民間的沉浮與品格顯像——朝鮮文學(xué)論著《李鈺文學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作研究》述評

紀(jì)秀明

(大連外國語大學(xué)《外語與外語教學(xué)》編輯部，遼寧 大連 116044)

作為一個處于話語邊緣的民間寫作者，朝鮮朝時代文人李鈺飽經(jīng)政治主流的禁錮與流放，也幾近為主流歷史書寫所遺忘。然而，他的孑然獨(dú)立的思想與文藝精神，必然穿透歷史的瑣細(xì)與迷霧重返當(dāng)代的文化解讀場域，將一次次被有文學(xué)良知與智慧的學(xué)者所發(fā)掘與書寫。這也正是任曉麗教授的《李鈺文學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作研究》一書的旨意。濃厚的史學(xué)深度、文學(xué)獨(dú)立品格顯像與人文情懷關(guān)照使得這部論著的當(dāng)代解讀顯得格外與眾不同。

1.文學(xué)史價值發(fā)掘和評估

對被邊緣化的歷史文人的解讀評論與研究需要極大的勇氣和挑戰(zhàn)?？陀^而科學(xué)的價值的再發(fā)掘與再評估是核心。真正的科學(xué)的價值發(fā)掘和評估是主體對客體判斷的過程，沒有深刻的、公正的判斷就沒有深度的文學(xué)評論，沒有公正的判斷就沒有公正的結(jié)論，主體的深刻或公正的判斷須臾離不開史學(xué)視角的客觀性與創(chuàng)新性。這種客觀性不僅體現(xiàn)在對史料的詳盡掌握，也體現(xiàn)于如何在歷史縱橫捭闔的網(wǎng)絡(luò)位置坐標(biāo)中準(zhǔn)確比量與定位。這種網(wǎng)絡(luò)化維度的定位與考量，需要評論者跳出僅對個人研究的小圈子而立于歷史的高度來審視當(dāng)時文學(xué)的內(nèi)外動態(tài)與全貌，進(jìn)行整體性的鳥瞰評估與比照。

鑒于李鈺被朝鮮朝王權(quán)操控的刻意民間與邊緣化，任曉麗以學(xué)者的赤誠進(jìn)行了長達(dá)十余年的傾注與鉆研，對李鈺的史料進(jìn)行大量辛苦而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓搓惻c考證。尤難能可貴的是，基于對史料的積淀與對古今中外文學(xué)史的通達(dá)感悟，她對李鈺的評價是基于中韓橫向比較的、基于對韓文學(xué)縱向比較的、基于文體、文史、文案等的多維度，展開對含美學(xué)特征、文藝思想以及文學(xué)史價值與地位客觀而中肯的評估。這種評價是客觀負(fù)責(zé)的，基于大量史料佐證與理論闡釋。

任曉麗梳理與研究了正祖時代的歷史與社會，考察正祖的文學(xué)閱讀與思想脈流，客觀定義獨(dú)裁李鈺政治與文學(xué)生命的這一政治家“可謂是天生是學(xué)者”。正祖飽讀詩書，“他將文體視為治國的基本政策，認(rèn)為文體是政治現(xiàn)實(shí)的反映，隨國家元?dú)舛兓薄Ｋ赋觥耙哉鏋槭椎谋Ｊ嘏晌膶W(xué)論者把文學(xué)作為治世或修身的工具，希望文章包涵著壓抑率真的情感的道德和義理。他們希望通過文學(xué)超越時間、空間、民族、個人間的差異，體現(xiàn)中世的普遍的理念價值”(78)。尊重并認(rèn)同他的“其文體政策的本質(zhì)依然是一直以來道學(xué)者的基本立場，即應(yīng)寫置根本學(xué)問之上的文章”的正統(tǒng)文文論(38)。

稗體小品是對“文以載道”的反叛，其特異獨(dú)行，不拘格局，倡導(dǎo)靈性與自由，“重視文學(xué)獨(dú)特的價值與藝術(shù)性，任心而發(fā)，縱心而談。這種任性、本真的文化走向”是具有政治曖昧性與抵牾性的。李鈺的稗體文學(xué)規(guī)避實(shí)學(xué)文學(xué)思想的經(jīng)世致用，規(guī)避對基本規(guī)律呈現(xiàn)的普世之道，恰恰與正體的訓(xùn)教與載道所違和，恰恰觸摸到了視“明清文集的稗官雜記玷污民心，敗壞世風(fēng)，從而使文風(fēng)變質(zhì)”的正祖文學(xué)秩序底線。任曉麗暗示:他的被歷史所摒棄與邊緣化具有歷史政治合理性。

作為邊緣文學(xué)、稗體文學(xué)，雖不為正史所認(rèn)可，李鈺的創(chuàng)作倡導(dǎo)直面人類現(xiàn)實(shí)處境的實(shí)踐性文學(xué)，是作家面對現(xiàn)實(shí)，對生活、對現(xiàn)實(shí)、對意義的重新發(fā)現(xiàn)。正如他自己一再強(qiáng)調(diào)的“一代不如一代，各有一代之詩焉……一國不如一國，令自有一國之詩焉。三十年而世變矣，百里而風(fēng)而不同矣”(李鈺，2001:55)。一個時代有一個時代的精神，一個時代有一個時代的文學(xué)。真實(shí)反映特殊歷史時代的“終生相”與“浮世繪”，揭露與記錄生存與生態(tài)現(xiàn)狀。做歷史的記錄載體，記錄時代的苦痛、矛盾與沖突、困惑，并以敘事進(jìn)行掙扎抗?fàn)?，是文學(xué)的歷史使命和價值。文學(xué)在“史”的層面上的意義和價值就在于記錄和描述。突出體現(xiàn)了這一時段內(nèi)整個國家和民族的危機(jī)四伏社會現(xiàn)實(shí)與凌亂混沌的精神狀態(tài)。

從這個意義上講，任曉麗充分肯定了李鈺創(chuàng)作的歷史記錄價值，對文學(xué)史價值的首肯與認(rèn)同是客觀而富有真知灼見的?！耙笆犯鶕?jù)個人的歷史敘述記錄了正史中沒有記錄的事件，完善了正史，并很好地反映了時代特色，糾正了正史的錯誤。從這個意義上來說，野史作為史料，其價值不可忽視。”(161)李鈺所有具有邊緣意識的稗體文學(xué)幾乎都是“真實(shí)”、“今時”的，具有歷史記錄價值的文學(xué)。該書既充分肯定其小品的“不受傳統(tǒng)理念限制的筆觸反映日常生活及瑣事，成為一種富于個性色彩和自由氣息，具有‘法外法、味外味、韻外韻’的自由文化內(nèi)蘊(yùn)”，又充分肯定其諷刺文學(xué)的“極盡諷刺之能事，真實(shí)地反映了社會的人情世態(tài)，辛辣地諷刺批判了當(dāng)時的身份制度、科舉制度、經(jīng)濟(jì)制度及其他一些不合理的社會現(xiàn)象”(96)。也充分肯定了“雅、艷、宕、悱”66首貍諺詩歌的“風(fēng)俗浮世繪”“真實(shí)地描寫了市井生活中的男女之情，是反映真實(shí)生活中的戀情的詩，讀者能通過真實(shí)的‘情’推想當(dāng)時社會的混亂及世態(tài)的混濁”(178)。

同時，任曉麗并不局限拘泥于表象的呈現(xiàn)與簡單的真實(shí)再現(xiàn)。更強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)作家對生活經(jīng)驗(yàn)性的提煉與挖掘。取意于從生活的日?；c細(xì)碎的底色下，尋跡本真與本質(zhì)的脈絡(luò)。以具體的“自然”升華到“觀念的自然”。以白描入文構(gòu)文，通過對市井文學(xué)的大渲染與大鋪陳，關(guān)注“炮手、醫(yī)生、乞丐、小偷、商人、兵卒、妓女等地位卑下的階層，視角捕捉青蛙、昆蟲、魚、鳳仙花、螞蟻、跳蚤、蝴蝶、驢等動物或微小植物”;以題材的去宏大化，突圍中世學(xué)術(shù)觀念的禁錮，給予歷史以凝重深厚的質(zhì)感?！安徽摵畏N形態(tài)或體別的文學(xué)只要是有價值有意義的都應(yīng)得到充分的肯定，即使對那些價值不豐意義不大的文學(xué)也能給出有分寸感的評述，絕對地肯定或絕對地否定都不是科學(xué)的評價”(朱德發(fā)，2008)。從而使文學(xué)史的書寫達(dá)到一種逼近歷史真實(shí)的高度。

2.民間的沉浮與品格顯像

郁郁不得其志的民間寫作者，當(dāng)其身姿匍匐大地的時候，如何從民間的隱形結(jié)構(gòu)中，一點(diǎn)點(diǎn)析出他的姿勢和品格是作為闡釋者的一大難題。主流的禁錮、流放與貧痹，幾乎注定了他被歷史的遺忘。如何從權(quán)力中心控制范圍開掘邊緣區(qū)域所形成的文化空間?他的孑然獨(dú)立的思想與文藝精神，如何穿透歷史的細(xì)碎，成像于當(dāng)代?任曉麗的智慧在于以史料鉤沉為基地，以差異比照樹立李鈺獨(dú)立的文學(xué)品格。“獨(dú)立的文學(xué)品格是其與他文學(xué)、文種、文人相比較、在主題、審美等方面存在的獨(dú)特個性與差異性”(紀(jì)秀明，2014)。李鈺的差異性，體現(xiàn)于本土化和創(chuàng)新性。

李鈺對民族文學(xué)本土化的努力，體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文學(xué)觀的繼承與創(chuàng)新，對市井民族文學(xué)的底層關(guān)注，對民族語言的高蹈，對傳統(tǒng)文學(xué)素材和任務(wù)形象的擴(kuò)展等等。所謂“本土化”，就其原初的意義而言，是一種動態(tài)的變化和過程。它指的是外來的東西，進(jìn)入另一種社會文化領(lǐng)域(本土)之后，并適應(yīng)后者的要求而生存和發(fā)揮作用的過程。“本土化”不但強(qiáng)調(diào)外來者對它所進(jìn)入的社會文化區(qū)域的適應(yīng)性變遷，而且特別強(qiáng)調(diào)后者的主體性(曹順慶，1988:23)。原初意義上的本土化概念，指異質(zhì)理論與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)平行移植后，在本國的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新(在本土文化領(lǐng)域產(chǎn)生的適應(yīng)性變遷及本土的主動性應(yīng)變)。任曉麗更為關(guān)注的是，縱向延續(xù)下來的本國傳統(tǒng)敘事經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣，在遭遇異質(zhì)觀點(diǎn)和創(chuàng)作的激活后，如何被闡釋、并賦予新的時代因素，即“主體”如何從民族資源角度進(jìn)行的“應(yīng)變”，如何拿捏民族、傳統(tǒng)與異質(zhì)之間的關(guān)系?

任曉麗指出，李鈺的稗體風(fēng)格是基于本土化思考，與融會貫通后的自我文體反正與創(chuàng)新。他睥睨文學(xué)界對漢唐中國風(fēng)的崇媚，“吾今世人也，吾自吾詩吾文，何關(guān)乎先秦兩漢，何系乎魏晉三唐”。同時又達(dá)觀通悟，倡導(dǎo)涵古納新，不似中國前七子所一味強(qiáng)調(diào)的僵化復(fù)古“閑居時，不可一刻無故人;落筆時，不可一刻有古人。閑居而學(xué)，力方深，落筆時無故人，而情神始出”(李鈺，2001:217)。同時又不決然仿效公安派的獨(dú)抒性靈，既提倡仿小品文復(fù)古理論，又不機(jī)械搬抄，習(xí)其文辭形式，而不拘泥內(nèi)容。研習(xí)中國古文、詩騷辭賦精華，而不絕對慕華，道法而不拘于法。正史、稗史、“真實(shí)”、“真情”、“今時”、法古等等這些或陽春白雪或下里巴人的復(fù)雜因素在他的肌理里是融會機(jī)變的，是作家在融會異質(zhì)學(xué)說與本土文化、文學(xué)現(xiàn)實(shí)的貫通之作為。任曉麗在論著中不斷強(qiáng)調(diào)李鈺這一含蓄蘊(yùn)藉、亦雅亦俗、涵古納新、“雅、艷、宕、悱”兼濟(jì)的獨(dú)特美學(xué)品格:“李鈺的作品，以中世的普遍觀念為主要內(nèi)容，作品表現(xiàn)出濃烈的追求典范的傾向，在與失去獨(dú)創(chuàng)性與新鮮性的古文的對峙中，將戲謔、情趣及俗趣融合在一起，體現(xiàn)了鮮明的個性?！?186)

3.重返當(dāng)代人文解讀場域

文學(xué)批評與研究，不僅要富有科學(xué)性與客觀性，同時也要具有研究主體的主觀創(chuàng)新性與內(nèi)在獨(dú)特評價范式。“批評主體的新的價值視野或選取新角度的評估思路，對研究對象的富繁客體進(jìn)行探幽發(fā)微，提煉新史識，做出新判斷，構(gòu)成新框架，使解讀與重構(gòu)的批評對象既具歷史真實(shí)的科學(xué)品格又富有學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新品質(zhì)?！?朱德發(fā)，2008)這主要因?yàn)樗械呐u都是一個閱讀與再闡釋的過程，是注入了闡釋者獨(dú)特思考與理解的新的視角的開掘。是闡釋者內(nèi)在精神尺度的外化與呈現(xiàn)。若是沿襲傳統(tǒng)評價尺度便難以梳理衡估，只有創(chuàng)新性的新的個性化的標(biāo)準(zhǔn)方可適其所用。我個人認(rèn)為，任曉麗的隱含的內(nèi)在精神尺度是濃郁的人文精神與情懷。

作為審美意識形態(tài)與人類精神活動的產(chǎn)物，文學(xué)總是隱性或顯性地影射出對自我與他我本質(zhì)階段性的認(rèn)知與感受、與渲肆。李鈺注重真情，以真情作文，采用稗體小品文，倡導(dǎo)俚諺，以艷情入詩歌，寫盡俚俗風(fēng)流，所有的以文表意都是抒發(fā)個性與自我的重要訴求。任曉麗關(guān)注作家主體幽密的內(nèi)在情懷與精神尺度，以真情解讀，讀詩亦讀懂其人，她善于發(fā)掘其中的人文精神情懷，對作家人本情懷表達(dá)了深切的同情與關(guān)注。任曉麗指出，“采用稗體小品文表達(dá)自我與個性”的李鈺“視如生命的文章沒有得到認(rèn)可，有一種統(tǒng)治階層排斥的疏外意識，并苦惱于自己的處境，他的這種意識使得自己的文字成為吐露郁悶心跡的篇章”(188)。

更為重要的是，任曉麗從人文精神構(gòu)建與豐盈的層面，以當(dāng)代人文視角對斯時斯文的“真”人文價值、對以“男女情”為“重鎮(zhèn)”的“情”的高度褒揚(yáng)、對俗風(fēng)人倫的極大認(rèn)同。她高度評價“真”(“真情真性真實(shí)”)是當(dāng)時人文思想進(jìn)步的根本與源泉。“李鈺文學(xué)的根本精神始于對社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，他仔細(xì)觀察記錄，有時達(dá)到執(zhí)著的境地。同傳統(tǒng)的、規(guī)范的世界相比，人的真實(shí)生活也即李鈺生活的世界是創(chuàng)作的源泉。所以，他從身邊汲取素材，摒棄一味模仿，用俚語寫作，表達(dá)自己的真實(shí)情感。因此李鈺所追求的真實(shí)的文學(xué)，是當(dāng)時文人中最先進(jìn)的文學(xué)觀”(188)。她高度贊美“情”是解讀當(dāng)時市民階層人文自覺個性的發(fā)端與最附麗的風(fēng)骨。緣情主義的文學(xué)觀與文學(xué)創(chuàng)作占有重要地位?！袄钼曈蒙詈穸鴿饬业那楦袪I造了欲望的詩的意境，他的女性情感漢詩，表達(dá)了他希望從受挫意識中解脫出來的愿望。這種愿望看起來很自由，是學(xué)習(xí)理學(xué)的人們在所謂道的體現(xiàn)嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)理想之路上獲得自由的愿望”(189)。她對“俚”與“俗”的文學(xué)價值與日常倫理意義的當(dāng)代極大理解與認(rèn)同。一方面，從“俚”入“俗”出于作者本土人文情結(jié)的倔強(qiáng)與執(zhí)念:“從《俚諺》中可以感到李鈺極強(qiáng)的自負(fù)心理和氣節(jié)。自實(shí)學(xué)派文人尋找民族的創(chuàng)造性和適合本土的東西以來，李鈺在《俚諺》中做了更為明快、豪放的解釋。”(186)另一方面，更為重要的是，俚俗以敘事的形態(tài)將底層及邊緣本體化，形成與正統(tǒng)話語的意義對抗，在宏大敘事話語的隱層流露出資本人文與自由精神的新意與萌芽，成就著新代際人文精神與情懷的暗流涌動。

讀罷不禁掩卷唏噓。從來“文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名聲豈浪垂”。學(xué)者任曉麗以人文之心潛心治學(xué)，閱讀作品，閱讀作家，重返當(dāng)代人文解讀場域，突破文學(xué)史的荊棘與迷霧，沖破種種禁忌和誤區(qū)以及積習(xí)成規(guī)。內(nèi)心無限抵近遠(yuǎn)隔萬丈時空的互文與對接。這一切都讓解讀富有現(xiàn)代性啟蒙價值與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)意義。在她富有人文情懷的細(xì)膩筆觸下，一個王朝文學(xué)史夾縫中的孑然而悲涼的身影向我們緩緩走來……

［1］曹順慶.中西比較詩學(xué)［M］.北京:北京出版社，1988:23.

［2］陳思和.民間的沉浮:對抗戰(zhàn)到文革文學(xué)史的一個嘗試性解釋［J］］.上海文學(xué)，1994(1):68－80.

［3］紀(jì)秀明.中國當(dāng)代小說生態(tài)敘事及“本土化”問題研究［D］.大連:遼寧師范大學(xué)，2014.(文中所注頁碼均出自此書)

［4］任曉麗.“真實(shí)”“真情”“今時”的文學(xué):李鈺文學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2014.

［5］李鈺.《李鈺全集》(實(shí)是學(xué)舍)第三卷［M］.韓國昭明出版社，2001.

［6］朱德發(fā).試論現(xiàn)代中國文學(xué)史重構(gòu)的價值評估體系［J］.中國社會科學(xué)，2008(6):173 －184.