全球競(jìng)爭(zhēng)的文化轉(zhuǎn)向與大學(xué)文化的國(guó)家安全戰(zhàn)略維度

楊文藝

(宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000)

全球性的撒播使得任何“地方性”訴求都變得史無(wú)前例的艱難，在“全球-地方”的抗衡與守成運(yùn)動(dòng)中，后發(fā)現(xiàn)代民族國(guó)家的文化安全受到空前擠壓。高校作為一國(guó)文化傳承傳播、創(chuàng)新創(chuàng)造的前沿陣地，因特殊的群體匯聚場(chǎng)所，成為“他者”文化沖鋒陷陣的前沿。2014年黨的十八屆三中全會(huì)通過了成立“國(guó)家安全委員會(huì)”的決定，并在其后的“國(guó)安委”第一次會(huì)議上提出了“總體國(guó)家安全觀”安全理念。在這一安全體系中，文化安全與軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等安全一起納入國(guó)家安全的總體布局，其中“文化安全”被賦予總體國(guó)家安全的“保障”地位［1］。在總體國(guó)家安全觀的視野中，高校的文化安全無(wú)疑是一個(gè)重要而特殊的文化安全領(lǐng)域。因此，大學(xué)文化建設(shè)和研究就不僅是一個(gè)拘囿于高校自身發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要素，也不僅是一個(gè)一般意義上的學(xué)術(shù)話題，更是一個(gè)關(guān)涉國(guó)家文化安全的重大任務(wù)和國(guó)家學(xué)術(shù)命題。這一視野將超越當(dāng)前大學(xué)文化研究中存在的諸如“高等教育學(xué)”“思想政治教育”“文化社會(huì)學(xué)”等“內(nèi)部視角”，敞開一度被遮蔽了的大學(xué)文化建設(shè)和研究的國(guó)家戰(zhàn)略價(jià)值和意義。

一、全球權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的文化轉(zhuǎn)向與全球文化的“抗衡”與“守成”

全球化時(shí)代的國(guó)際關(guān)系話語(yǔ)體系中，權(quán)力存在著政治、經(jīng)濟(jì)、制度、知識(shí)、規(guī)范等不同的維度。自1990年約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”概念以來(lái)，全球競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向綜合國(guó)力，特別是文化軟實(shí)力的趨勢(shì)越加明朗。其后，福山《歷史的終結(jié)及最后之人》(1992)、弗朗西斯．亨廷頓《文明的沖突》(1993)、布熱津斯基《大棋局》(1997)、湯姆林森《文化帝國(guó)主義》(1999)、吉登斯《失控的世界:全球化如何重塑我們的生活》(2001)、塞繆爾·亨廷頓《文化的重要作用:價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》(2010)、布熱津斯基《戰(zhàn)略遠(yuǎn)見:美國(guó)與全球權(quán)力危機(jī)》(2012)、托尼． 朱特《重估價(jià)值:反思被遺忘的20世紀(jì)》(2013)等書籍相繼向全球釋放著秩序重整的信號(hào)，其顯著的特點(diǎn)是將“文化”軟實(shí)力置于后冷戰(zhàn)時(shí)代民族國(guó)家全球競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略中給予加以審視。弗朗西斯．亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中文版“序言”預(yù)言“隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，各國(guó)開始發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式。”“在全世界，人們正在根據(jù)文化來(lái)重新界定自己的認(rèn)同”，“在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的?！保?］

“文化軟實(shí)力”“文明沖突論”等觀點(diǎn)和理論，盡管非議頗多，但無(wú)疑提供了一種審慎觀察后冷戰(zhàn)時(shí)代世界文化秩序的理論視角，更為現(xiàn)實(shí)的是，文化與文明等“軟力量”博弈在國(guó)際權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)中的陸續(xù)展開為各國(guó)制定自己的國(guó)際文化戰(zhàn)略提供了依據(jù)。美國(guó)借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，通過“馬歇爾計(jì)劃”“第四點(diǎn)計(jì)劃”《對(duì)外援助法》“富布萊特計(jì)劃”“國(guó)際訪問者”“和平志愿者”等教育與文化交流項(xiàng)目將美國(guó)文化推向全球，同時(shí)通過書籍、報(bào)刊、廣播影視、電子游戲、跨國(guó)旅游、互聯(lián)網(wǎng)等文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)輸出其生活方式、價(jià)值觀念。法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、西班牙等老牌資本主義國(guó)家得經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展之先，也紛紛以語(yǔ)言和教育輸出為手段搶灘全球文化陣地。有關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，目前，法國(guó)“法語(yǔ)聯(lián)盟”在全球138個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)立了1 140個(gè)分部，德國(guó)“歌德學(xué)院”在76個(gè)國(guó)家建立了128 所分院，英國(guó)“文化委員會(huì)”擁有230 家海外分支機(jī)構(gòu)和138 家教學(xué)中心，西班牙“塞萬(wàn)提斯學(xué)院”則在23個(gè)國(guó)家設(shè)立38 所分院［3］。

近年，各國(guó)文化權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)手段更趨多樣化，音像制品、電子游戲、跨國(guó)旅游、網(wǎng)絡(luò)外交已成為各國(guó)文化權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的新手段。韓國(guó)的影視文化、旅游文化、時(shí)尚文化等激活了本國(guó)的“韓流經(jīng)濟(jì)”，也帶來(lái)本國(guó)文化占位的持續(xù)上升。2012年“韓流經(jīng)濟(jì)”首次出現(xiàn)了8 550 萬(wàn)美元的順差，其國(guó)際文化市場(chǎng)占有率也從20 世90年代中期的不到1% 上升到2011年的5%［4］。國(guó)際形象一向?qū)擂蔚娜毡荆苍诮炅ν啤拔幕?jí)大國(guó)”戰(zhàn)略目標(biāo)，竭力內(nèi)外兼修地發(fā)展以動(dòng)漫、電子游戲、時(shí)裝、飲食、茶道、插花、歌舞伎、日本料理等為代表的大眾文化產(chǎn)業(yè)，試圖重構(gòu)本已競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界文化版圖。2013年安倍政府又以高于往年10 倍的財(cái)政投入大力推進(jìn)“以文化產(chǎn)業(yè)為核心的國(guó)際戰(zhàn)略”，在全球開設(shè)“日本屋”，以進(jìn)一步增強(qiáng)日本國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)［5］。

適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代國(guó)際文化權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)由傳統(tǒng)媒體向新媒體拓進(jìn)的步伐，以美國(guó)為首的西方國(guó)家紛紛轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)陣地。據(jù)國(guó)際電信聯(lián)盟2013年12月底的數(shù)據(jù)顯示，相對(duì)于2000年，世界網(wǎng)民增速67．63%，全球互聯(lián)網(wǎng)普及率迅速提升，北美洲互聯(lián)網(wǎng)普及率為84．9%，高居世界各地區(qū)榜首，其次是歐洲(68． 6%)、大洋洲(67． 5%)、拉美地區(qū)(49．3%)、中東(44．9%)、亞洲(31．7%)和非洲(21．3%)。而從互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用看，世界22%的人口每天上網(wǎng)瀏覽信息，30 億人每天通過各種信息終端瀏覽博客，2 億人通過YouTube 觀看網(wǎng)絡(luò)視頻①World Internet Users and Population Stats［EB/OL］．http://www．internetworldstats．com/stats．htm．。顯然，以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)新媒體為代表的大眾傳媒正逐漸成為全球傳播的利器和展示本國(guó)文化與價(jià)值觀的平臺(tái)。美國(guó)的“國(guó)家安全語(yǔ)言計(jì)劃(NSLI)”早就明確了“關(guān)鍵區(qū)域的政府和人民”作為文化輸出的重中之重［6］。近年來(lái)，隨著美國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略“重心東移”形勢(shì)的日趨明朗，中國(guó)文化安全壓力空前。美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里多次強(qiáng)調(diào)，要高度重視互聯(lián)網(wǎng)，要控制互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)權(quán)，把網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成為美國(guó)海外宣傳、文化價(jià)值觀輸出的最重要陣地。美國(guó)還曾利用YouTube、Twitter 等網(wǎng)站創(chuàng)意成功策劃了諸如“全球民主短片競(jìng)賽”、“全球Twitter 大賽”等一系列活動(dòng)，旨在通過網(wǎng)絡(luò)新媒體吸引世界各地年輕人的參與，進(jìn)而推行其文化和價(jià)值觀。2009年奧巴馬就職后的首次訪華策劃的“博客吹風(fēng)會(huì)”，也是美國(guó)拓展新媒體傳播的成功案例。如今，利用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體開展國(guó)際文化傳播，已成為美國(guó)等西方國(guó)家繼教育與文化交流、國(guó)際信息項(xiàng)目、意識(shí)形態(tài)較量之后新的文化輸出形態(tài)，成為公共外交和政府外交的補(bǔ)充手段—網(wǎng)絡(luò)外交。此外，歐盟委員會(huì)于2010年3月公布的旨在指引歐洲發(fā)展的“歐洲2020 戰(zhàn)略”提出了面向教育的“流動(dòng)的青年計(jì)劃”和面向數(shù)字社會(huì)的“歐洲數(shù)字化議程”。日本于上世紀(jì)80年代提出“文化大國(guó)”的目標(biāo)后，又公布了《21 世紀(jì)文化立國(guó)方案》(1996)，繼而在2014年推出了“酷日本戰(zhàn)略”，都將其國(guó)際戰(zhàn)略與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

二、全球文化博弈中的“國(guó)家行動(dòng)”:中國(guó)政府文化安全戰(zhàn)略

“文化轉(zhuǎn)向”后，處于國(guó)際話語(yǔ)權(quán)邊緣地位的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家需要審慎辨析西方國(guó)家文化輸出的復(fù)雜動(dòng)機(jī)，國(guó)家形象動(dòng)機(jī)也好，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、政治動(dòng)機(jī)也罷，無(wú)非都指向一點(diǎn):操控。只不過這種操控不同于傳統(tǒng)的軍事控制、殖民統(tǒng)治，也不同于經(jīng)濟(jì)封鎖，而是一直“軟操控”，即“文化殖民”“文化操控”。早在上世紀(jì)90年代，美國(guó)學(xué)者摩根索就洞悉了這種控制的的特點(diǎn)，并將其稱作“文化帝國(guó)主義”。他指出:“文化帝國(guó)主義”是所有帝國(guó)主義方法中“最靈巧、最成功的帝國(guó)主義”，“它的目的不在于領(lǐng)土的征服，也不在于控制經(jīng)濟(jì)生命，而在征服并控制人們的心靈，籍以改變兩國(guó)間的權(quán)力關(guān)系?！保?］今天這種文化帝國(guó)主義又以新的形態(tài)侵入日常生活，通過傳播各種文化符號(hào)改變?nèi)说奈幕^念，從而肩負(fù)起“意見領(lǐng)袖”的使命，最終實(shí)現(xiàn)操縱者的意愿和目的。針對(duì)于此，中國(guó)社科院馬克思主義研究院張小平教授呼吁:“要警惕文化輸出背后的文化操縱”［8］。

這種“文化操控”的顯著訴求包括:其一、政治意識(shí)形態(tài)上的資本主義意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張與“顏色革命”，并將爭(zhēng)奪和壓制的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向中國(guó)。它們先后炮制了“社會(huì)主義失敗論”“歷史終結(jié)論”“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“意識(shí)形態(tài)趨同論”“中國(guó)威脅論”等謬論以壓制社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。近年來(lái)，又拋出所謂的“普世價(jià)值”，挑起“人權(quán)大于主權(quán)”事端。其二，借助國(guó)內(nèi)強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)支撐，以書籍、報(bào)刊、廣播影視、電子游戲、跨國(guó)旅游、互聯(lián)網(wǎng)文化等文化產(chǎn)品影響輸入國(guó)消費(fèi)群體的生活觀和價(jià)值觀。其三，輸出目標(biāo)的青少年化，它以國(guó)外普通大眾，特別是青少年作為受眾，成為了解、告知、接觸和說服國(guó)外大眾的重要方式。

亨廷頓曾就后冷戰(zhàn)時(shí)代以書籍為代表的文化輸出對(duì)他國(guó)的影響做過如下闡述，他指出:“對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說，構(gòu)成主要威脅的，并非來(lái)自外國(guó)軍隊(duì)的侵略，而是來(lái)自外國(guó)觀念的侵入，印刷品和言論比軍隊(duì)和坦克推進(jìn)得更快、更深入?！保?］對(duì)此，美國(guó)著名的國(guó)際文化交流專家倫納德·R·沙斯曼也有清晰的認(rèn)識(shí)，“文化交流，然后政治變化，是經(jīng)過很多年在這些國(guó)家社會(huì)中發(fā)生作用的”，“我們無(wú)法弄清楚文化在其中究竟起了多大作用，但我們深信它是其中一個(gè)因素”［10］?；ヂ?lián)網(wǎng)更是為西方提供了“文化操控”的便捷途徑，甚至以一種“全民外交”的方式給文化輸出國(guó)的文化安全帶來(lái)壓力，對(duì)此，奧巴馬政府的創(chuàng)新技術(shù)高級(jí)顧問亞歷克·羅斯(Alec Ross)一語(yǔ)道破機(jī)關(guān)，他將現(xiàn)時(shí)代的外交模式界定為““People -to -People -to -Government”(P2P2G)模式，即“政府”“人民”等多主體之間交互溝通模式［11］。希拉里則更是直白，“我們有必要用21 世紀(jì)的外交來(lái)解決21 世紀(jì)的種種問題，而直接與全世界人民特別是年輕人聯(lián)系正是21 世紀(jì)的外交核心?！保?2］這正是美國(guó)“21 世紀(jì)的治國(guó)方略”。

馬克思曾對(duì)意識(shí)形態(tài)安全保持高度警醒，提出了“一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”的論斷［13］，國(guó)家高等也有清醒的認(rèn)識(shí):“誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。”［14］鑒于對(duì)形勢(shì)的認(rèn)知和判斷，以及改革開放30 多年的綜合實(shí)力累積效應(yīng)，文化安全與政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全、社會(huì)安全、信息安全、生態(tài)安全、國(guó)土安全等一起進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)黨和政府高層的核心戰(zhàn)略。就全球文化權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)中的中國(guó)而言，文化安全是一個(gè)內(nèi)外兼修的課題，對(duì)內(nèi)需要以“文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)”固本強(qiáng)基，對(duì)外要“推動(dòng)中華文化走向世界。這也是一個(gè)一體兩翼的含混發(fā)展過程，“一體”即文化軟實(shí)力的凝聚和提升，“兩翼”即文化體制改革和文化“走出去”，體現(xiàn)了民族國(guó)家的文化自覺和自信。這其中，從2000年“文化產(chǎn)業(yè)”概念第一次在中央正式文件，經(jīng)歷了2002年十六大對(duì)“文化體制改革”思路的逐步明晰和2003年的文化體制改革試點(diǎn)，直到2005年12月中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》提出“走出去”的戰(zhàn)略目標(biāo):“進(jìn)一步提升文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際影響力和影響力”，并明確提出把“走出去”作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化安全的重要舉措［15］，至此，中國(guó)內(nèi)外兼修的文化戰(zhàn)略框架才初現(xiàn)輪廓。2006年12月29日中國(guó)政府正式批準(zhǔn)了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，它不僅意味著中國(guó)將以競(jìng)爭(zhēng)者、挑戰(zhàn)者的姿態(tài)參與全球文化權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)，也說明，中國(guó)文化安全觀開始由過去的“被動(dòng)防御”向“積極防御”過渡的開始。而這一過程的完成和在實(shí)踐中的漸次展開則在2011年十七屆六中全會(huì)后，全會(huì)報(bào)告《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出了實(shí)施“推動(dòng)中華文化走向世界”的“五位一體”的戰(zhàn)略舉措:即以“多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流”格局的形成為目標(biāo)，重點(diǎn)實(shí)施“創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式方法”、“實(shí)施文化走出去工程”、“加強(qiáng)海外中國(guó)文化中心和孔子學(xué)院建設(shè)”、“構(gòu)建人文交流機(jī)制”、“建立面向外國(guó)青年的文化交流機(jī)制”五個(gè)方面的重大工程。2014年，十八屆三中全會(huì)決定成立國(guó)家安全委員會(huì)，并在“國(guó)安委”第一次會(huì)議提出了“總體國(guó)家安全觀”，釋放出保護(hù)國(guó)家安全的強(qiáng)烈信號(hào)，并賦予“文化安全”在“總體國(guó)家安全觀”中的保障地位［1］。至此，全球文化權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的文化安全戰(zhàn)略基本奠定格局。

在全球競(jìng)爭(zhēng)文化轉(zhuǎn)向的時(shí)代，在“總體國(guó)家安全觀”提出并不斷建構(gòu)的今天，如何重構(gòu)大學(xué)文化建設(shè)的價(jià)值維度，不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)話題，更是一個(gè)重大的戰(zhàn)略課題。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)高校的大學(xué)文化建設(shè)存在諸多頗具爭(zhēng)議的話題，其中，拘囿于學(xué)科自身的框架和視野，缺少全球競(jìng)爭(zhēng)文化轉(zhuǎn)向這一宏觀視野和國(guó)家文化安全的中觀考量及其所遮蔽了的大學(xué)文化的國(guó)家戰(zhàn)略價(jià)值，不能說不是導(dǎo)致諸多爭(zhēng)議的因素之一。

三、“總體國(guó)家安全觀”視域中的“大學(xué)文化”

適應(yīng)我國(guó)國(guó)家安全面臨的新形勢(shì)新任務(wù)，將“大學(xué)文化”置于“總體國(guó)家安全觀”視野中，就是要將大學(xué)文化上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度加以審視，這一研究不僅有利于反思傳統(tǒng)的“靈魂觀”“工具觀”“亞文化形態(tài)觀”等內(nèi)涵界定上的分歧①即高等教育研究視野中的“大學(xué)文化是大學(xué)的靈魂”;思政教育研究中的“思想政治教育的工具”;文化社會(huì)學(xué)視野中的“大學(xué)文化是一種特殊的亞文化形態(tài)”。，而且為廓清跨學(xué)科研究造成的彼此間話語(yǔ)的隔膜提供反思路徑，有利于開闊大學(xué)文化研究的學(xué)術(shù)空間。更為重要的是，這一路徑所凸顯的曾經(jīng)被遮蔽了的大學(xué)文化建設(shè)實(shí)踐在全球文化競(jìng)爭(zhēng)中的現(xiàn)實(shí)需要和現(xiàn)實(shí)意義。

“大學(xué)文化研究”是一個(gè)跨學(xué)科、多領(lǐng)域的課題，它涉及國(guó)際關(guān)系學(xué)、國(guó)際政治學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、跨文化傳播學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)、國(guó)際教育(語(yǔ)言輸出、教育輸出、語(yǔ)言政策)、大學(xué)文化建設(shè)、思想政治教育等相關(guān)學(xué)科和領(lǐng)域，跨學(xué)科性質(zhì)決定了單一學(xué)科領(lǐng)域的視角很難洞悉課題研究現(xiàn)狀的全部。為了避免資料引證的繁瑣，以“研究模式”及其“特點(diǎn)”將傳統(tǒng)的大學(xué)文化研究歸納如下:1)“大學(xué)文化+思政教育”型。“互為論證”較多，視野較為狹窄，大學(xué)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義未能凸顯。高校的教育與文化功能、大學(xué)文化與思想政治教育的親緣性、大學(xué)文化品格的勵(lì)志性、大學(xué)生群體的特點(diǎn)等決定了大學(xué)文化研究與思想教育研究天然地雙向互動(dòng)，在“思政教育研究”中把大學(xué)文化作為“大學(xué)生知識(shí)傳遞、人格濡養(yǎng)、意識(shí)形態(tài)涵化的有效工具、場(chǎng)域、氛圍”，或者在“大學(xué)文化研究”中將“思想政治教育功能”作為諸多功能之一，或者將“思政教育的當(dāng)下困境”中尋找“大學(xué)文化建設(shè)的重要性、必要性”等。這種研究的顯著的特點(diǎn)是“立足高校內(nèi)部”，即研究的“內(nèi)部視角”。2)“大學(xué)文化+高校發(fā)展”型。偏重于大學(xué)文化建設(shè)之于高校發(fā)展的意義。多從大學(xué)文化的結(jié)構(gòu)分別闡述大學(xué)文化對(duì)高校物質(zhì)文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、精神文化建設(shè)、學(xué)術(shù)文化建設(shè)等方面的價(jià)值和功能。這類研究出現(xiàn)在“大學(xué)文化”進(jìn)入學(xué)術(shù)和高校實(shí)踐的初期階段。為之后大學(xué)文化研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，廓清了大學(xué)文化建設(shè)初期的諸多迷茫。3)“大學(xué)文化+地方社會(huì)”型。目前進(jìn)入“愛并痛著”的“邊實(shí)踐邊反思階段”。這類研究形成氛圍大致出現(xiàn)在2009年前后，我國(guó)高等教育轉(zhuǎn)型發(fā)展，即“應(yīng)用型轉(zhuǎn)型”之后，在2011年國(guó)家“協(xié)同創(chuàng)新計(jì)劃”(“2011 計(jì)劃”)前后形成高潮，目前這一浪潮仍在發(fā)酵，但“實(shí)踐中的反思”之聲鵲起。4)“大學(xué)文化+地方文化”型。研究主體多為地方高校。近年來(lái)，地方高校在大學(xué)文化建設(shè)過程中不斷轉(zhuǎn)向“民間”，以從中發(fā)掘特色大學(xué)文化的民間資源。這一研究取向的宏觀動(dòng)因源于文化全球化背景下的“全球-地方”間的抗衡與守成，中觀的動(dòng)因較早源于2004年教育部頒布《高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)名欄建設(shè)實(shí)施方案》密切相關(guān)，體現(xiàn)在《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》的“徽文化研究”、《南京曉莊學(xué)院》的“六朝文化研究”、《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》的“趙文化研究”、《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的“蘇軾研究”和“鄂東文史”、《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》的“三峽文化研究”等等不一而足。這種試圖以高校文化引領(lǐng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的潮流在遭遇現(xiàn)實(shí)的冷遇后，“融入機(jī)制”“對(duì)接模式”等服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的突圍激情開始走低，大學(xué)文化研究沖出校園的嘗試多以回歸校園告終。

如果說上述大學(xué)文化研究尚未超越其學(xué)術(shù)意義走上社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的諸多因素有關(guān)的話，那么，大學(xué)文化自身的研究立場(chǎng)、學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)高度也是導(dǎo)致大學(xué)文化研究話語(yǔ)隔膜的重要因素?！翱傮w國(guó)家安全觀”視野不能為大學(xué)文化研究敞開所有的可能性路徑，但至少能通過以下問題得到反思和啟示。

1)全球競(jìng)爭(zhēng)從“硬實(shí)力”轉(zhuǎn)向“綜合實(shí)力”，“文化”的重要性凸顯，即課題所謂的“文化轉(zhuǎn)向”，這一轉(zhuǎn)向何時(shí)開始?國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)中有哪些要素?

2)“文化轉(zhuǎn)向”后，西方主要資本主義國(guó)家采取了怎樣的應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略?戰(zhàn)略目標(biāo)何在?具體而言，制定了哪些戰(zhàn)略性文件?各體現(xiàn)在哪些領(lǐng)域?采取了哪些行動(dòng)?

3)如何認(rèn)識(shí)“文化轉(zhuǎn)向”后各國(guó)“文化輸出”的驅(qū)動(dòng)類型?能否將其歸納為“經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)”“政治驅(qū)動(dòng)”“國(guó)家形象驅(qū)動(dòng)”“文化占位驅(qū)動(dòng)”等類型?

4)目前國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r如何?國(guó)際電信聯(lián)盟2014年世界網(wǎng)民統(tǒng)計(jì)數(shù)字背后意味著什么?網(wǎng)絡(luò)給西方文化輸出國(guó)的跨國(guó)文化行為帶來(lái)了怎樣的影響和變化?“網(wǎng)絡(luò)外交”作為繼“政府外交”“公共外交”之后的外交新形態(tài)，具有哪些特點(diǎn)?它與傳統(tǒng)的文化輸出方式，如書籍、報(bào)刊、廣播電視、廣告等，有哪些不同?

5)西方國(guó)家，特別是美國(guó)的文化輸出，給后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家的“文化安全”帶來(lái)了哪些挑戰(zhàn)?這些挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)于哪些行業(yè)、領(lǐng)域、群體?對(duì)文化輸入國(guó)的生活方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生了怎樣的影響?

6)針對(duì)“文化安全”危機(jī)，中國(guó)政府制定了怎樣的戰(zhàn)略?哪些屬于國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略?哪些屬于對(duì)外戰(zhàn)略?“總體國(guó)家安全觀”的內(nèi)涵是什么?這一戰(zhàn)略走向成熟經(jīng)歷了怎樣的歷程?中國(guó)文化走出去的動(dòng)因有哪些?

7)當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生群體日常生活方式、語(yǔ)言習(xí)慣、價(jià)值觀構(gòu)建有哪些特點(diǎn)?其主流價(jià)值觀認(rèn)同如何?民族文化意識(shí)和民族國(guó)家認(rèn)同如何?如果存在價(jià)值認(rèn)同危機(jī)，那么，根源在哪里?進(jìn)而高校在“總體國(guó)家安全觀”戰(zhàn)略處于怎樣的地位?如何發(fā)揮作用?

8)影響文化效能發(fā)揮的因素有哪些?針對(duì)“文化帝國(guó)主義”的入侵，如何建設(shè)大學(xué)文化?就一般意義而言，國(guó)內(nèi)高校大學(xué)文化建設(shè)存在哪些不足?如何認(rèn)識(shí)“大學(xué)文化建設(shè)”的國(guó)際戰(zhàn)略意義?能否根據(jù)“認(rèn)同理論”將“大學(xué)文化”的內(nèi)涵界定為:特定時(shí)空標(biāo)記的文化群落?

無(wú)疑，上述思路將開啟曾經(jīng)被遮蔽了的大學(xué)文化價(jià)值研究的另外一個(gè)領(lǐng)域，即國(guó)家文化安全的戰(zhàn)略意義，從而將大學(xué)文化研究提高到國(guó)家學(xué)術(shù)的層面。這一維度的最大優(yōu)勢(shì)可能在于它將目前已經(jīng)展開的“高等教育”“思政教育”“文化社會(huì)學(xué)”研究視角納入體系之中，同時(shí)也把4G 時(shí)代高校的網(wǎng)絡(luò)安全研究、國(guó)際教育背景下的國(guó)際語(yǔ)言與教育安全研究、后現(xiàn)代思潮內(nèi)卷背景的高校各種流行思潮研究作為方向，從而有效避免了諸如“現(xiàn)在大學(xué)存在的問題歸根到底還是大學(xué)文化的問題。”［16］這樣含混的循環(huán)論證及其在實(shí)踐上可能的誤區(qū)。

鑒于此，“總體國(guó)家安全觀”視域中的大學(xué)文化研究和實(shí)踐應(yīng)在“全球視野，本土行動(dòng)”這一原則的基礎(chǔ)上，將大學(xué)文化建設(shè)上升到國(guó)家文化軟實(shí)力的高度，把握大學(xué)文化建設(shè)的兩個(gè)著力點(diǎn):一是“向內(nèi)的”著力點(diǎn)，即“以文化人”，使文化內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在素質(zhì)和精神價(jià)值世界;二是“向外的”著力點(diǎn)，即文化傳播，文化強(qiáng)國(guó)，提升大學(xué)文化在提升我國(guó)文化國(guó)際吸引力和價(jià)值影響力水平。在大學(xué)文化建設(shè)的路徑選擇上，一要堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本，牢牢把握大學(xué)文化建設(shè)的根本方向;二要將弘揚(yáng)傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，在優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化中汲取大學(xué)文化建設(shè)的資源;三要把大學(xué)精神文化建設(shè)作為重點(diǎn)，當(dāng)前特別要注重高校網(wǎng)絡(luò)文化在大學(xué)文化建設(shè)中的作用;四要以大學(xué)文化創(chuàng)新為核心，大學(xué)文化不僅積淀和傳承著民族國(guó)家的文化，而且創(chuàng)造和引領(lǐng)著民族國(guó)家的未來(lái)文化，大學(xué)文化創(chuàng)新不僅要在大學(xué)文化的載體、活動(dòng)、場(chǎng)館等“硬實(shí)力”方面，更要著重于價(jià)值觀、文化感召力、精神動(dòng)力、智力支持、道德規(guī)范和思想保障等“軟實(shí)力”方面。

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