農民融入城鎮(zhèn)化進程中的文化生態(tài)構建

劉二偉

（三門峽職業(yè)技術學院，河南 三門峽 472000）

農民融入城鎮(zhèn)化進程中的文化生態(tài)構建

劉二偉

（三門峽職業(yè)技術學院，河南 三門峽 472000）

現有城市文化生態(tài)存在著政績化、精英化、形式化、新移民邊緣化的特征，制約著農民等城市移民融入城市的進程。政府和社會要高度關注農民等城市新移民的精神文化需求，構建精英文化、大眾文化、草根文化共存共榮的城市文化格局，切實構建農民精神文化家園，減小農民融入城鎮(zhèn)化的各種成本，推進城鎮(zhèn)化的健康有序進行。

農民；融入；城市；文化生態(tài)

一、城鎮(zhèn)化的良性推進需要文化的力量

滿足人的精神文化需求和提高人的精神文化素質，無論從理論還是從實踐的視角都對城鎮(zhèn)化的發(fā)展具有重要意義。從理論上看，它是在城鎮(zhèn)化推進過程中實現人的全面發(fā)展的必然要求；從現實實踐來看，它是消除農民等新移民融入城市過程中所產生的各種社會問題并實現良性、有序社會治理的必要元素，同時它也是城市提升自己軟實力的關鍵因素。

（一）人的全面發(fā)展需要文化素質的提升

馬克思首先全面地提出了人的全面發(fā)展的理論，他認為：人的活動是自由自覺的活動；人的本質是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的統一；人的需求有層次性，包括生存需求、發(fā)展需求和享樂需要等。同時，他認為人的全面發(fā)展包括勞動能力（包括體力和智力）的發(fā)展、社會關系的發(fā)展和個性的發(fā)展等。全面性是人的發(fā)展的第一個要求，也就是使人的各個方面、各個層次兼容并包、相互協調地得以發(fā)展[1]。無論從馬克思所說人的本質的三個屬性，還是人的三個需求層次，亦或是從人自身的三個維度的發(fā)展這個視角，精神、文化的發(fā)展都是人類自身發(fā)展的終極目標和根本內涵，沒有精神文化的發(fā)展，人的全面發(fā)展就必然是一句空話。因此，習近平強調指出：一個沒有精神力量的民族難以自立自強，一項沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久[2]。

（二）融入城鎮(zhèn)化需要文化的力量

從我國30多年的城鎮(zhèn)化實踐來看，在農民融入城市過程中產生諸多社會問題，如失地農民進入城鎮(zhèn)后難以融入城鎮(zhèn)生活的“適應性困境”、“角色混亂”等等。如果進入城鎮(zhèn)的農民不能從文化上真正融入城鎮(zhèn)社會，就不能積極主動地實現社會角色的轉變，城鎮(zhèn)化只是“化物”而沒有“化人”。所以，城鎮(zhèn)化發(fā)展到今天，如何幫助失地農民調適心理，做出適應城鎮(zhèn)社會的行為選擇，完成人的城鎮(zhèn)化是當今城鎮(zhèn)化發(fā)展的重點[3]。而這些問題的解決，需要新的文化空間的構建。

融入城市需要構建新的文化空間。在城鎮(zhèn)化進程中，農民失去了原有的生活狀態(tài)和生活空間，而與新的生活狀態(tài)和生活空間相對接需要一個跨文化適應的過程。當然，跨文化適應過程中需要一個過渡，即需要再次構建一個屬于他們自己的文化空間和精神家園，作為中途休息的“驛站”和精神的“棲居之所”。在中途“歇腳”的過程中，逐步實現鄉(xiāng)土文化和城市文化的融合，最終在文化融入過程中實現社會融入。

3、提升城市軟實力需要文化

文化是城市的根，是城市的魂，是城市發(fā)展的動力和源泉[4]。無論從歷史還是從現實中來看，缺乏軟實力的城市是缺乏吸引力的，也是不可持續(xù)的。借助城鎮(zhèn)化，可以為城市提供增強自身軟實力的文化元素。城鎮(zhèn)化的目的之一是為城市新移民營造一個新的、發(fā)展機會更多且生活更有品味的空間和平臺。包括農民在內的大量移民進入城市，各種思想文化匯聚城市空間。在此背景下，整合各種優(yōu)秀文化兼容并蓄，并使之融入城市主流文化，不但有助于提升城市的吸納能力，而且有助于構建城市包容、友善的形象，進而提升城市的競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力。

二、現有的城市文化生態(tài)存在的問題及負面效應

1、文化格局的“靶向”偏差

現在，有些城市在文化格局構建上缺乏足夠的公平性和包容性，尤其是缺乏對農民等新移民足夠的人文關懷，導致他們在文化格局中處于邊緣化狀態(tài)。

首先，在文化空間的布局上，對“高大上”的精英文化傾斜過多，而對大眾文化和草根文化關注和投入不足。不少城市的文化建設被一些城市精英所左右，文化建設呈現政績化、精英化、形式化等特征，投入巨大，奢華氣派，沒有把廣大市民尤其是包括農民在內的城市新移民的真正需求作為落腳點。正如學者王列生所言“一開始就沒有面對社會基本文化訴求并以此為邏輯起點和靶向，而是在形式主義和官僚主義的支配下熱衷于各種形象工程、政績工程、標志工程、速效工程，熱衷于文化建設中的權力意志所決定的隨機虛擬指標以及對這些指標的政績驗收”[5]。

其次，在文化政策的制定上，缺乏多元化和包容性的考量，尤其缺乏對基層民眾和草根階層的文化訴求的足夠重視。有些城市在制定文化發(fā)展政策時不走群眾路線，不接地氣，制定的文化政策難以貼近實際。比如，有些城市對本地豐富的原生態(tài)文化資源缺乏充分的挖掘，而熱衷于邀請明星大腕開演唱會制造轟動效應來提升城市影響力，最終不但難以取得預期效果反而造成財政浪費。

2、產生的問題

一是易滋生“城鎮(zhèn)適應癥”，導致幸福指數下降。人的本質屬性是社會性，社會網絡的穩(wěn)定和良性發(fā)展有助于人的幸福指數的提升。但是，對于農民這些城市新移民來說，如果沒有一個良性發(fā)展的文化生態(tài)空間，自然難以融入城鎮(zhèn)生活和文化，農民自身難免被城鎮(zhèn)生活所邊緣化，難以得到預期的幸福感和歸屬感。這很容易理解有些進入城鎮(zhèn)的農民十分留戀以前的鄉(xiāng)村生活并在城鎮(zhèn)的“陌生人社會”中把自己封閉起來。

二是產生行為失范和越軌行為，增加社會公共治理成本。新進入城鎮(zhèn)的農民如果難以融入城鎮(zhèn)的生活方式，將會產生諸多負面的社會問題，如角色混亂導致的自身心理健康問題、缺乏文化生活導致的腐朽娛樂方式的滋生、缺乏認同感導致的社會沖突等等，對社會的公共治理造成直接威脅。比如，有少數農民進入城市后，吃苦耐勞的品性逐漸消退，甚至開始嘗試并逐漸習慣于享受型的生活、娛樂方式，陷入賭博、嫖娼、吸毒等犯罪的泥潭。以浙江某鎮(zhèn)為例，由于拆遷，當地農民得到巨額拆遷款并分到多套房產。面對巨額財富，當地農民迷失了生活方向，部分人沉湎于賭博，甚至染上毒癮，吸毒人員比拆遷前翻了一倍，當地拆遷戶一夜暴富后又因為賭博、吸毒等原因而返貧者，保守估計有10%。另外，腐朽的生活方式和情感方式開始侵入，“閃婚”、“閃離”、“閃孕”等怪象涌現[6]。

三是導致認同感缺失，社會割裂。文化生活本身也是社會交往的過程，通過文化參與中的社會交往維系社會的穩(wěn)定和有序運轉?，F有的城市文化格局，如單純重視精英文化的發(fā)展，缺乏對大眾文化和草根文化的足夠重視，則這種社會不公極易導致認同感下降，社會割裂，階層不和。比如社會上普遍關注的廣場舞由于擾民造成社會對立、敵視現象，而文化空間和文化資源的缺失是造成這種現象的重要原因。另外，還存在鄉(xiāng)土文化與工業(yè)文化的摩擦、人情意識與契約意識的摩擦等，如果不能構建一個不同文化共存共榮的文化生態(tài)空間，不但易導致農民自身迷失自我，甚至因文化沖突導致與城鎮(zhèn)原有居民的對立和隔閡。

三、建議：構建農民的心靈家園

1、樹立“文化惠民”理念

對于進入城市的農民來說，在關注其經濟收入的同時，對其精神文化生活也要格外關注，通過政策扶持、資金投入、人才培養(yǎng)等方式加大文化扶貧力度和文化惠民力度，比如社區(qū)書屋的建設、社區(qū)文藝組織的建設等。

2、構建新的文化生態(tài)格局

一個良性的城市文化生態(tài)應是喬木（精英文化）、灌木（大眾文化）、草木（草根文化）三位一體的“草灌喬型”多元體系[7]。因此，從宏觀格局上說，城市當中既要有音樂廳、大劇院、博物館等高雅文化場所，也要給廣場舞、街頭吹拉彈唱等大眾和草根文化提供空間和平臺；既要有來自于國外的先進流行文化產品，更要注重于本土尤其是鄉(xiāng)村原生態(tài)傳統文化的挖掘。從微觀文化產品結構上來說，文化產品要照顧不同消費群體的需求，比如，電影院的影片結構要照顧多種口味的需求，大劇院要為不同類型的文化演出提供演出舞臺等。要降低甚至取消文化消費門檻以照顧包括農民在內的低收入群體，如鼓勵并幫扶新移民社區(qū)的定期文化演出，博物館、大劇院、影院等文化設施免票服務群眾。

3、加強文化隊伍建設

城市的發(fā)展需要先進、科學的文化的引領，而先進文化的傳播需要建設一支責任心強、文化素質高的文化傳播隊伍。需要強調的是，文化需求的多元性決定著文化隊伍的組成不可能是單一的。城市原有的文藝創(chuàng)作者、文藝表演者以及來自農村的文藝能人和能工巧匠、文化志愿者等均是文化隊伍的主力軍，另外，可以以社區(qū)為單位組建社區(qū)自己的文化隊伍。同時，需要加強文化隊伍自身的能力建設，使其業(yè)務能力培訓常態(tài)化、組織和合作水平逐步提高。

4、加強平臺建設

對于文化來說，缺乏平臺，就缺乏成長和傳播的平臺。同時，以文化方式塑造公共平臺，以文化活動消弭社會隔閡，增加社會各界相互了解和支持，促進社會認同感、歸屬感和社區(qū)公共精神的成長壯大，正是文化的力量之所在 [8]。對此需要重視以下平臺的構建：一是免費開放的城市公共文化設施；二是搭建適合群眾自娛自樂的街頭表演平臺；三是搭建農村非物質傳統文化遺產的傳承平臺；四是重視以社區(qū)為單位的文化表演和交流平臺的建設；五是關心和支持各種文藝愛好者自己組織的文藝社團的成長；六是借助電視、廣播、網絡等媒體建立農民等新移民和老市民之間進行文化交流的平臺。

5、重視文化資源凈化文化事業(yè)的良性發(fā)展需要及時清除各種文化渣滓，凈化發(fā)展空間。無論是精英文化，還是大眾文化或草根文化，都存在著極少量的腐朽或低俗文化，比如來自于農村紅白喜事中低俗表演等落后的群體亞文化、城中村及城鄉(xiāng)結合部秘密傳播的邪教思想等落后文化，在網絡媒體極其發(fā)達的今天其傳播速度快、影響范圍廣。因此，要強化相關思想文化監(jiān)督管理機構的管理職能，及時對出現在文化市場和社會中的腐朽、低俗思想文化進行清除，確保社會的文化資源政治導向正確，內容積極向上。

注釋：

[1]陳學明.馬克思的人的全面發(fā)展理論與當代人的生活取向[J].復旦學報（社科版）,2000,（2）.

[2]習近平.沒有文化支撐的事業(yè)難以長久 [N].光明日報, 2014-01-08.

[3]嚴蓓蓓.人的城鎮(zhèn)化與失地農民城市適應性障礙之消除[J].人民論壇,2013,（26）.

[4]珠海：一座新興移民城市的文化追尋 [N].光明日報, 2012-08-27.

[5]劉奇.當下城市文化中荒唐的“高大上”[N].人民日報, 2014-08-19.

[6]杭州農民拆遷一夜暴富：10%人賭博吸毒返貧[N].人民日報, 2012-07-15.

[7]劉奇.當下城市文化中荒唐的“高大上”[N].人民日報, 2014-08-19.

[8]劉忱.以文化融入促進社會融入[N].人民日報,2011-10-20.

F323.6;F299.21

A

1671-5136(2015)04-0046-03

2015-11-16

劉二偉（1981-），男，三門峽職業(yè)技術學院教師、法學碩士。研究方向：城鎮(zhèn)化。