一方面，由于通道侗錦技藝屬于非遺中的傳統(tǒng)手工藝類，其本身具有生產(chǎn)性特征，適宜采取生產(chǎn)性保護(hù)方式.既可以得到市場認(rèn)可，又有經(jīng)濟(jì)效益是對通道侗錦采取生產(chǎn)性保護(hù)的關(guān)鍵.由于通道侗錦得天獨(dú)厚的民族性、歷史傳承性和地域性決定了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值具有增值性，采取生產(chǎn)性保護(hù)可以以地方性民族文化差異性為立足點(diǎn)，將技術(shù)內(nèi)涵、文化符號、形態(tài)特征物化為文化產(chǎn)品，通過資源重組獲得更廣闊的發(fā)展空間和市場前景.另一方面，侗錦的生產(chǎn)性保護(hù)不僅僅是圖案和技藝的問題，講求的是一個(gè)整體性的保護(hù).通過對當(dāng)?shù)卣w文化背景思考后采取的生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐，既可以將與民俗生活休戚相關(guān)的技藝保存下來，又可以將體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗的精神性因素一起保存.

《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》就生產(chǎn)性保護(hù)的具體方式，文化部曾提出兩種類型：一種是“生產(chǎn)作坊＋傳習(xí)所＋社區(qū)文化服務(wù)中心”的非營利保護(hù)扶持模式，另一種是“工廠＋博物館＋傳習(xí)所＋文化觀光旅游線”的人文生態(tài)整體保護(hù)模式.①文非遺發(fā).《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》，以下簡稱《指導(dǎo)意見》.[2012]4號.顯然，這只是關(guān)于非遺生產(chǎn)性保護(hù)的兩種一般模式，依據(jù)《指導(dǎo)意見》，每個(gè)地方均可根據(jù)自己的地方性特色，演化出不同的保護(hù)模式.具體到通道侗錦的生產(chǎn)性保護(hù)，實(shí)際的操作過程中演變?yōu)閮煞N基本方式——“公司＋基地＋農(nóng)戶”開發(fā)模式和“校地合作”的傳承和教育模式.

2　湖南通道侗族織錦的生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐模式

通道侗族自治縣位于湖南省西南部、懷化地區(qū)的南端，東臨湖南的綏寧、城步，南毗廣西的三江、龍勝，西連貴州的黎平，北接湖南的靖縣，為湘桂黔三省、六縣交界之地.歷史上是楚越分界的走廊地帶，素有“百越襟喉”、“南楚極邊”之稱[2].侗錦在通道的傳承區(qū)域較廣，占自治縣面積的60%，主要分布在西部及南部百里侗族文化長廊，有牙屯堡鎮(zhèn)、播陽鎮(zhèn)、獨(dú)坡鄉(xiāng)、雙江鎮(zhèn)、黃土鄉(xiāng)、坪坦鄉(xiāng)、隴城鎮(zhèn)、坪陽鄉(xiāng)、甘溪鄉(xiāng)，以及縣溪鎮(zhèn)的部分村寨.通道縣的播陽、黃土、坪坦、牙屯堡鎮(zhèn)至今仍保留著傳統(tǒng)織錦的習(xí)俗[3].

目前通道侗錦生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐最主要的一種運(yùn)作模式是呀啰耶侗錦織藝發(fā)展有限公司的“公司＋基地＋農(nóng)戶”開發(fā)模式，即公司與農(nóng)戶簽訂協(xié)議，由公司派活和提供紗線，規(guī)定圖樣與制作要求，織娘們在家加工制作，按件計(jì)費(fèi)，時(shí)間安排有一定的自由度.歐瑞凡曾是縣文化館館長、縣文化局紀(jì)檢組長，專門負(fù)責(zé)非遺項(xiàng)目的申報(bào)和傳承工作.2009年11月，她辭去縣文化局的工作，成立呀啰耶侗錦織藝發(fā)展有限公司.2010年6月，建立侗錦博物館，同時(shí)與侗錦國家級傳承人粟田梅成立侗錦傳習(xí)所，組建了第一家侗錦工藝廠——通道雄關(guān)侗錦工藝坊（也是侗錦傳習(xí)所），專門負(fù)責(zé)生產(chǎn)織造侗錦的工藝品.在歐瑞凡和粟田梅等人的努力下，侗錦堅(jiān)持“走出去”的道路.2008年以來，先后參加了中國2010年上海世界博覽會(huì)、韓國第四屆首爾國際紡織品博覽會(huì)、文化部國粹菁華——民俗文化節(jié)、第三屆中國家紡品及輔料博覽會(huì)、第十五屆中國家紡品及輔料博覽會(huì)、澳門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展、第二屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)和中國桂林國際旅游產(chǎn)品博覽會(huì)等活動(dòng)[4]，這對推廣和傳播侗錦具有很重要的意義.2011年11月，呀啰耶侗錦織藝有限公司被國家文化部授予國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地.除此之外，該公司還組織了亞哇帕哇侗錦藝術(shù)團(tuán)和侗錦織造技藝培訓(xùn)班，培訓(xùn)班以兩名傳承人為主要授課老師，先后在全縣培訓(xùn)了3600多名織錦愛好者，目前有300多人已經(jīng)成為該公司的員工.目前，該公司亦致力于侗錦的創(chuàng)新和開發(fā)，先后研發(fā)抱枕、床上用品、披肩、圍巾、禮品等100多種侗錦產(chǎn)品，還建立了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行展示與銷售，線上電子商務(wù)體系、線下實(shí)體店面營銷體系，根據(jù)訂單建立“以銷定產(chǎn)”的經(jīng)營模式.

侗錦生產(chǎn)性保護(hù)的另一種實(shí)踐模式是湖南大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院開展的“校地合作”的傳承與教育模式.這是目前通道侗錦生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐創(chuàng)新的一種運(yùn)作模式.湖南大學(xué)在通道縣橫嶺村成立侗文化研究與推廣基地，組織當(dāng)?shù)乜椖飮L試現(xiàn)代材料、創(chuàng)新傳統(tǒng)配色、改變原始功能，抽取侗文化中的藝術(shù)元素和圖案紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，形成具有文化獨(dú)特性的創(chuàng)意產(chǎn)品.同時(shí)還將民間藝術(shù)引入大學(xué)，讓藝術(shù)專業(yè)學(xué)生走出學(xué)校進(jìn)入基地，實(shí)現(xiàn)學(xué)校老師、非遺傳承人和學(xué)生三者之間的相互溝通.在湖南長沙科技廳成立侗脈文化公司，以侗錦為重點(diǎn)研究對象，嘗試構(gòu)建特定地域民族產(chǎn)品的品牌與商業(yè)模式，并為侗錦設(shè)計(jì)打造專業(yè)的團(tuán)隊(duì)，研究侗錦的文化生態(tài)、重新規(guī)劃侗錦產(chǎn)業(yè)鏈，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)到品牌的建立發(fā)展再到市場營銷，有一整套規(guī)劃，促進(jìn)文化與科技的融合以及對民族文化的認(rèn)同.主要通過文化生態(tài)研究、數(shù)字化創(chuàng)新技術(shù)、生產(chǎn)培訓(xùn)、市場推廣與品牌傳播，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)人員與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)企業(yè)、手工藝人、商家渠道、大眾消費(fèi)等聯(lián)合起來，充分結(jié)合本土生活方式、地方特色資源，形成侗錦創(chuàng)新產(chǎn)品.目前已組織青年設(shè)計(jì)師與當(dāng)?shù)乜椖飩兒献鳎ㄟ^開展侗錦的生產(chǎn)培訓(xùn)，完成了一系列基于當(dāng)?shù)夭馁|(zhì)和手工藝的生活形態(tài)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并在橫嶺籌建了侗文化研究基地和展廳，服務(wù)全鄉(xiāng)的“新通道”App也已上線，在網(wǎng)上實(shí)行“客戶定制”的方式，客戶根據(jù)自己的需求進(jìn)行相應(yīng)搭配，來定制侗錦產(chǎn)品.

3　湖南通道侗族織錦的傳承困境

盡管目前通道侗錦生產(chǎn)性保護(hù)取得一定的成果，政府也采取了一些措施來推動(dòng)侗錦技藝的傳承與發(fā)展.但是從目前形式來看，通道侗錦的發(fā)展仍處于一個(gè)非常尷尬的境地，其生產(chǎn)性保護(hù)亦存在不少問題，難以做到完整有效的保護(hù).

3.1織錦家庭環(huán)境的消失、后備人才不足

由于通道侗族自治縣是國家級貧困縣，生產(chǎn)力低下，侗錦分布區(qū)域內(nèi)的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民的生活條件非常艱苦，90%以上的中青年不得不遠(yuǎn)走沿海地區(qū)，打工掙錢，能安心下來織錦的年輕人已不多.加之侗錦編織工藝十分復(fù)雜，耗時(shí)耗力，給初學(xué)者學(xué)習(xí)帶來了很大難度，掌握技藝的年輕姑娘越來越少.在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮逭锒酁榱羰刂欣夏耆撕蛢和?，目前通道縣分布區(qū)內(nèi)織錦者多為40歲以上的婦女，40歲以下的為少數(shù)，20歲左右的最少.繼承者匱乏不僅是通道侗錦生產(chǎn)性保護(hù)遇到的最大問題，也是其他非遺保護(hù)同樣存在的普遍問題，這一點(diǎn)可以從調(diào)查訪談中得到證實(shí).

通道侗錦國家級傳承人粟田梅，13歲跟隨母親學(xué)習(xí)侗錦.她告訴我們，“以前，侗家女兒的織錦嫁妝都是要自己織的，需要從十一二歲開始學(xué)，十三四歲一定要學(xué)會(huì)，不然學(xué)不會(huì)的話，別人會(huì)看不起你，而且學(xué)不會(huì)的話就嫁不出去.侗錦編織工藝非常復(fù)雜，耗時(shí)耗力而且缺乏市場難以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，所以現(xiàn)在年輕人更偏向于外出打工或讀書.”①源自2014年4月12日在通道縣牙屯堡鎮(zhèn)傳承人粟田梅家里的訪談?dòng)涗?

通道縣非遺辦主任梁經(jīng)利也介紹：“目前侗錦普遍存在一個(gè)問題是，年輕人外出打工，都不愿織了，一般是在40歲以上.其實(shí)不光是侗錦，其他非遺項(xiàng)目保護(hù)也這樣，老一輩并不是不想教，而是沒人想學(xué).年輕人覺得掙不到錢就不想學(xué).”②源自2014年8月2日在通道縣牙屯堡鎮(zhèn)非遺辦對非遺辦主任梁經(jīng)利的訪談?dòng)涗?

傳承人粟田梅的侄女，在深圳打工，放假了回來探親.當(dāng)問她是否會(huì)織錦時(shí)，她說：“我不會(huì).現(xiàn)在年輕人很少會(huì)織了.原來織錦主要是家庭條件不好，需要織錦來用.現(xiàn)在大家都不用了，也就沒有學(xué)了.原來需要用織錦來做嫁妝，織錦織的好就嫁得好，到婆家之后也會(huì)被婆家高看一眼，但是現(xiàn)在如果家里沒有的話，就去買.家庭條件不好的又不會(huì)織錦的會(huì)讓別人幫著織.”③源自2014年7月20日在通道縣牙屯堡鎮(zhèn)國家級傳承人粟田梅家里的訪談?dòng)涗?

在這種情況下，無論是呀啰耶侗錦織藝有限公司還是湖南大學(xué)開展的“校地合作”都面臨織娘缺乏的問題.

3.2思想觀念的變化導(dǎo)致生存空間受限

生產(chǎn)性保護(hù)的目的是保護(hù)傳統(tǒng)技藝以及技藝傳承者，保持傳承人的生存能力與空間是生產(chǎn)性保護(hù)的最基本訴求，再往上其實(shí)是為了激發(fā)民眾對非遺的興趣從而消費(fèi)，以期達(dá)到非遺的持久存續(xù)與傳承，這是生產(chǎn)性保護(hù)的最大公益性與根本性所在[5].曾經(jīng)當(dāng)?shù)赜衼G了背帶失了小孩，賣了背帶等于死了小孩之說，侗錦背帶中傾注了偉大的母愛精神和對子孫長命富貴、如龍似鳳的美好祝愿，但是現(xiàn)在每家每戶恨不得多賣幾個(gè)錢.除此之外，目前市場上的侗錦主要是農(nóng)村收集而來的舊侗錦織品和用侗錦改良而來的生活用品，雖然新的侗錦在繼續(xù)生產(chǎn)，但是這種基于侗族傳統(tǒng)的生活方式和情境下的產(chǎn)品，無論從功能還是形式上都已無法滿足消費(fèi)市場的需要，導(dǎo)致其生存空間受到局限.現(xiàn)代的日常生活用品、服飾等以其物美價(jià)廉的優(yōu)越性迅速取代了傳統(tǒng)侗錦，織娘們也因其所擁有的手藝無法實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值而被迫另謀出路，“技藝”漸漸成為“記憶”.

3.3沒有形成以政府為主導(dǎo)的政策與經(jīng)濟(jì)的雙重支持模式

侗錦的傳承對其所生存的民族、地域以及文化背景、社會(huì)環(huán)境都有極大的依附性，在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)大規(guī)模的由官方主導(dǎo)的傳承活動(dòng)幾乎不大可能，反而是由傳承人自發(fā)產(chǎn)生的教習(xí)和傳承活動(dòng)成為侗錦傳承的主要渠道.在第一次的采訪調(diào)查時(shí)，參觀了傳承人組織的侗錦傳習(xí)所，筆者了解到這間傳習(xí)所是其娘家房子改造的，只有8臺(tái)織機(jī)，條件比較簡陋.由于各種原因的存在，不得不依賴于政府的撥款和資金支持，但是資金支持又往往難以面面俱到，也就談不上長期化、制度化的傳承保護(hù).作為社會(huì)弱勢群體，只能另辟蹊徑將侗錦這一技藝傳承下去.第二次考察時(shí)，這間傳習(xí)所由于條件的限制已經(jīng)關(guān)閉了，織娘們只能各自回家織錦.

從調(diào)查的情況來看，當(dāng)?shù)卣畬Χ卞\的保護(hù)相對被動(dòng)，主要是一種自下而上的保護(hù).政府在政策和資金上都沒有起到主動(dòng)和主導(dǎo)的作用.通道縣非遺辦主任梁經(jīng)利告訴筆者“政府目前也沒有什么好的措施，主要還是歐總在負(fù)責(zé).政府也會(huì)撥一些款，但是基本上還是歐總那邊有什么計(jì)劃，上報(bào)給我們，我們審批之后，再撥款.”[5]顯然，生產(chǎn)性保護(hù)需要當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，緊靠傳承人、企業(yè)的努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠.

3.4宣傳力度不夠

這里提到的宣傳是雙向的，不僅僅是對內(nèi)同樣也需要對外.當(dāng)更多的人了解其存在時(shí)，其生存空間也會(huì)隨之?dāng)U大.侗錦對于居住在侗族地區(qū)的人來說應(yīng)該是家喻戶曉的概念，大家都知道它是一種編織出來的用品，然而外界卻對此沒有深入的了解.此時(shí)，宣傳手段是非常必要的.但筆者在調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)，在旅游產(chǎn)品的銷售門店甚至出現(xiàn)其他少數(shù)民族的變異了的工藝品；作為集侗錦成品展示、現(xiàn)場展演和產(chǎn)品銷售于一體的專題博物館也是經(jīng)常大門緊閉，只有接待重要賓客和重大節(jié)日時(shí)才會(huì)開放，更嚴(yán)重的是，博物館的租賃合約將到期，里面收藏的一些精美侗錦展品去向?qū)?huì)成為一個(gè)問題.這些對于“侗錦”文化的傳播都造成一定阻礙性.歐瑞凡說：“以前公司請了兩個(gè)人，因?yàn)槁糜尾痪皻猓瑳]什么收入，兩個(gè)人開銷就太多了.后來和文化局商量，就把那兩個(gè)人辭退了.從文化站找了一個(gè)退休的人，平時(shí)幾乎沒人在那里.有人來看的話，就打電話.”[6]

4　通道侗錦生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐的反思

生產(chǎn)性保護(hù)方式是非遺保護(hù)無可非議的一條路徑，上述兩種模式對通道侗錦的傳承與保護(hù)也都發(fā)揮了一定的積極推動(dòng)作用，但是之所以問題得不到解決，筆者認(rèn)為主要有兩方面的因素，一方面是兩種生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐模式自身存在操作不當(dāng)?shù)膯栴}，另一方面是外界的制約因素.

4.1生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐模式自身存在的問題

4.1.1市場有限且壟斷，價(jià)格偏貴，銷售渠道單一

如上文所述，呀啰耶侗錦公司是當(dāng)?shù)刂饕亩卞\生產(chǎn)性保護(hù)單位，是唯一一家收售侗錦產(chǎn)品的企業(yè)，久而久之市場上出現(xiàn)了壟斷局面.在價(jià)格方面，不管是手工的還是機(jī)織的，其價(jià)格都非常昂貴.一般來說，手工織錦與產(chǎn)品的質(zhì)量、大小和耗費(fèi)工時(shí)成正比，一件侗錦作品耗費(fèi)的時(shí)間越長、人力越多，技藝越復(fù)雜，價(jià)格也就越高.例如，該公司工作人員介紹一塊半成品的侗錦布，大小為100cm×50cm的規(guī)格，價(jià)位在500～1000元不等①源自2014年4月11日在通道縣呀啰耶侗錦織藝發(fā)展有限公司銷售人員的采訪.；除此之外，筆者發(fā)現(xiàn)傳承人與織娘們對侗錦的定價(jià)都沒有一個(gè)確切的量化標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)格反而是企業(yè)壟斷之后定的.

在銷售方面，目前侗錦的銷售方式較為單一，主要是旅游產(chǎn)品銷售和禮品贈(zèng)送兩種方式.但是，到通道旅游的外來人流有限，侗錦的日常出路主要還是禮品贈(zèng)送，顯然，這種方式不是長遠(yuǎn)之計(jì).呀啰耶侗錦公司總經(jīng)理歐瑞凡介紹到：“侗錦平時(shí)主要用來送禮，村里的織娘基本都會(huì)織，就不會(huì)來買.而且這個(gè)東西太貴，村里的人也支付不起.現(xiàn)在我的想法是想讓侗錦走大眾消費(fèi).”②源自2014年7月31日在通道縣呀啰耶侗錦織藝有限公司對歐瑞凡的采訪.除此之外，侗錦的銷售還受到地域文化差異的影響.“公司在懷化和山東都有侗錦實(shí)體店，山東那邊賣得不好，一方面，當(dāng)?shù)氐奈飪r(jià)很低，走實(shí)惠路線，手工的很難賣出去，當(dāng)?shù)厝瞬灰欢ㄒ止さ?，一般買實(shí)惠的.所以賣得不是很多.懷化這邊的實(shí)體店賣得還可以，畢竟是本地區(qū)的，有地域優(yōu)勢，大家也能接受.”[6]

4.1.2創(chuàng)新設(shè)計(jì)與實(shí)踐脫節(jié)

傳統(tǒng)民族手工藝具有不可取代性.盡管當(dāng)?shù)乜椖飩冋J(rèn)可外來設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，但在當(dāng)?shù)毓媚锍黾迺r(shí)，她們?nèi)砸幙椧粔K特殊的侗錦，或者買一塊傳統(tǒng)的織錦.湖南大學(xué)雖然有專業(yè)設(shè)計(jì)人才，較好地解決了侗錦技藝與藝術(shù)水準(zhǔn)提升的問題，但這種保護(hù)實(shí)踐未對織娘們知識(shí)水平和藝術(shù)修養(yǎng)產(chǎn)生直接的影響.通過田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐目椖飩冸m有高超的織錦技藝，但對圖案紋樣的背后所代表的深意缺乏了解，若再深入了解，其回答都是“這是上一輩傳下來的，以前怎么織我們就怎么織”.這迫使筆者不得不看清一個(gè)事實(shí)：不同的織娘對于相同的、相似的紋樣解釋不完全一樣，這種情況下織出來的侗錦僅僅是一件沒有情感的復(fù)制品.

另外，由于其主要設(shè)計(jì)師是從國外回來的，設(shè)計(jì)思想比較大膽，不否認(rèn)其創(chuàng)新設(shè)計(jì)能帶來新理念，但是在地域文化和民族文化的標(biāo)準(zhǔn)下，當(dāng)?shù)厝巳匀粚ζ湓O(shè)計(jì)的侗錦持有保留意見.當(dāng)傳承人看見其設(shè)計(jì)的侗錦時(shí)曾表示，“這不是侗錦，侗錦是要有圖案的，這個(gè)只有一點(diǎn)圖案，其他的是平紋布.這種太現(xiàn)代了，你說它是侗錦也只有一點(diǎn)的侗錦，說不是它也有點(diǎn)侗錦，我覺得能讓別人認(rèn)可的侗錦還是傳統(tǒng)的侗錦，她們這個(gè)跟現(xiàn)在市場普遍賣的沒什么兩樣.”[7]實(shí)際上，專業(yè)設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)技術(shù)的加入，往往會(huì)造成民族手工藝原有的藝術(shù)風(fēng)格和地域性社會(huì)歷史語境的喪失.

4.2外界的其他制約因素

4.2.1傳統(tǒng)勞動(dòng)分工模式被打破

在調(diào)查過程中，筆者了解了當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)分工以及生活活動(dòng)節(jié)奏.傳統(tǒng)的社會(huì)性別分工“男耕女織”已不復(fù)存在，以前女性主要任務(wù)就是織錦.但是，隨著打工潮現(xiàn)象的出現(xiàn)，大部分壯年勞力外出打工，很多村寨出現(xiàn)了空心現(xiàn)象，剩下的農(nóng)活毫無疑問落在婦女身上，這就限制了織娘們織錦的可能性.她們不得不為生計(jì)而勞動(dòng)，能否賺錢養(yǎng)家成為侗族好女人的新標(biāo)準(zhǔn).侗錦不能夠比其他行業(yè)獲得更高的收益，不能作為謀生的手段，這是導(dǎo)致侗錦后繼乏人的根本原因.對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)沒有兼顧到工藝本身與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高民眾生活質(zhì)量和增加社會(huì)效益等多重目標(biāo).

4.2.2傳統(tǒng)民間民俗的消失

在當(dāng)?shù)赜小靶懈枳隆钡膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，三五個(gè)姑娘，可不分輩分，于農(nóng)隙晚上，聚集在一起紡紗織布，三五成群的青年小伙，或徒手，或攜帶“格以”琴、“琵琶”到女家唱歌，談情說愛，直至深夜甚至黎明才歸.只要男女情投意合，即可將侗錦作為信物，表達(dá)愛意，而后由男家請人到女家求婚[6].現(xiàn)在這一習(xí)俗的消失，讓姑娘們織錦的熱情也隨之受到影響.后來，侗錦傳習(xí)所的出現(xiàn)讓當(dāng)?shù)乜椖飩冇钟辛嗽谝黄鹂楀\的場所，白天大家聚集在傳習(xí)所，一邊織錦，一邊話家常，時(shí)不時(shí)再有鄰家婦女來串門，相互觀摩.因此，有什么新的圖案或新的題材等，很快便能知曉，無形中為侗錦的傳承營造了良好的氛圍，但是在各種限制條件下傳習(xí)所現(xiàn)已關(guān)閉.

4.2.3經(jīng)濟(jì)利益與文化保護(hù)的潛在沖突

從事傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐的企業(yè)和單位不同于一般的生產(chǎn)企業(yè).這是因?yàn)椤吧a(chǎn)性保護(hù)”要求在不違背傳統(tǒng)手工生產(chǎn)規(guī)律和運(yùn)作方式、保證其本真性、整體性、手工核心技藝和傳統(tǒng)工藝流程的前提下，使傳統(tǒng)技藝、部分傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)中得到積極有效的保護(hù)[7].對于通道侗錦的保護(hù)與傳承而言，其核心是保護(hù)，生產(chǎn)只是一種手段，是生產(chǎn)性方式保護(hù)而不是生產(chǎn)性開發(fā).然而，當(dāng)前呀啰耶侗錦公司對生產(chǎn)性保護(hù)方式的理解出現(xiàn)較大偏差，將傳習(xí)所的功能與生產(chǎn)作坊使用混淆，較多追求產(chǎn)品的數(shù)量和經(jīng)濟(jì)效益，大量開發(fā)侗錦產(chǎn)品，甚至出現(xiàn)機(jī)織侗錦，以滿足經(jīng)濟(jì)利益的獲取.另一種模式則處于起步階段，其工作重點(diǎn)放在如何將其侗脈文化公司宣傳出去，也帶有經(jīng)濟(jì)利益方面的思考.當(dāng)?shù)卣闹饕康膭t在于通過侗錦拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，以民間文化為賣點(diǎn)，對侗錦的保護(hù)顯得浮于表面.

5　對湖南通道侗錦生產(chǎn)性保護(hù)的幾點(diǎn)思考

目前來看，通道侗錦的保護(hù)與傳承仍沒有找到一條合理的路徑.誰來保護(hù)？如何保護(hù)？仍然是有待厘清和回答的問題.在保護(hù)主體上，當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、傳承人和當(dāng)?shù)乜椖镄枰嗷ヅ浜?，共同努?但在如何保護(hù)問題上，還有一些方面需要引起注意.

5.1避免同質(zhì)化現(xiàn)象的出現(xiàn)，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡點(diǎn)

在特定歷史與地域條件下形成的傳統(tǒng)手工藝是千差萬別的，不同技藝在運(yùn)作方式、機(jī)制結(jié)構(gòu)、社會(huì)基礎(chǔ)和影響范圍等方面都有所不同，應(yīng)該根據(jù)其自身特點(diǎn)采取相應(yīng)的保護(hù)方式，避免出現(xiàn)設(shè)計(jì)上的標(biāo)準(zhǔn)化和同質(zhì)化.通道侗錦也不例外，作為少數(shù)民族地方性傳統(tǒng)手工藝，其傳統(tǒng)性背后蘊(yùn)含著地方性也意味著差異性，差異性正是現(xiàn)代化趨同大背景下其獨(dú)特性的一個(gè)視角.在當(dāng)下，我們不得不承認(rèn)侗錦地方性知識(shí)和實(shí)用功能的疏離，形式美感和視覺效果的親近，讓其陷入大眾文化消費(fèi)的漩渦之中.所以，保護(hù)湖南通道侗錦的關(guān)鍵在于切實(shí)維護(hù)其獨(dú)有的差異性，維護(hù)一定文化形態(tài)所具有的歷史性、地域性和民族性特質(zhì).不能只持高技術(shù)化的一種標(biāo)桿，只識(shí)現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，只認(rèn)西方近現(xiàn)代科學(xué)文化價(jià)值，那么，曾經(jīng)的、仍然在地方性傳統(tǒng)文化中被認(rèn)可和傳承的藝術(shù)、技藝，就只能會(huì)繼續(xù)加速地喪失.這也將是作為人類文明之重要組成部分的地方性知識(shí)和價(jià)值的損失[8].

5.2回歸和堅(jiān)守民俗文化的地方性和獨(dú)特性

一般來說，民間手工藝主要適應(yīng)其副業(yè)性質(zhì)的鄉(xiāng)村手工業(yè)或家庭小作坊，生產(chǎn)制作的目的是滿足自身需要，這種需要與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情密切相關(guān)，透著大量以傳統(tǒng)習(xí)俗維系的精神性因素，具有極其鮮明的地域色彩[9].通道侗錦關(guān)乎侗族人們的日常生活，如果單純靠市場運(yùn)作將其保存下去，勢必會(huì)隨著大眾化市場而被淹沒，因此，要想使得侗錦長久保存與發(fā)展下去更多的還是要靠當(dāng)?shù)氐拿袼讬C(jī)制，使其與當(dāng)?shù)厝藗兊纳畋３忠环N魚水般的生態(tài)關(guān)系.要知道異地的消費(fèi)群體具有不同的文化背景和生活環(huán)境，通常以他者的身份來審視侗錦，往往是一種獵奇的心態(tài)，很難領(lǐng)會(huì)其背后真正的文化內(nèi)涵，對侗錦的消費(fèi)也僅僅是一種紀(jì)念意義.在這種情況下，侗錦是不可能在異地市場長久存在的.

5.3保持理性謹(jǐn)慎的開發(fā)方式

生產(chǎn)性保護(hù)方式為通道侗錦進(jìn)入市場提供了有利條件，但過分強(qiáng)化用商業(yè)手段是否真的能達(dá)到保護(hù)的初衷？顯然不是，對侗錦可以適度進(jìn)行市場化開發(fā)，但不能完全以經(jīng)濟(jì)利益為中心.因此，在對這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，需要有所節(jié)制，把握好一種“尺度”.當(dāng)?shù)卣荒芤源俗鳛橄蛏霞壵砉Φ恼钨Y本；地方壟斷企業(yè)不能因其對侗錦的介入，而改變其自發(fā)性生產(chǎn)制作和地方性知識(shí)的傳統(tǒng)格局，也不能使其民族性和個(gè)體性的特征被淡化；在按照新型的現(xiàn)代企業(yè)模式組織自己民族文化公司時(shí)，要避免自我實(shí)現(xiàn)的功利思想.如若不然，侗錦的生產(chǎn)性保護(hù)就變味了，也失去了存在的必要.

6　結(jié)語

通道侗錦作為地方性傳統(tǒng)技藝，其產(chǎn)生、發(fā)展都與當(dāng)?shù)厝怂幍纳鐣?huì)環(huán)境關(guān)系密切.歷史上，通道侗錦是為解決生存問題而存在的生活用品，至今已慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榧o(jì)念和裝飾意義的工藝品.這種變化離不開現(xiàn)代生活方式對傳統(tǒng)的沖擊、離不開外界強(qiáng)加給它所謂的“保護(hù)”.當(dāng)下，通道侗錦封閉性的壁壘已經(jīng)慢慢瓦解，更多的力量參與到保護(hù)與發(fā)展中，但是在各方力量的干預(yù)下，侗錦技藝是在博弈中消亡還是生存？這才是學(xué)術(shù)界應(yīng)該關(guān)心的問題.因此，對類似的傳統(tǒng)技藝實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)需要多角度的考察和充分的預(yù)案準(zhǔn)備，考察范圍涵蓋經(jīng)濟(jì)市場環(huán)境，各社會(huì)群體的文化認(rèn)同程度，特別是實(shí)際執(zhí)行生產(chǎn)性保護(hù)的從業(yè)群體自身的文化認(rèn)同感.在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建出具有針對性的保護(hù)措施，特別是正確引導(dǎo)生產(chǎn)性保護(hù)主要執(zhí)行群體的文化認(rèn)同和社會(huì)生存力，方能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)持的真實(shí)性、整體性和傳承性的核心目標(biāo).[10]

[1]萬輔彬，等.大器銅鼓——銅鼓文化的發(fā)展、傳承與保護(hù)研究[M].北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2013：11.

[2]通道侗族自治縣概況編寫組.通道侗族自治縣概況[M].長沙：湖南人民出版社，1986.

[3]王彥.侗族織繡[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2006：39.

[4]張瑩珊.湖南通道侗錦圖案設(shè)計(jì)研究[D].北京：北京師范大學(xué)，2012.

[5]楊維.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)諸問題研究[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2014.

[6]侗族簡史修訂本編寫組.侗族簡史[M].北京：民族出版社，2008：244.

[7]耿紀(jì)朋，龔珍旭，等.羌族刺繡生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐研究[J].藝術(shù)時(shí)尚：下旬刊，2013（10）：116－119.

[8]劉兵，任玉鳳.設(shè)計(jì)師專業(yè)化的得與失——以掛毯與地毯制作中的設(shè)計(jì)者與設(shè)計(jì)技術(shù)為例[J].裝飾，2009（8）：34－37.

[9]呂品田.在生產(chǎn)中保護(hù)和發(fā)展：談傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性方式保護(hù)[J].美術(shù)觀察，2009（7）：5－7.

[10]甘靜筠.基層社會(huì)對傳統(tǒng)技藝實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的理解與實(shí)踐——以福州軟木畫為例[D].杭州：浙江師范大學(xué)，2013.

[責(zé)任編輯 黃祖賓]

[責(zé)任校對 蘇 琴]

The Research of Productive Protection of Local Traditional Craft——A Case Study of Dong Brocade in Tongdao，Hunan Province

JIANG Kai-yun1，ZHANG Mei-fang1，LIU Bing2
（1.Research Center for Science，Technology and Civilization，University of Science and Technology，Beijing100083，China；2.Institute of Science，Technology and Society，Tsinghua University，Beijing100084，China）

The local traditional craft is an important part of the intangible cultural heritage.However，in the process of encounter and collision with modern civilization，they are disappearing.It is thus become very urgent for us to consider the inheritance，protection and study of local traditional arts and crafts.In this paper，a case study of Dong Brocade in Tongdao，Hunan Province was done，and basing on field visits and oral interviews，we discuss in detail the situation of Dong Brocade in this area，existing protective measures and their archievement and the insufficiency，and give some advices for the protection and inheritance of Dong Brocade.

Traditional crafts；Dong Brocade；Productive Protection；Tongdao

TS05

A

1673－8462（2015）01－0039－06

2014-12-03.

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助精品文科建設(shè)項(xiàng)目“中國近現(xiàn)代技術(shù)史綜合研究”；清華大學(xué)自主科研計(jì)劃課題“中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)史研究”（2012THZO）.

姜?jiǎng)P云（1990-），女，山東濰坊人，北京科技大學(xué)科學(xué)技術(shù)與文明中心碩士研究生，研究方向：科技史，傳統(tǒng)工藝.