民族社會(huì)化：直接與間接的信息傳遞及其測(cè)量

基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“民族社會(huì)化的心理機(jī)制”，項(xiàng)目編號(hào)：31260240。

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民族社會(huì)化：直接與間接的信息傳遞及其測(cè)量

*基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“民族社會(huì)化的心理機(jī)制”，項(xiàng)目編號(hào)：31260240。

錢麗梅1，2，尹可麗1，包廣華1

(1.云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，云南昆明650500；

2.云南民族大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，云南玉溪653100)

摘要：父母向子女傳遞民族社會(huì)化信息的方式，可能既有直接的方式，也有間接的方式。其傳遞方式、信息類型等存在年齡差異，但總體而言，文化社會(huì)化信息被傳遞最多、其次是偏見(jiàn)準(zhǔn)備信息。此外，傳遞方式的特點(diǎn)影響著研究者所使用的研究方法。對(duì)直接信息的測(cè)量主要是紙筆測(cè)驗(yàn)和訪談法；對(duì)間接信息的測(cè)量主要采用觀察法。未來(lái)的研究需要拓展對(duì)民族社會(huì)化的信息傳遞者及載體的研究，發(fā)展對(duì)間接傳遞的民族社會(huì)化信息的測(cè)量工具等。

關(guān)鍵詞：民族社會(huì)化；傳遞方式；測(cè)量

民族社會(huì)化(ethnic socialization)是少數(shù)民族兒童社會(huì)化的一個(gè)特有的重要組成部分，它貫穿于家庭教育中，是少數(shù)民族家庭教養(yǎng)的核心成分[1]，在美國(guó)也被稱為民族與種族社會(huì)化。國(guó)外的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，民族社會(huì)化(ethnic—racial socialization)對(duì)孩子成長(zhǎng)為其所屬少數(shù)民族的一員具有關(guān)鍵作用。父母通過(guò)這一過(guò)程來(lái)塑造孩子的民族與種族身份，傳遞給孩子支持他們民族認(rèn)同感的信息，對(duì)潛在的種族主義遭遇起到“緩沖”的保護(hù)作用[2]。民族社會(huì)化是一個(gè)信息傳遞的過(guò)程，父母是如何向孩子傳遞這些信息的，即傳遞信息的方式是什么，哪些種類的信息得到了較多的傳遞，研究者是采用何種工具研究這些信息的傳遞？關(guān)于這些問(wèn)題，本文擬對(duì)國(guó)外該領(lǐng)域的前沿成果進(jìn)行綜述，力圖為民族心理學(xué)相關(guān)研究者進(jìn)一步開(kāi)展具體的研究工作提供參考。

一、民族社會(huì)化信息的傳遞方式

民族社會(huì)化是一個(gè)長(zhǎng)期、動(dòng)態(tài)的雙向過(guò)程，其貫穿于少數(shù)民族家庭教養(yǎng)過(guò)程中，父母可能通過(guò)隱含的或公開(kāi)的，有意的或無(wú)意的方式向孩子傳遞有關(guān)民族特征等信息[3]。民族社會(huì)化信息的傳遞可能既通過(guò)直接，也通過(guò)間接的方式傳遞[4]。

直接的信息傳遞方式，是父母有目的、有意識(shí)地以直接的方式，比如言語(yǔ)指導(dǎo)或行為，向孩子傳遞民族社會(huì)化信息，是一種主動(dòng)的、外顯的信息傳遞方式。包括相關(guān)行為實(shí)踐和態(tài)度觀念，如父母和孩子談?wù)撝匾臍v史或文化事件，鼓勵(lì)子女接觸文化性的書籍、工藝品、音樂(lè)以及故事，以及激勵(lì)兒童在家庭中使用母語(yǔ)，談?wù)摲N族偏見(jiàn)問(wèn)題等等。

父母向孩子傳遞的民族社會(huì)化信息涉及多方面的內(nèi)容，目前，文化社會(huì)化、偏見(jiàn)準(zhǔn)備、促使不信任、種族平等主義與沉默這四個(gè)方面的內(nèi)容，獲得了該領(lǐng)域研究者的廣泛認(rèn)可[3]。其中，文化社會(huì)化和偏見(jiàn)準(zhǔn)備這兩個(gè)主題已經(jīng)成為該領(lǐng)域研究的核心[1]。以直接方式傳遞的信息內(nèi)容涉及到民族社會(huì)化信息的方方面面。

間接的傳遞方式，是一種無(wú)明確目的、隱含在家庭生活、父母行為中的信息傳遞方式，比如父母的榜樣行為、與傳統(tǒng)文化的接觸機(jī)會(huì)和互動(dòng)體驗(yàn)。以間接方式傳遞的民族社會(huì)化信息可能對(duì)于一個(gè)民族成員繼承其文化傳統(tǒng)、養(yǎng)成相應(yīng)文化習(xí)俗發(fā)揮著重要作用。有研究對(duì)非裔美國(guó)家庭物件的觀察資料顯示，96%的家庭有多件非洲工藝品[5]。美國(guó)出生的亞裔人群，拉美裔家庭，以及美國(guó)原住民家庭的民族志研究記錄了這些家庭在日常生活中仍會(huì)使用本族語(yǔ)言與進(jìn)食本族食品，并遵循本民族的傳統(tǒng)，從而間接地向子女傳遞本族的文化價(jià)值、信仰及習(xí)俗[6]。間接方式傳遞的民族社會(huì)化信息的研究目前主要涉及到文化社會(huì)化方面的信息，其他類型的信息是否也通過(guò)間接的方式傳遞目前的相關(guān)研究還很少。

二、民族社會(huì)化信息類型及傳遞方式的年齡差異

隨著孩子的成長(zhǎng)，父母的民族社會(huì)化實(shí)踐也隨之增多。民族社會(huì)化信息的傳遞內(nèi)容、傳遞方式等等在一定程度上是根據(jù)孩子的兒童心理發(fā)展而變化的，從2歲至青年早期，父母對(duì)子女的民族社會(huì)化實(shí)踐，表現(xiàn)出不同的信息傳遞頻率?？傮w而言，文化社會(huì)化是民族社會(huì)化過(guò)程中最為核心的內(nèi)容。提升自豪感，文化知識(shí)以及文化傳統(tǒng)是父母?jìng)兲峒白疃嗟模浯问瞧?jiàn)準(zhǔn)備信息，而促使不信任和種族平等主義與沉默這類信息比較少。

父母在孩子較小的時(shí)候(2~6歲)，更多的是向他們傳遞文化社會(huì)化的信息，另外也有涉及到種族平等主義的信息，這兩類信息都強(qiáng)調(diào)的是欣賞文化的普遍性和多樣性[7]。文化社會(huì)化信息可能更多是通過(guò)間接的方式傳遞，如家里擺放的本民族物品[8]，使用本民族語(yǔ)言，穿著本民族服飾，食用本民族食物等等[9]。

兒童中期或青春期(6~18歲)，偏見(jiàn)、歧視問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)，但民族社會(huì)化的信息仍以文化社會(huì)化為主。在該階段，民族社會(huì)化信息傳遞更多的是以直接的形式為主，如與孩子談?wù)撚嘘P(guān)問(wèn)題等等。在文化社會(huì)化方面，在有關(guān)非洲裔美國(guó)人家庭的研究中，有33%到80%甚至更多的家長(zhǎng)承認(rèn)了與子女的文化社會(huì)化過(guò)程，66%日本裔家長(zhǎng)以及85%或更多的多米尼加，墨西哥及波多黎各家長(zhǎng)贊同文化社會(huì)化的相關(guān)問(wèn)題。并且拉丁裔和亞裔美國(guó)移民家庭的父母對(duì)女孩傳遞的文化社會(huì)化信息多于男孩[3]。

偏見(jiàn)準(zhǔn)備，在不同的民族與種族群體中，其普遍性會(huì)有所不同。非洲裔父母在相關(guān)研究中提及的偏見(jiàn)準(zhǔn)備相比其他民族與種族背景的父母更加普遍。例如，對(duì)非洲裔美國(guó)父母在相關(guān)研究中講述偏見(jiàn)歧視的比例被估算為67%到90%，非裔美國(guó)家庭的男孩比女孩更易接受到關(guān)于種族隔閡的信息[3]。在有的研究中，只有10%的父母會(huì)與華人孩子討論種族偏見(jiàn)和歧視[10]。亞裔群體對(duì)受歧視經(jīng)歷的沉默大概反映了其文化價(jià)值中對(duì)情感壓抑，自我抑制以及保持和諧的強(qiáng)調(diào)。

促使不信任，這類信息很少被家長(zhǎng)提及。很少的受訪者提及到他們會(huì)教導(dǎo)孩子與白人保持社會(huì)距離以作為民族社會(huì)化的策略。同樣，在問(wèn)卷調(diào)查中，承認(rèn)曾經(jīng)向子女灌輸類似勸誡或警告的家長(zhǎng)比率亦非常之低。有關(guān)種族平等主義與沉默的問(wèn)題，在一些定量研究中，2/3甚至更多來(lái)自不同種族(包括非洲裔美國(guó)人，白人及拉美裔人)家長(zhǎng)認(rèn)可有關(guān)種族平等主義的問(wèn)題[11]。但種族沉默并未被當(dāng)作民族社會(huì)化的一個(gè)典型的顯性層面來(lái)探討。保持種族沉默的比例是很小的[5]。

青年早期的研究顯示民族社會(huì)化過(guò)程也是以文化社會(huì)化為主。例如，在非洲族裔美國(guó)成年人全國(guó)性樣本之中，有接近40%的受訪者在有關(guān)民族社會(huì)化實(shí)踐的開(kāi)放性問(wèn)題中提及種族自豪感以及文化遺產(chǎn)[12]。但該階段的青年對(duì)種族偏見(jiàn)、歧視問(wèn)題的探索也較青春期有所增加。青年隨著認(rèn)知能力和理解能力的提升，是學(xué)習(xí)歧視、戒備其他群體的問(wèn)題，積極尋找其民族身份信息的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，會(huì)更多的討論種族歧視的問(wèn)題的信息[13]。

三、民族社會(huì)化的研究工具

民族社會(huì)化信息的傳遞是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，涉及到少數(shù)民族父母對(duì)孩子的顯性、主動(dòng)為之的教育，也涉及到那些父母對(duì)孩子的隱性、無(wú)意為之的影響。這種直接或間接的信息傳遞方式特點(diǎn)，也影響著研究者所使用的研究方法。

(一)直接信息的測(cè)量

直接的民族社會(huì)化信息傳遞是一個(gè)主動(dòng)而且表現(xiàn)為言語(yǔ)指導(dǎo)和行為實(shí)踐的過(guò)程，它是最容易被觀察、覺(jué)察到和進(jìn)行測(cè)量的民族社會(huì)化信息。對(duì)這部分信息的測(cè)量主要是以紙筆測(cè)驗(yàn)為主，分為對(duì)語(yǔ)言信息傳遞或行動(dòng)實(shí)踐頻率的測(cè)量和對(duì)觀念、態(tài)度強(qiáng)度的測(cè)量。另外訪談法以及觀察法也被研究者所使用。

1.語(yǔ)言信息傳遞或行動(dòng)實(shí)踐頻率的測(cè)量

對(duì)語(yǔ)言信息傳遞或行動(dòng)實(shí)踐頻率的測(cè)量，下述3個(gè)量表備受研究者青睞和廣泛使用，它們有的是開(kāi)放式問(wèn)卷或二分量表，用于研究一些特定的民族社會(huì)化問(wèn)題或評(píng)估民族社會(huì)化特定方面的普遍性；有的是李克特式問(wèn)卷，用于評(píng)估民族社會(huì)化行動(dòng)實(shí)踐發(fā)生的頻率。

美國(guó)黑人全國(guó)性普查(National Survey of Black Americans，簡(jiǎn)稱NSBA)。開(kāi)始于上世紀(jì)的80年代，是最早且最具代表性的民族社會(huì)化問(wèn)卷[12]。NSBA調(diào)查是由一個(gè)回答“是或否”的封閉式問(wèn)題(即“在教養(yǎng)孩子的過(guò)程中，你是否做了或者告訴了孩子一些事情，以幫助他們知道什么是黑人？”)和一個(gè)開(kāi)放式的問(wèn)題(即，“你曾經(jīng)對(duì)孩子做過(guò)或說(shuō)過(guò)最重要的事情是什么？”)。研究者采用內(nèi)容編碼的方法對(duì)問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行分析。NSBA調(diào)查使用全國(guó)性的隨機(jī)抽樣，使得調(diào)查結(jié)果有著更大的可信度。雖然這一調(diào)查可以評(píng)估民族社會(huì)化中的言語(yǔ)指導(dǎo)和行為實(shí)踐的過(guò)程，但它捕捉不了民族社會(huì)化的多維性以及發(fā)生頻率[14]。

民族社會(huì)化感知量表(Perceived Ethnic—racial Socialization)由Hughes & Chen(1997)編制[11]。分為父母用表和子女用表，都包含16個(gè)項(xiàng)目，包括文化社會(huì)化和偏見(jiàn)準(zhǔn)備，促使不信任和沉默四個(gè)維度?；竞w了民族社會(huì)化的所有內(nèi)容，適用于多種民族。項(xiàng)目如“你曾經(jīng)說(shuō)過(guò)或做過(guò)一些鼓勵(lì)你的孩子為他或她的文化而感到驕傲的事情嗎？”。父母報(bào)告他們是否曾經(jīng)與目標(biāo)兒童從事過(guò)特定行為(0=沒(méi)有)，如果有，在過(guò)去一年中有幾次(1=從未；5=非常頻繁)。根據(jù)研究目的，父母用表和子女用表既可以單獨(dú)使用，又可以合并作為一個(gè)總量表使用[13]。該量表評(píng)估了民族社會(huì)化中言語(yǔ)指導(dǎo)和行為實(shí)踐(非語(yǔ)言)的過(guò)程，各類信息傳遞的多少能夠得到評(píng)估。另外，該量表可以分別使用于父母或孩子，研究者可對(duì)來(lái)源于父母與孩子的不同數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，并判斷父母對(duì)孩子傳遞的民族社會(huì)化信息與孩子接受到的信息之間的差別。

青少年種族社會(huì)化實(shí)踐量表(Teenager Experience of Racial Socialization Scale，簡(jiǎn)稱TERS)。由Stevenson(1998)編制[15]。TERS采用三級(jí)評(píng)分(從來(lái)沒(méi)有，幾次和很多次)，包含文化生存(Cultural Survival)、種族斗爭(zhēng)(Racism Struggles)、自豪感發(fā)展(Pride Development)和精神應(yīng)對(duì)(Spiritual Coping)四個(gè)分量表。TERS包含40個(gè)項(xiàng)目，項(xiàng)目如“向孩子教授有關(guān)黑人的歷史可以幫助他們?cè)谝粋€(gè)充滿敵意的世界中生存”。分?jǐn)?shù)越高代表越多的民族社會(huì)化實(shí)踐[16]。該量表的研究范圍是有局限性的，它不包括非語(yǔ)言的民族社會(huì)化實(shí)踐[17]。

2.觀念、態(tài)度強(qiáng)度的測(cè)量

對(duì)民族社會(huì)化觀念、態(tài)度強(qiáng)度的測(cè)量最具代表性和被廣泛使用的量表是由Stevenson 等人(2002)編制的種族社會(huì)化量表(Scale of Racial Socialization，簡(jiǎn)稱SORS)和青少年種族社會(huì)化量表(Scale of Racial Socialization—Adolescent，簡(jiǎn)稱SORS—A)[16]。SORS可以用于評(píng)估父母民族社會(huì)化的態(tài)度；SORS—A專門用于評(píng)估青少年對(duì)民族社會(huì)化方面態(tài)度的接納程度。SORS包括42個(gè)項(xiàng)目，它認(rèn)為種族社會(huì)化包括文化自豪感(cultural pride)、種族意識(shí)(racism awareness)和虔誠(chéng)(religiosity)三個(gè)維度SORS—A包括45個(gè)項(xiàng)目，包含文化自豪感增強(qiáng)(cultural pride reinforcement)；種族意識(shí)訓(xùn)練(racism awareness training)；精神和宗教應(yīng)對(duì)(spiritual and religious coping)，家族關(guān)懷(extended family caring)四個(gè)維度[17]。

上述兩類量表所關(guān)注的民族與種族化社會(huì)化實(shí)踐方式是各不相同的，前者著眼于父母的語(yǔ)言及行動(dòng)實(shí)踐，后者主要評(píng)估父母的態(tài)度與觀念。兩者的關(guān)系其實(shí)是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。民族社會(huì)化行為實(shí)踐，如父母的言語(yǔ)指導(dǎo)等行為必因受其自身對(duì)民族問(wèn)題態(tài)度的影響而具有某種傾向性。民族社會(huì)化行為實(shí)踐是其觀念、態(tài)度的外在表現(xiàn)，兩者反應(yīng)的內(nèi)容是趨于一致的。

3.訪談法

雖然訪談法并不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)量，但能被用于更小年齡段的孩子及其家長(zhǎng)。訪談能涉及民族社會(huì)化的不同類型，并且比紙筆測(cè)驗(yàn)?zāi)苁占礁喔娴男畔ⅲ匝芯空咄ǔ２扇〖埞P測(cè)驗(yàn)和訪談法相結(jié)合的方法進(jìn)行相關(guān)研究。有研究對(duì)少數(shù)族裔母親采用了結(jié)構(gòu)式和半結(jié)構(gòu)式的訪談，同時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行問(wèn)卷測(cè)量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)的確會(huì)與孩子討論有關(guān)歧視的問(wèn)題。雖然在不同的民族與種族群體中，其普遍性會(huì)有所不同[1]。在對(duì)非裔美國(guó)家長(zhǎng)的集體訪談中，1/3的樣本會(huì)提及教授有關(guān)種族防御性禮儀(defensive racial protocols)的信息，強(qiáng)調(diào)社會(huì)距離及不信任的話題[18]。父母會(huì)讓子女警惕與白人同齡人以及成年人的交往，需要子女與其保持一定的社會(huì)距離，以及父母對(duì)他們的關(guān)系持懷疑論，相關(guān)的討論在每一個(gè)訪談小組都有出現(xiàn)。訪談法能引出他們的意識(shí)、自我認(rèn)同、態(tài)度及原因等等信息，很好的補(bǔ)充了民族社會(huì)化的研究?jī)?nèi)容。

(二)間接信息的測(cè)量

觀察法是研究父母向孩子間接傳遞的民族社會(huì)化信息最為重要的方法。觀察法不僅僅能觀察到直接傳遞的民族社會(huì)化信息，其最大的優(yōu)勢(shì)在于能觀測(cè)間接的、隱含的民族社會(huì)化信息。該方法較多地出現(xiàn)在民族志研究當(dāng)中，并且被用于所有年齡段孩子，所觀察的內(nèi)容更多的集中在文化社會(huì)化信息上。如有觀察報(bào)告指出，頭發(fā)式樣也屬于非裔美國(guó)家庭的文化社會(huì)化方面，家長(zhǎng)向子女間接傳遞文化傳統(tǒng)是很重要的[19]。

Margaret等人采用少數(shù)民族家庭環(huán)境清單(the Ethnic Home Environment Inventory，EHEI)來(lái)測(cè)量2歲~3歲孩子家庭間接的民族社會(huì)化程度[8]。EHEI需要主試參與執(zhí)行，即通過(guò)EHEI清單完成觀察。該清單包含十個(gè)二選一的項(xiàng)目，用于評(píng)估特定文化和適當(dāng)?shù)奈锲烦霈F(xiàn)在家庭環(huán)境的數(shù)量。項(xiàng)目包括非裔美國(guó)玩具，非裔美國(guó)兒童書籍和非裔美國(guó)音樂(lè)。如果主試觀察到一個(gè)項(xiàng)目或者被試報(bào)告有一個(gè)項(xiàng)目，就將該項(xiàng)目標(biāo)記在肯定的選項(xiàng)。觀察到的項(xiàng)目數(shù)量或報(bào)告總數(shù)得分更高者，表明在家里出現(xiàn)更多的相關(guān)物品。EHEI清單的總分代表了間接的民族社會(huì)化程度，可用于研究孩子年齡較小的家庭，拓展了民族社會(huì)化的研究對(duì)象年齡范圍。

四、問(wèn)題與展望

民族社會(huì)化研究對(duì)于多民族國(guó)家青少年，尤其是少數(shù)民族青少年的健康成長(zhǎng)十分重要，國(guó)外心理學(xué)家對(duì)該領(lǐng)域研究成果的積累呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。從目前的研究來(lái)看，還可以從以下方面再拓展。

(一)拓展對(duì)民族社會(huì)化的信息傳遞者及載體的研究

民族社會(huì)化信息傳遞的載體可能來(lái)自多個(gè)方面：家庭、學(xué)校、媒介等。在一般情況下，家庭被認(rèn)為是最有影響力和最主要的載體，父母是最主要的傳遞者[20]。因此，以往大部分研究幾乎都是關(guān)于父母的民族社會(huì)化實(shí)踐和青少年成長(zhǎng)表現(xiàn)(youth outcome)之間的關(guān)系研究。隨著研究的深入，對(duì)非親生的寄養(yǎng)或領(lǐng)養(yǎng)家庭的民族社會(huì)化研究也開(kāi)始出現(xiàn)。如，對(duì)寄養(yǎng)家庭中親屬或非親屬的非裔美國(guó)青少年的民族社會(huì)化實(shí)踐和民族認(rèn)同的研究[21]。對(duì)美國(guó)家庭跨國(guó)收養(yǎng)的青少年民族社會(huì)化、認(rèn)同發(fā)展和心理調(diào)整的關(guān)系研究[22]。

事實(shí)上，除了家庭之外，還有其他載體和傳遞者，比如學(xué)校、社區(qū)中的教師、同伴、鄰居等等對(duì)青少年的民族社會(huì)化發(fā)生了作用。這些載體和傳遞者還很少被關(guān)注，未來(lái)的研究可以拓展研究對(duì)象，更加全面地考察少數(shù)民族青少年的民族社會(huì)化過(guò)程。

(二)發(fā)展對(duì)間接傳遞的民族社會(huì)化信息的測(cè)量工具

青少年的民族社會(huì)化是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，發(fā)生在日常生活中的方方面面。對(duì)直接傳遞的民族社會(huì)化信息主要依靠紙筆測(cè)驗(yàn)——自我報(bào)告式進(jìn)行評(píng)估。但該方法的限制是父母通常不能充分考慮和意識(shí)到他們所傳遞的很多類型的信息，不能夠或不愿意去回應(yīng)這些信息，所以可能會(huì)喪失了很多有關(guān)民族社會(huì)化的信息。對(duì)間接傳遞的民族社會(huì)化的測(cè)量可以評(píng)估他們?nèi)粘Ｐ袨橹姓鎸?shí)的民族社會(huì)化過(guò)程，它與那些直接傳遞的民族社會(huì)化信息同樣重要，而且不同的傳遞方式對(duì)個(gè)體的心理影響可能是不同的。當(dāng)前對(duì)間接傳遞的民族社會(huì)化測(cè)量方法主要是觀察法，類似少數(shù)民族家庭環(huán)境清單這樣的研究工具還很少，還需要研究者開(kāi)發(fā)更多、更有效的評(píng)估工具來(lái)對(duì)間接信息的傳遞過(guò)程進(jìn)行研究。

在中國(guó)這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家中，少數(shù)民族孩子的心理發(fā)展存在著民族社會(huì)化問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)有文章介紹了美國(guó)民族社會(huì)化的概念和結(jié)構(gòu)，綜述了其對(duì)青少年的民族認(rèn)同、心理健康、學(xué)業(yè)表現(xiàn)的影響[23]。雖然中美兩國(guó)在文化、歷史及政治等方面均存在很大差異，但是充分借鑒美國(guó)心理學(xué)家的研究成果，是在我國(guó)民族政策、民族關(guān)系的實(shí)情基礎(chǔ)之上研究中國(guó)少數(shù)民族青少年的民族社會(huì)化問(wèn)題的需要。中國(guó)的民族政策主張民族平等團(tuán)結(jié)、相互尊重、和睦相處。中國(guó)少數(shù)民族的民族社會(huì)化過(guò)程具有自身的獨(dú)特性和研究范疇，已有國(guó)內(nèi)相關(guān)研究顯示當(dāng)前國(guó)外民族社會(huì)化研究中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)促進(jìn)和睦信息、接觸他族文化這兩類信息，而正是這兩類信息反映了中國(guó)青少年民族社會(huì)化的獨(dú)特性[24]。中國(guó)民族社會(huì)化研究才剛剛起步，還需要有志者在學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)外相關(guān)研究的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地發(fā)展中國(guó)少數(shù)民族青少年民族社會(huì)化的理論和研究方法。

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(責(zé)任編輯徐彩玲)

Ethnic Socialization: Direct-Indirect Information Transmission and Its Measurement

QIAN Limei, YIN Keli & BAO Guanghua

(1.SchoolofEducationScienceandAdministration,YunnanNormalUniversity,Kunming, 650500,Yunnan

Province; 2.SchoolofAppliedTechnology,YunnanMinzuUniversity,Kunming, 653100,YunnanProvince)

Abstract：The way of ethnic socialization’s transmission from parents to their children, may have both direct and indirect, which transfer mode, information types are vary from age. But overall, what transmitted most is cultural socialization, followed by preparation for bias. In addition, research methods used by researchers are influenced by the features of transfer ways. Measurement methods of direct message is primarily written tests and interviews; while measurement method of indirect message is mainly observation. Future study should both expand the study on message transmitters and carriers, and develop measuring tools for indirect transmission of ethnic-racial socialization.

Key words：ethnic socialization, transfer way, measurement

中圖分類號(hào)：C956

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 - 7406(2015)08 - 0085 - 05

作者簡(jiǎn)介：錢麗梅(1987—)，女，云南民族大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院教師，云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院碩士生。尹可麗(1969—)，女，云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院教授，博士，研究方向：民族心理與教育。

收稿日期：2015 - 06 - 30