深層修辭和藝術(shù)語言研究的哲學(xué)反思

駱小所

(云南外事外語職業(yè)學(xué)院，云南 昆明 651700)

翻閱云南人民出版社、云南大學(xué)出版社送來的《駱小所學(xué)術(shù)文選》清樣，一種青春的感覺激活了我早已消逝的記憶。

我一面翻閱《文選》，一面翻閱一本已發(fā)黃的我讀大學(xué)時的筆記本。1974年2月2日，我在筆記本中寫下了以下感言:“今天是我的生日，是我青春時的一個生日，青春都要失去，步入人生的另一個階段;為了青春永駐，為青春揚起不落的風(fēng)帆，我應(yīng)在沉靜中，或在喧鬧中樹德建言，以‘上善’為風(fēng)，以‘上德’為范，慎獨求善，用高尚之德鑄造心靈，用黨和人民、老師給予自己的知識，慎研求理建言，即建自己之言回報社會，用屬于自己的理論，豐富人類的理論大廈。”

翻閱《文選》，一種青春的感覺向我心靈深處延伸，《文選》濃縮了我的學(xué)術(shù)人生。

1977年，中國迎來了理論革命的春天，我對人的自然語言進(jìn)行了粗淺的研究，撰寫了《論語言學(xué)的“危機”和“再生”》一文。該文于1989年編入由我主編的云南人民出版社出版的“云南高校青年研究者”《社會科學(xué)探索》(第一輯)。這篇論文對傳統(tǒng)語言學(xué)中關(guān)于語言的定義: “語言是以語音為物質(zhì)外殼、以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系”進(jìn)行了反思，文章認(rèn)為，語言有語音的，也有非語音的;有符合語法的，也有超越語法的;是各種形式的語言形成了人的自然語言的整體。但傳統(tǒng)語言學(xué)僅注重對語言三要素，即語音、詞匯、語法的研究，而忽略了對人的自然語言的整體研究。于是，我開始從修辭學(xué)的角度對傳統(tǒng)語言學(xué)理論進(jìn)行思考。認(rèn)為，修辭分為表層修辭和深層修辭兩種。表層修辭就是辭面與辭內(nèi)是完全一致的。表層修辭活動的結(jié)果就是它所運用的辭語是能直接表達(dá)概念、判斷、推理的。換句話說，表層修辭言語表達(dá)主要是從準(zhǔn)確、明白、通順等方面進(jìn)行修辭，受話人可以從辭面去直接理解其含義，辭面和辭內(nèi)的意思一致，沒有離異性，它的句子組合搭配符合語法;深層修辭的辭面或辭表與辭內(nèi)不一致，其含義不能按辭面去理解，辭面與辭內(nèi)有離異性，深層修辭傳遞的信息是潛在信息，同時，通過潛在信息傳遞美學(xué)等信息。潛在信息是暗含在辭里的實際信息，它僅僅借用傳遞表層信息的話語編碼形式而傳遞話語辭面所暗含的實際信息，它意在言外，意與特定的語境相聯(lián)系。它往往受語境的影響而發(fā)生變化，或臨時增添一些新的語義內(nèi)容。［1］(P65)于是，我把主要研究視覺伸向了深層修辭研究，開辟屬于我自己的研究領(lǐng)域，建立了深層修辭的理論體系?？梢哉f，我在20世紀(jì)80年代中期前，主要集中精力對深層修辭進(jìn)行研究。在深層修辭理論研究的基礎(chǔ)上，我清醒地感到，人的自然語言分為普通語言與藝術(shù)語言兩種。普通語言，也叫科學(xué)語言，它的言語形式符合語法，藝術(shù)語言的言語形式超越了語法。于是在20世紀(jì)80年代末，我開始借助深層修辭的理論集中研究藝術(shù)語言。

20世紀(jì)80年代中期，我發(fā)表的研究論文幾乎都與深層修辭研究有關(guān)。這些論文發(fā)表后，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，每年的《中國語言學(xué)年鑒》幾乎都收錄了我有關(guān)論文的觀點摘要或索引，大部分論文被列為語言文化學(xué)的重要參考資料。陳廣德、孫汝建在《深層修辭理論研究》一文中指出:“深層修辭理論是駱小所先生多年對修辭學(xué)探索的結(jié)晶……駱小所先生的論著不拘泥于傳統(tǒng)語言學(xué)格局，提出了自己的獨到見解，他對深層修辭理論的研究尤為學(xué)術(shù)界所重視，……它為修辭學(xué)的研究拓展了思維空間。……這一理論的提出對修辭學(xué)的研究具有較高的理論價值和指導(dǎo)語言實踐的意義。”［2］張壽康先生在《開拓創(chuàng)新 探索求實—推薦〈修辭探究〉》一文中指出:“駱小所同志的《修辭探究》是一本很有新意，具有科學(xué)性和較高理論價值的修辭學(xué)專著?！詽h語實際為依據(jù)，在中國修辭學(xué)史上第一次提出表層修辭(辭面同辭里完全一致)和深層修辭 (辭面同辭里不一致)的理論，認(rèn)為深層修辭的表層只是語言現(xiàn)象，深層才是實質(zhì) (見該書65頁)，并進(jìn)行了科學(xué)的論證。這一理論的提出，在修辭學(xué)界產(chǎn)生較大影響。它為進(jìn)一步繁榮漢語修辭學(xué)奠定了新的理論基礎(chǔ)?！保?］(P174—175)我認(rèn)為，即便是已定式化的理論也需要我們不斷地對它進(jìn)行體檢，開出新的藥方，才能使它賦予新的活力和生命。作為語言學(xué)來講，需要我們不斷徹底地自我解放。因此這就需要語言研究者靜下心來，凝鑄理論的新高點，使之不斷步入恢弘而有致的理論視野，這是一種對學(xué)術(shù)追求的情態(tài)，它自然有著深邃的內(nèi)蘊和崇高的精神境地。

有深層修辭理論的鋪墊，我從20世紀(jì)80年代步入到藝術(shù)語言學(xué)的新領(lǐng)域。我認(rèn)為，人的語言可分為符合語法的普通語言，即科學(xué)語言和超越語法的藝術(shù)語言兩種。換言之，普通語言，即科學(xué)語言遵循語法之法，語法即是語言組合搭配的定法，沒有定法不行，否則就表達(dá)不清，語言邏輯混亂，就會出現(xiàn)語法病句。但是如果語言的定法定死，那就變成了死法，使語言呆板毫無生氣可言。而藝術(shù)語言正是超越語法的語言，它用語言的活法，創(chuàng)造了人類具有生態(tài)性的自然語言。藝術(shù)語言的活法不拘泥于法，往往用法而又超越語法之法，它有法而又無定法，它超越了語言的常法，從而中得“心源”，即師心法，且外師造化，即師自然。人心既有理性的一面，也有情感的一面，人心的理性和情感組成了心理活動的靈動性?？梢哉f，理性之心的表達(dá)往往用常法，即語法的定法，情感之心的表達(dá)往往用活法，從而創(chuàng)造了人的語言生態(tài)，使有限的語言表達(dá)認(rèn)識上升為反映客體的審美活動。藝術(shù)語言是審美的，它是發(fā)話主體審美集中化和物質(zhì)形態(tài)化的表現(xiàn)形式，是發(fā)話主體通過與現(xiàn)實的審美關(guān)系，全面反映內(nèi)心情感世界的特殊的言語形式，它在表現(xiàn)內(nèi)容上，具有容納的廣闊性和再現(xiàn)現(xiàn)實的巨大潛力，以至能把生活的各個領(lǐng)域及人物的內(nèi)心世界形象地表現(xiàn)出來。例如“把善種在人們心中”、“冬天把一切都凍住了，把愛情也凍住了”等，這種藝術(shù)語言超越了語法的定法，而使用了創(chuàng)造語言的活法，它具有容納的廣闊性和再現(xiàn)現(xiàn)實的巨大潛力，把發(fā)話主體內(nèi)心世界形象的表現(xiàn)出來。所以，藝術(shù)語言與科學(xué)語言不同，它是發(fā)話主體情感形象化的符號形式，藝術(shù)語言的形象往往是化情感為具象，有的是化抽象為具象，體現(xiàn)了發(fā)話主體的自我。發(fā)話主體的自我，也是對象化的自我。它打破常式句法結(jié)構(gòu)與突出形象的情感，它表現(xiàn)了發(fā)話主體豐富多樣的感受，給受話人無窮的回味，在回味中得到審美。藝術(shù)語言往往破常法，而用活法，使發(fā)話主體主觀的心象和客觀的物象得以融會具現(xiàn)，給受話主體以形象的關(guān)照，從而引起受話主體種種聯(lián)想、想象和思考。藝術(shù)語言的活法是對語法定法的超越，所以，人們才能創(chuàng)造出各種“師心”的美的藝術(shù)語言。藝術(shù)語言表層的變異，即對語法的偏離和超越，體現(xiàn)了發(fā)話主體的自然性，反映了發(fā)話主體形式能力的構(gòu)成。發(fā)話主體形式能力的構(gòu)成，包括了形式感和形式欲兩方面，形式感是發(fā)話主體創(chuàng)造言語形式的自然性，它是變異的。形式欲的作用并不滿足于復(fù)現(xiàn)某種言語的語法規(guī)范形式，而是通過活法的運用，產(chǎn)生一種新穎的言語形式，即變異形式。這種變異的藝術(shù)語言形式就是發(fā)話主體心理精神形式的反映，即情感化的形式反映。所以，藝術(shù)語言本身是一種情感化的符號。這種符號既是形式，又是表現(xiàn)情感的內(nèi)容。它不僅僅是內(nèi)覺層次上的心靈構(gòu)造，更是發(fā)話主體心靈對符號的創(chuàng)造。它表現(xiàn)的是發(fā)話主體的心靈，即活的心靈對藝術(shù)語言言語的變異形式的創(chuàng)造，這種藝術(shù)語言的活法運用，則是發(fā)話主體心靈化的體現(xiàn)。

藝術(shù)語言的活法，來自心之活，心之活產(chǎn)生法之活。所以藝術(shù)語言往往以發(fā)話主體的心象，來表達(dá)所要表達(dá)的內(nèi)容。心象表現(xiàn)往往是擬態(tài)表現(xiàn)。藝術(shù)語言的擬態(tài)表現(xiàn)，往往表現(xiàn)在對反映客體的虛擬性上。它對客體現(xiàn)實形態(tài)的虛擬化和重建，不具有對客體本身的直接性。藝術(shù)語言所擬之態(tài)往往是多樣的，它隨著發(fā)話主體感情的變化而變化，發(fā)話主體往往可以通過藝術(shù)運用將內(nèi)心情狀以及無意識中的種種能意會而不能言傳的東西通過“態(tài)”顯現(xiàn)出來，達(dá)之于人，感染于眾，變得可觀照、可領(lǐng)悟。所以，藝術(shù)語言所擬的呈現(xiàn)于外的各種態(tài)，實質(zhì)上是發(fā)話主體的情態(tài)、意態(tài)、神態(tài)、心態(tài)等的物化形式，它是非實證的，是現(xiàn)實生活中不存在之態(tài)，如“綠色的夢”、 “金色的希望”等。所以，我們認(rèn)為，藝術(shù)語言不是認(rèn)識的，而是審美的，這是藝術(shù)語言和普通語言的又一不同區(qū)別，說得準(zhǔn)確點，是本質(zhì)區(qū)別。我們也可以說，科學(xué)語言是認(rèn)識的，藝術(shù)語言是感知的?？茖W(xué)語言是發(fā)話主體認(rèn)識世界的言語形式，而藝術(shù)語言是發(fā)話主體感知世界的言語形式。發(fā)話主體感知世界與認(rèn)識世界不同:認(rèn)識世界所依據(jù)的是事物的本質(zhì)，它的對象往往只能是處在固定關(guān)系的聯(lián)系中的客體;在感知世界中，事物的關(guān)系和聯(lián)想即是流動的、變化的。從藝術(shù)語言的表述來看，它反映的雖然不完全是客體，但它是客體信息對發(fā)話主體情感的激活。它有的指稱不同，但語義相同，有的無指稱，但卻有內(nèi)容。正是這樣，藝術(shù)語言更能增強人們對客體的感知度，淡化了對描寫客體的抽象度。所以，我認(rèn)為，藝術(shù)語言與科學(xué)語言表達(dá)形式不同:藝術(shù)語言創(chuàng)造意象來直接表現(xiàn)情感。從藝術(shù)語言產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)來看，心象呈現(xiàn)為意象，意象本質(zhì)上就是情感的形式，可以說，藝術(shù)語言是發(fā)話主體情感的豐富化，它的意象來自發(fā)話主體的心象，藝術(shù)語言的運思過程就是心靈的創(chuàng)造。它是人的自然性的反映形式，是人的本質(zhì)力量的物態(tài)化，是審美情感的真實性。藝術(shù)語言的表現(xiàn)，是發(fā)話主體人格境界的體現(xiàn)，是發(fā)話主體真摯的、天性自然的、無拘無束的創(chuàng)造。

藝術(shù)語言與日常的普通語言相比，藝術(shù)語言更體現(xiàn)了人們創(chuàng)造語言時的自然性，給人以感人心靈的力量，這種力量是來自發(fā)話主體的自我表現(xiàn)。藝術(shù)語言所謂的自我表現(xiàn)，其實是一種普遍的情感表現(xiàn)。在我國古代道家看來，主宰內(nèi)在情感的規(guī)律與主宰大自然的道是一樣的，它是一種自然化的道。

20世紀(jì)70年代，我在大學(xué)曾執(zhí)教過哲學(xué)和文化概論。對藝術(shù)語言的研究，是我用哲學(xué)的原理對語言學(xué)反思的結(jié)果。我把人的語言分為科學(xué)語言和藝術(shù)語言兩種，目的是從不同的角度對不同性質(zhì)的語言進(jìn)行科學(xué)的概括和歸納，使人們對自己的語言有個完整的認(rèn)識和把握，從而跳出傳統(tǒng)語言觀的狹窄天地?；仡欀型庹Z言學(xué)家的理論，他們的理論的精和典，無一不是理論的高度概括和高度綜合。他們的理論，既有嚴(yán)謹(jǐn)性，同時又給我們提供了廣闊的思考的空間，正因為如此，他們的理論才流芳千古。語言觀是世界觀的組成部分，藝術(shù)語言的建立，其本身就是語言觀的完善，否則，我們就要步入形而上學(xué)的泥淖之中。長期以來，就我國語言研究來看，1898年《馬氏文通》出版以來，語言學(xué)家們往往只注意和重視普通語言的研究，他們的理論，可以說，對普通語言的研究達(dá)到了精密化和理論化的程度，建立了普通語言學(xué)的理論大廈。普通語言學(xué)理論的廣泛深刻，凝聚著代代語言學(xué)家的睿智和辛勞，他們的理論像朝霞，在語言學(xué)界永遠(yuǎn)放射著光芒。他們的理論成為我們語言學(xué)界的寶貴財富。但是，一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實告訴我們，語言學(xué)理論由于限于對普通語言學(xué)的研究，而忽略了以語言為本位的研究，形成了對藝術(shù)語言研究的缺位，而不能科學(xué)地對人的自然語言進(jìn)行整體研究。藝術(shù)語言研究隨著20世紀(jì)80年代改革大潮的掀起而啟航。藝術(shù)語言開辟了語言研究的新領(lǐng)域，一個重要的原因就是來自學(xué)科的交叉研究。學(xué)科的彼此交叉滲透，既孕育了精彩紛呈的原創(chuàng)性成果，又發(fā)現(xiàn)了一些走出學(xué)科的門檻，培養(yǎng)出一些混血的學(xué)科和混血的理論，藝術(shù)語言學(xué)的研究就是這樣。

科學(xué)語言與藝術(shù)語言從形式來看，似乎二者是平行的，但實際它們?nèi)趨R交織在一起，它們交相輝映，表達(dá)了人們對人和事物的抽象的和形象的表達(dá)。就科學(xué)和藝術(shù)來看，科學(xué)為藝術(shù)帶來新的靈感，而藝術(shù)也啟發(fā)著科學(xué)思維。從行為表現(xiàn)來看，科學(xué)為藝術(shù)帶來新的靈感，而藝術(shù)也啟發(fā)著科學(xué)思維。從行為表現(xiàn)來看，藝術(shù)語言是發(fā)話主體情感化的符號行為，這種符號行為又體現(xiàn)了發(fā)話主體情感化的心理行為，它的運思過程又是一種審美能力。藝術(shù)語言的這些行為是以科學(xué)為基礎(chǔ)而激發(fā)出的靈動的結(jié)果，這種靈動性就是一種藝術(shù)行為的反映。藝術(shù)語言的行為性，體現(xiàn)了藝術(shù)語言創(chuàng)造的“活法”性。藝術(shù)語言的“活法”與整個藝術(shù)語言行為相統(tǒng)一，只有適應(yīng)發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語言時的心理，特定的語境以及審美要求，藝術(shù)語言的“活法”運用才能靈動地表達(dá)發(fā)話主體所要表現(xiàn)的內(nèi)容，使理寓于情之中。這說明，藝術(shù)語言從來不放棄理，不離開理，它本身就是情與理的高度統(tǒng)一，它以超越尋常的言語形式作為情感的傳遞載體，從而表達(dá)和描述了發(fā)話主體的審美行為，從審美行為中傳遞了理性行為，即理性信息。從這方面來看，科學(xué)語言是表理的，藝術(shù)語言是表情的，兩者交融，表達(dá)了人的主體性。所以，科學(xué)語言和藝術(shù)語言都有著重要的作用。它們共同組成人的自然語言的整體。我們認(rèn)為，只重視科學(xué)語言的研究是不對的，但只重視藝術(shù)語言研究也是不對的。

深層修辭和藝術(shù)語言學(xué)的研究，引起了學(xué)術(shù)界的重視。著名修辭學(xué)家復(fù)旦大學(xué)博士生導(dǎo)師宗廷虎先生和蘇義生博士在《評駱小所接受〈藝術(shù)語言:普通語言的超越〉》一文中指出:“駱小所先生最早提出‘表層修辭’和‘深層修辭’理論，以‘深層修辭’為理論基點而開創(chuàng)藝術(shù)語言學(xué)，多維度、多平面、多層次和多角度追溯藝術(shù)語言學(xué)的精義要旨。他20余年致力于藝術(shù)語言學(xué)研究領(lǐng)域，自覺運用辯證的思維和方法論，從自然語言的角度提出了‘語言雙翼’論 (即藝術(shù)語言和科學(xué)語言)的獨到論斷。此一新論，無不得益于辯證理論滋養(yǎng)。如果說陳望道是國內(nèi)最早引入辯證法研究修辭和語言學(xué)的學(xué)界巨臂，那么，駱小所教授則是在這一思想的引領(lǐng)下的探索者和深化者?！薄榜樞∷淌谑撬囆g(shù)語言學(xué)的創(chuàng)立者，也是該學(xué)科辛勤的探索者，其成果也最為突出?！保?］

和紅軍先生于《修辭學(xué):在探索中發(fā)展——駱小所先生修辭學(xué)研究述評》一文中指出:“駱小所先生創(chuàng)立了藝術(shù)語言學(xué)，為語言與藝術(shù)的接緣研究開辟了一片全新的天地?！薄榜樞∷壬囆g(shù)語言學(xué)的創(chuàng)立，得益于他早年建構(gòu)的深層修辭理論，……藝術(shù)語言學(xué)實質(zhì)上是深層修辭理論的升華。”［5］著名語言學(xué)家、中央民族大學(xué)教授、博導(dǎo)戴慶廈先生和北師大楊麗姣博士在《藝術(shù)語言學(xué)理論體系的深化與完善——評駱小所新著〈藝術(shù)語言再探索〉》一文中指出:“駱小所先生繼承了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究方法，系統(tǒng)地討論了藝術(shù)語言的言語特色及發(fā)生變異的各種結(jié)構(gòu)方式，同時也突破了傳統(tǒng)語言研究，建立了藝術(shù)語言學(xué)，……填補了藝術(shù)語言研究的空白?！保?］華中師范大學(xué)龐蔚群教授在《藝術(shù)語言研究的深入與開拓——讀〈藝術(shù)語言學(xué)〉有感》一文中指出:“《藝術(shù)語言學(xué)》，是一部具有開拓意義的語言學(xué)專著，它建立了一門新的語言學(xué)分支學(xué)科……在一個新的研究領(lǐng)域樹立了一座豐碑，…… 《藝術(shù)語言學(xué)》的研究不僅對修辭學(xué)理論和語法學(xué)理論的研究有突破，而且對普通語言學(xué)理論的研究，也具有深刻的啟示。”［7］復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、著名修辭學(xué)家吳禮權(quán)在《藝術(shù)語言的創(chuàng)造與語言發(fā)展變化的活力——評〈藝術(shù)語言:普通語言的超越〉》一文中指出:“早在20年前，駱小所教授就出版了《藝術(shù)語言學(xué)》一書，……不僅填補了漢語藝術(shù)語言研究方面諸多空白，而且在事實上加深了我們對語言發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。”［8］我有關(guān)藝術(shù)語言學(xué)的研究已被專文載入鄭子瑜、宗廷虎主編的《中國修辭學(xué)通史》，對它的介紹被專節(jié)寫入著名語言學(xué)家邢福義和著名修辭史專家宗廷虎主編、2007年由中國人民大學(xué)出版社出版的《20世紀(jì)中國修辭學(xué)》一書。藝術(shù)語言研究有幸載入通史，這是我最初不可能想到的。

［1］駱小所著.修辭探究 ［M］.昆明:云南教育出版社，1988.

［2］陳廣德，孫汝建.深層修辭理論研究［J］.中國人民大學(xué)復(fù)印資料《語言文字學(xué)》，1994，(1).

［3］吳禮權(quán)主編.語言學(xué)理論的深化與超越——駱小所語言學(xué)研究 ［M］.昆明:云南人民出版社，2007.

［4］宗廷虎，蘇義生.評駱小所《藝術(shù)語言:普通語言學(xué)的超越》［J］.曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2012，(2).

［5］和紅軍.修辭學(xué):在探索中發(fā)展——駱小所先生修辭學(xué)研究述評 ［J］.學(xué)術(shù)探索，2002，(2).

［6］戴慶廈，楊麗姣.藝術(shù)語言學(xué)理論體系的深化與完善——評駱小所新著《藝術(shù)語言再探索》［J］.語言文字應(yīng)用，2001，(4).

［7］龐蔚群.藝術(shù)語言學(xué)研究的深入與拓展——讀《藝術(shù)語言學(xué)》有感 ［J］.修辭學(xué)習(xí)，1993，(4).

［8］吳禮權(quán).藝術(shù)語言的創(chuàng)造與語言發(fā)展變化的活力——評《藝術(shù)語言:普通語言的超越》［J］.楚雄師范學(xué)院學(xué)報，2011，(5).