桃源何覓

雷寧

雷 ? 寧 ? ?整天和試卷作斗爭，閑時被書頁和屏幕霸占，漫游在方格字的十字路口間，每一步都是一個小小的宇宙——閱讀和寫作，其曼妙大抵如此。我和你們一樣，只是這個文字世界里平平無奇的一個旅行者，也欣賞繪畫與音樂，也被喜怒哀樂所占據(jù)著。懷著榮幸，希望我的文字能讓你們有所收獲。

插畫：彭建德

竊怪當日仙人，獨思漁夫;遍尋此中村落，不見桃花。

—題記

桃源，即桃花源。這是個什么地方？相信修習過五柳先生《桃花源記》的各位對此并不陌生。一位漁夫誤打誤撞闖入一片如夢似幻的桃花林，踏著落英進入隔世已數(shù)朝的村落，村中民風淳樸，村民熱情好客，漁夫便在其中停留了數(shù)日。但是漁夫違背了臨行時村人“不足為外人道也”的告誡，告之于郡守，而再覓桃源，卻了無痕跡。于是，只留下一個美麗的，關于人間仙境的傳說，這個不知名的古村，已經(jīng)從桃花深處隱去了。

夜晚夜幕深邃，星月高懸，在那里，人性的丑惡一面仿佛永遠不會顯露出哪怕一丁點的猙獰面目;在那里，人們保持著本原的樣子;在那里，一切都其樂融融，萬世不變。在超現(xiàn)實主義影片《楚門的世界》里，楚門生活的巨大攝影棚就是一個小世界，里頭有一個名為“桃源”的小鎮(zhèn)，除了楚門本人，其他所有人都是演員，楚門便是這部長片唯一的主角，并且是接受全球人們“窺視”的巨星，而他渾然不知。他的“演技高明”，就在于沒有表演。得知真相后，楚門最終毅然離開了這個真如桃源一般的地方，因為這個地方，存在著一種虛假的完美。

盡管如此，桃源仍然是許多人的信仰。正因心里有著這么一個遺世獨立的地方，我們才擁有了奮斗的目標與力量，為人的原則與根本亦有了支柱?，F(xiàn)實與理想的平衡一直維持著，人類也一直致力于在現(xiàn)實中建立這么一個接近理想的國度，仿佛天堂降臨人間。

然而，即便在物質文明高度發(fā)展的今天，桃源還是未有出現(xiàn)的跡象，甚至較之千年之前，現(xiàn)實與理想的差距，竟然有所增加。隨著人類一點點地前行，平衡被打破——理想中的凈土與現(xiàn)實生活已然脫節(jié)——那么，我們的信仰，在哪里？

當代著名史學家斯塔夫里·阿諾斯在其享譽全球的著作《全球通史》中，開篇即論：“在消除了所有可能的對手之后，人類不再面對任何敵人，我們面對的只有自己?！鼻八从械?，人類的地位被抬高到無以復加的地步，近似于舊時代的“神”，科技的光輝為人類除去舊衣服，加了新冠冕。以往那個容易滿足，男耕女織，或者說，高度理想化，幻夢一般的理想世界已然崩塌幻滅——舊信仰無以領導新時代。面對洶涌而來的信息時代、三千繁華的物質時代，所有人都迷惘了。桃源變得更加縹緲無跡，甚至于我們都不能知道我們所希望的“桃源”，在現(xiàn)如今，究竟該是個什么樣子。駛出最后一個燈塔的照耀范圍，我們的面前是一片前途未知，空闊浩渺的大海，而時代的浪潮還在推著我們的船只一刻不停地前行。

事實上，信仰的迷失，一定程度上是全球性的問題。在我們的國家，這個問題展現(xiàn)的尤為突出。表面上的拜佛求道并不能解決本質的問題，反而為現(xiàn)實蓋上更加諷刺的高帽。迷失在豐富的物質和欲望快感中的人們，沉溺在追求鈔票和渴求權力的死循環(huán)里，其狂熱程度、堅定程度不比狼牙山五壯士弱。信仰的迷失，必然導致道德的淪喪。網(wǎng)絡流行語言里“碎三觀”，究竟是戲言，還是無奈的自嘲？

從古至今，人們常言“錢財乃身外之物”，的確如此。物質再豐富，也抵不過心靈的空虛。為何物質越繁榮，社會卻可能越黑暗？人們心里的桃源，已然模糊幻化為什么都看不出的光點，信仰既已不再高尚，便不再為信仰。既已不見桃源，我們必須創(chuàng)造桃源。

靈感不是匱乏的。我們可以從古至今，從東至西的，從古老文化中尋找靈感。古老的儒家文化無疑是現(xiàn)今中國傳統(tǒng)文化在全球范圍內影響最盛的一支，曾經(jīng)有諾貝爾獎得主宣言“汲取2500年前中國儒家的智慧”，看來，老祖宗留下的智慧無論在何時，都是有用武之地的?？v觀古今歷史的演進，以史為鑒而后有所創(chuàng)新，找出符合現(xiàn)狀，符合規(guī)律的好辦法，我們往往就能走對方向。為此，我們需要觀察，需要思考，需要耐心。

非漁人不能覓得桃源？答案當然是否定的。在一段時間內，我們當然會籠罩在“不見桃花”的悵惘中，但我相信，隨著一次次的思考與實踐，桃源必然會重現(xiàn)于我們心中，我們必然能在璀璨的人類智慧時間軸線的前沿，繪上最為美麗的桃源。

愿桃花盛開于我們的心間。