“三敢”精神——貴州紅色文化時(shí)代化的新詮釋

谷松嶺

[摘 要] “三敢精神”指黎平會(huì)議精神“敢闖新路、敢于突破、敢于勝利”，它是對(duì)包括黎平會(huì)議精神、遵義會(huì)議精神等整個(gè)貴州紅色文化精神的總結(jié)和升華，是貴州省紅色文化時(shí)代化的新解讀，同時(shí)也是全國(guó)紅色文化發(fā)展的成果。

[關(guān)鍵詞] “三敢精神” 貴州 紅色文化時(shí)代化

2011年6月29日至7月1日，時(shí)任貴州省委書記栗戰(zhàn)書在黎平考察后，提煉了黎平會(huì)議“敢闖新路、敢于突破、敢于勝利”的“三敢精神”。“三敢精神”的提出，既是對(duì)“黎平會(huì)議”精神的高度總結(jié)，又是貴州紅色文化時(shí)代化的新詮釋。

一、“三敢精神”提出的背景

紅色文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化，在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成并在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期繼承和發(fā)展的紅色文化。它已經(jīng)深深熔鑄到民族精神和民族文化之中，是中國(guó)共產(chǎn)黨人永恒的旗幟和精神家園，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的內(nèi)核成分，紅色文化是當(dāng)代社會(huì)主義的精神動(dòng)力和精神指向。

貴州在新民主主義革命時(shí)期積淀了豐富的紅色文化資源。長(zhǎng)征期間，紅軍在貴州活動(dòng)的時(shí)間最長(zhǎng)，范圍最廣，紅軍進(jìn)行了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)斗，使黨中央和紅軍轉(zhuǎn)危為安，挽救了中國(guó)革命。同時(shí)，黨中央在此期間召開了一系列重要會(huì)議，給貴州留下了許多紅色印記，例如黎平會(huì)議、猴場(chǎng)會(huì)議和遵義會(huì)議的會(huì)址，紅軍婁山關(guān)戰(zhàn)斗和四渡赤水戰(zhàn)斗等遺址遺跡，也孕育了寶貴的精神財(cái)富——長(zhǎng)征精神。一直以來(lái)，貴州紅色文化都是貴州精神的重要組成部分，其研究和宣傳上受到了各方面的重視，在紅色文化歷史資料和意義的挖掘整理、紅色文化資源的保護(hù)和紅色旅游的開發(fā)與研究，都取得了不小的成績(jī)。但是，也存在著時(shí)代性不強(qiáng)的缺陷，主要表現(xiàn)是紅色文化內(nèi)涵和意義的拓展不夠，解決問題的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義不強(qiáng)，而時(shí)代化又是現(xiàn)今全國(guó)紅色文化發(fā)展和研究的重要內(nèi)容和特征。

二、時(shí)代化是當(dāng)今紅色文化發(fā)展的新趨勢(shì)

紅色文化時(shí)代化的思維模式，正是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代我們黨結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際創(chuàng)造性地開展工作形成的優(yōu)秀理論品質(zhì)，并且催生了許多新的理論成果——中國(guó)革命新道路理論、人民民主專政理論、社會(huì)主義改造理論等，指導(dǎo)中國(guó)革命一步一步走向勝利?？梢哉f，我們黨正是憑借時(shí)代化的思維方式解決了在中國(guó)革命與建設(shè)中面臨的許多問題，使中國(guó)革命在經(jīng)歷風(fēng)雨洗禮之后得以重見彩虹。

從全國(guó)范圍看，現(xiàn)在紅色文化的研究已突破了革命性、民族性等傳統(tǒng)領(lǐng)域的局限，嬗變?yōu)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，呈現(xiàn)出了時(shí)代化的新特點(diǎn)。

在精神內(nèi)涵上，首先，紅色文化新的時(shí)代內(nèi)容是突出地強(qiáng)調(diào)普通人的價(jià)值。與革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的紅色文化特別突出領(lǐng)袖的作用不同，新時(shí)期的紅色文化精神代表更具有普遍性，如兩彈一星精神、98抗洪精神、03抗擊非典精神、08抗震精神等，更加體現(xiàn)出了集體英雄主義。其次，當(dāng)代中國(guó)紅色文化的研究強(qiáng)調(diào)要有國(guó)際視野。無(wú)論是研究還是宣傳當(dāng)代中國(guó)紅色文化，都要求既要有中國(guó)氣魄，又要有世界眼光，紅色文化的發(fā)展也開始了國(guó)際化趨勢(shì)，紅色文化的研究越來(lái)越注重其國(guó)際背景和國(guó)際意義，甚至在整個(gè)人類文化中的地位。第三，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，紅色文化的精神內(nèi)涵越發(fā)突出職業(yè)精神、職業(yè)素養(yǎng)和平民間的相互協(xié)助、關(guān)愛精神，這在03年抗擊非典精神、08年抗震精神中都有集中體現(xiàn)。

在形式上，紅色文化也被賦予了新的時(shí)代氣息。首先，紅色文化發(fā)展提高了層次。加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)術(shù)研究，并撥出?？钸M(jìn)行馬克思主義理論工程建設(shè)、紅色文化研究和發(fā)展。同時(shí)，一大批國(guó)家和地方不同層次的項(xiàng)目相繼開展和完成，使紅色文化成為了政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的“熱點(diǎn)”。其次，宣傳思想上也有了變化，強(qiáng)調(diào)“以人為本”的觀念。隨著社會(huì)發(fā)展，尤其是年輕人的主體意識(shí)的增強(qiáng)，不可能像過去灌“香腸”那樣向群眾灌輸一些教條性知識(shí)，紅色文化的研究和宣傳必須改變方式，轉(zhuǎn)變?yōu)闈?rùn)物細(xì)無(wú)聲的教化，使紅色文化的教育過程成為閃耀人文關(guān)懷、充滿人情味、富于人性魅力的實(shí)踐過程。當(dāng)前，民間宣傳力量的異軍突起和傳播方式的多樣化，這也為紅色文化的傳播注入了新活力。

三、“井岡山精神”“延安精神”的新解讀

從全國(guó)各地紅色文化研究看，都表現(xiàn)出密切聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的新情況和黨的新理論的特點(diǎn)。與貴州相仿同樣孕育了紅色文化的地區(qū)，例如江西省對(duì)“井岡山精神”的研究、陜西省對(duì)“延安精神”的新闡釋，都呈現(xiàn)出了這些特征。

在井岡山精神的研究上，近年來(lái)江西的學(xué)者更加突出中國(guó)革命的首創(chuàng)精神是井岡山精神的核心。他們認(rèn)為，“毛澤東率領(lǐng)井岡山軍民創(chuàng)立了全國(guó)第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地，開創(chuàng)了中國(guó)革命‘以農(nóng)包圍城市的新道路，充分體現(xiàn)了井岡山精神的核心和共產(chǎn)黨人先進(jìn)性的本質(zhì)特征，即從斗爭(zhēng)中開創(chuàng)新局面的與時(shí)俱進(jìn)、敢創(chuàng)新路的革命膽識(shí)，這種革命膽略、這種開拓精神、這種首創(chuàng)氣概，正是井岡山精神的首義”[1]。另一個(gè)特點(diǎn)，是從井岡山精神與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系闡述井岡山精神的意義。他們認(rèn)為，“井岡山精神是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量源泉”，“井岡山精神所蘊(yùn)涵的獨(dú)辟蹊徑，走自己的路，敢為天下先的創(chuàng)新精神，正是我們今天從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量源泉”。[2]因此，他們認(rèn)為，在井岡山斗爭(zhēng)中凝結(jié)并為中國(guó)革命成功發(fā)揮巨大功用的精神特質(zhì)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中仍然具有思維指導(dǎo)價(jià)值和精神支持、鼓舞作用，是不言而喻的。

延安精神是中共在血雨腥風(fēng)中不斷探索和總結(jié)的結(jié)晶，是井岡山精神和長(zhǎng)征精神的繼承、積淀和發(fā)展，也標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨由幼年走向成熟。延安精神被凝練和總結(jié)為“解放思想、實(shí)事求是、艱苦奮斗”。“延安精神”研究的新特點(diǎn)，就是把它進(jìn)一步升華為今天的時(shí)代精神，賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，“一是始終不渝堅(jiān)持艱苦奮斗;二是要堅(jiān)決貫徹執(zhí)政為民理念。全心全意為人民服務(wù)，執(zhí)政為民，是延安精神的核心，也是科學(xué)發(fā)展觀以人為本核心理念的根本要求;三是要緊跟時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新”[3]。黨關(guān)于新民主主義革命的一整套正確戰(zhàn)略、策略、綱領(lǐng)和方針政策，就是在延安時(shí)期確立起來(lái)并不斷得到完善的。如果沒有與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的延安精神，就不會(huì)有中國(guó)共產(chǎn)黨的壯大和中國(guó)革命的發(fā)展，就不會(huì)產(chǎn)生毛澤東思想。近年來(lái)“延安精神”研究的另一個(gè)亮點(diǎn)是：探討延安精神和延安時(shí)期民主政治之間的關(guān)系，并對(duì)延安時(shí)期的民主政治進(jìn)行系統(tǒng)性的闡述。研究認(rèn)為：“新民主主義的民主精神是延安精神的重要組成部分，延安時(shí)期的民主政治處于當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)先進(jìn)水平，在協(xié)商民主和民主的廣泛性方面實(shí)際上也處于當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平?！盵4]所以，研究延安精神和延安民主的關(guān)系，總結(jié)延安時(shí)期的民主政治經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于今天的政治民主化和科學(xué)化亦有重要意義。endprint

四、“三敢”精神——貴州紅色文化時(shí)代化的新詮釋

與兄弟省份相比，貴州紅色文化的研究存在對(duì)紅色文化的時(shí)代化研究和現(xiàn)代意義挖掘上的不足。“敢闖新路、敢于突破、敢于勝利”的“三敢精神”的提出，賦予了貴州紅色文化新的時(shí)代內(nèi)涵，為貴州紅色文化研究指明了方向。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在對(duì)遵義會(huì)議精神、黎平會(huì)議精神的時(shí)代化和意義的拓展上?！叭揖瘛辈粌H是對(duì)黎平會(huì)議精神的評(píng)價(jià)，同樣也是對(duì)遵義會(huì)議精神、長(zhǎng)征精神的升華，乃至是對(duì)整個(gè)貴州紅色文化精神的總結(jié)。紅軍在貴州召開了一系列重要會(huì)議，從黎平會(huì)議到遵義會(huì)議，都對(duì)黨的歷史的偉大轉(zhuǎn)折起了重要作用。黎平會(huì)議第一次否定了博古、李德頑固堅(jiān)持的使紅軍遭受巨大損失的錯(cuò)誤戰(zhàn)略方針，第一次結(jié)束了從1931年11月贛南會(huì)議以來(lái)在長(zhǎng)達(dá)三年時(shí)間內(nèi)毛澤東在中央受排斥的地位，開始形成中央絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人贊同、支持和擁護(hù)毛澤東的正確主張的局面。遵義會(huì)議重新確立毛澤東的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)核心地位，中國(guó)共產(chǎn)黨開始走上了獨(dú)立自主領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的道路。正是這些系列會(huì)議的綜合作用，推動(dòng)著黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折。同時(shí)，軍事上以“四渡赤水”為代表的軍事指揮藝術(shù)的典范也是“敢闖新路、敢于突破、敢于勝利”的最好例證。

二是在對(duì)貴州紅色文化的研究上。提出了新的指導(dǎo)思想，即在研究的內(nèi)容和目標(biāo)上，要敢闖新路、敢于突破、敢于創(chuàng)新。不可否認(rèn)，由于貴州文化發(fā)展總體的長(zhǎng)期滯后，也影響到我們紅色文化的研究上，不同程度地存在固步自封、孤立發(fā)展、不敢拼搏的想法?！叭揖瘛睘橘F州紅色文化的研究進(jìn)一步明確了方向，具體講：敢闖新路，要敢于創(chuàng)新思路，運(yùn)用新角度、新方法研究新內(nèi)容，貴州紅色文化既包含通常理解的革命文化，又有社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的紅色文化——大三線精神、航天精神、抗凝凍救災(zāi)精神等等，這些是我省獨(dú)有的內(nèi)容，要敢于提出、大膽宣傳、勇于展現(xiàn);敢于突破，就是要突破權(quán)威、突破框框套套陳規(guī)，敢于克服困難，敢于解決問題，在困難面前要表現(xiàn)出超越以往的勇氣，大膽嘗試，敢為人先;敢于勝利，就是要看到自己的優(yōu)點(diǎn)，相信自己的力量，看到前景的美好，樹立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定必勝信心，不放棄，不退縮，百折不撓，奮勇向前，不達(dá)目的不罷休?！叭揖瘛笔琴F州紅色文化精神的新詮釋，也是貴州紅色文化時(shí)代化研究的新篇章。

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的精神文化，是繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和批判吸納人類先進(jìn)文明的產(chǎn)物。貴州紅色文化作為全國(guó)紅色文化的重要組成部分，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在貴州，同樣體現(xiàn)在全國(guó)，做好貴州紅色文化的時(shí)代化研究與宣傳，也是我國(guó)紅色文化建設(shè)的重要舉措?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[4]張純厚.論延安精神與延安民主政治的有機(jī)統(tǒng)一[J].求索，2010（7）.

責(zé)任編輯 彭月才endprint