城市文化生態(tài)環(huán)境建設的探討

王 琴*

(成都師范學院 政治教育系，成都 611130)

文化有著多層次的豐富內(nèi)涵。人類學家愛德華·泰勒(Edward Burnett Tylor)認為，文化“包含全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握的和接受的任何其他的才能和習慣的復合體?！保?］文化既可以從內(nèi)容構成上被看作是廣義上人類所創(chuàng)造的所有物質(zhì)與精神創(chuàng)造物的總和，也可以從特征上被認為是反映了人類所擁有、所踐行的一切生活方式，更可以從價值上被定義為人類所自覺推崇的、追求的價值觀念體系和行為規(guī)范要素。但無論如何看待和理解文化，文化是與人相關之要素積累這一本質(zhì)毋庸置疑。如同德國哲學人類學家藍德曼(Landmann)所說，“我們是文化的生產(chǎn)者，但我們也是文化的創(chuàng)造物”。［2］

城市是人類的創(chuàng)造物，是現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的主要場所之一。從現(xiàn)代化的角度看，城市也是人類文化的象征和標志之一。城市是由聚集在城市的無數(shù)個體所共同創(chuàng)造，其代表的是自然環(huán)境人化的結果，并且他“體現(xiàn)了自然環(huán)境人化以及人文遺產(chǎn)自然化的最大限度的可能性;城市文化賦予前者(自然環(huán)境)以人文形態(tài)，而又以永恒的、集體形態(tài)使得后者(人文遺產(chǎn))物化或者外化”。［3］不僅如此，城市文化又通過自身所聚集的人文營養(yǎng)，不斷滋養(yǎng)和塑造新的城市個體，展現(xiàn)出城市文化與人類社會中的城市個體之間的緊密聯(lián)系。進入21世紀以來，文化產(chǎn)業(yè)的興盛與文化消費的繁榮使文化經(jīng)濟成為了城市經(jīng)濟體系中最具活力的組成部分。然而，城市文化之于城市現(xiàn)代化發(fā)展、城市人的意義遠遠超越了“文化產(chǎn)業(yè)能夠推動城市經(jīng)濟發(fā)展”的簡單認識。城市文化的內(nèi)容包含了城市整體的知識、精神、行為習慣、生活方式、價值觀等多種要素，甚至還包括城市個體的情感、心理、思想方式和人生觀。這類從屬于個體精神維度的、無形的城市文化是城市文化的主要部分，也是它的最高形式。因此，從經(jīng)濟價值、實際功效等多個層面審視、解讀城市文化建設的意義不失為務實、可靠的方式，但如需要進一步剖析城市文化建設之方向，歸根結底仍應落腳于城市文化所體現(xiàn)的人文關懷上。如果我們從文化培育出不同的人、塑造不同的社會結構的角度來談城市文化建設，那么可以認為城市文化建設主要的現(xiàn)實目的應當是促進人的發(fā)展，包括改善人的生活、滿足人的文化消費、保障人的文化權利，以及在文化精神層面豐富個體心靈世界，促進人的觀念世界的進步。

一、城市文化關懷體現(xiàn)在文化推動生活樣式的變革

科學技術、生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)新極大地推動了當代城市人的生活樣式的革命性改變。在知識經(jīng)濟時代，城市文化作為一種最具創(chuàng)意的新生力量已經(jīng)成為推動城市人生活方式改變的重要載體，使廣大人民的生活向更具現(xiàn)代化的形態(tài)不斷進步。

首先，隨著城市文化的創(chuàng)新沖擊著人們的舊觀念和舊思想。城市文化的基本特質(zhì)之一是其反映了某一城市的文化構成特點，也反映出城市所處的發(fā)展階段。文化通常在物質(zhì)生活發(fā)展較大轉變之后文化還保留著自身固有的內(nèi)核。然而，城市文化在體現(xiàn)出保守性的同時還具有對原有傳統(tǒng)城市文化結構的沖擊力。隨著城市的巨大變化，這種沖擊力相對于文化的保守性來講表現(xiàn)得更為顯著。改革開放引發(fā)了新一輪的城市化浪潮，以及城市文化的巨大變化。這種新產(chǎn)生的城市文化對舊有的城市文化結構和個體的文化思維模式都是一種極大的沖擊力量，直接導致了城市人思想價值觀念、行為模式等方面的深刻變革。這從個體選擇其生活方式就可以看出明顯端倪。因為社會生活方式的選擇是通過個體的思想意識與心理結構的形成影響著一個人的行為方式和對社會的態(tài)度，反映了一個人的價值觀念，即世界觀的基本傾向。在改革開放前，城市人對于生活的普遍要求是吃飽穿暖，并沒有過多追求基本物質(zhì)需要之外的精神享受。衣服樣式簡單，居民居住環(huán)境簡陋、文化交流閉塞，整個生活方式根本談不上生活的藝術、個體生活的獨特和文化精神的享受。但隨著城市的不斷進步，城市文化的多元化發(fā)展，人們對待城市生活的態(tài)度發(fā)生了根本的轉變。城市人的生活越來越體現(xiàn)出文化的樣式。人們更加注重物質(zhì)與精神生活的平衡，更看重人居環(huán)境的生態(tài)環(huán)保，愿意花費更多的時間用于文化享受。今天，城市人對于衣食住行的品質(zhì)追求、個體與社會各種活動的展開以及城市中每個人的生活內(nèi)容，都可看作是城市文化影響下的生活方式變革。城市文化建設營造的濃郁文化氛圍，使普通人的日常生活變得更具文化韻味。

城市文化建設為城市人營造了一個更美好的人居環(huán)境。城市化是現(xiàn)代化進程的重要內(nèi)容，城市建設的歸宿應當是創(chuàng)造一個更好的人居環(huán)境，為城市人的居住、工作創(chuàng)造良好的空間環(huán)境、人文環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境。當代城市的快速發(fā)展毫無疑問也確實為城市人創(chuàng)造了一個更為寬松和便利的城市生活。但從人文、自然、生態(tài)這些角度來重新審視，我們會發(fā)現(xiàn)城市建設取得的成就并不總是有利于城市人居環(huán)境朝著更加自然和諧和生態(tài)友好的方向發(fā)展。城市快速發(fā)展導致的城市生態(tài)環(huán)境惡化、居住治安問題、城市空氣和飲用水污染等問題頻頻見諸報端。城市文化建設的一大目標，就是幫助城市決策者與城市每位普通居民樹立牢固的生態(tài)文明意識，通過城市文化建設倡導城市、自然與人三者的和諧共生、全面發(fā)展的理念。在城市環(huán)境構建和形成的過程中，城市文化時時刻刻發(fā)揮著其潛在影響力。良好的人居環(huán)境并不僅僅由城市的地理環(huán)境和自然環(huán)境所決定。一個地理環(huán)境優(yōu)越，自然環(huán)境良好，但是交通擁擠、公共文化空間稀少、規(guī)劃布局混亂的城市遠遠談不上是一個宜居的城市。良好的人居環(huán)境離不開人文元素，離不開城市人文環(huán)境的建設。文化因素，是決定城市和城市中的個體是否可以堅持可持續(xù)發(fā)展原則，能否建立人與自然、人與人、人與社會的新型的和諧關系的關鍵。

城市的人文環(huán)境，最立體化、外在化的體現(xiàn)就是城市的宜居，即城市管理者是否從以人為本的精神出發(fā)，以為人民服務的理念來設計城市的交通、建筑，打造公共文化空間和進行城市布局。比如，公共文化場所是市民群體業(yè)余生活的主要活動空間。這些文化活動空間為城市人之間的人際交流、情感交往提供了良好的互動環(huán)境，是人居環(huán)境的一個重要組成部分。城市文化的發(fā)展，尤其是公共文化服務的發(fā)展就應當重點為城市人提供更大的文化參與空間。在城市建設規(guī)劃中，以人為本打造宜居城市的體現(xiàn)就在于城市建設有沒有在文化的指引下，從過去一味追求規(guī)模、追求聚集、追求效率的布局方式轉變?yōu)楦幼⒅貫槌鞘芯用裉峁└己玫木幼…h(huán)境，更合理地規(guī)劃工業(yè)、居民、綠地景觀的整體布局。這些城市宜居環(huán)境的改造，城市生態(tài)文明意識的樹立，城市、人與自然三者的和諧共生的理念倡導，都離不開城市文化建設，這并不僅僅是城市歷史文化的當代延伸，更是立足于時代的文化創(chuàng)新。創(chuàng)新的城市文化所具有的超越性將賦予城市一種更加超前的文化視野，使其不再局限于經(jīng)驗、常規(guī)的發(fā)展模式中，而應以先進的理念來指導城市的每一步發(fā)展。城市文化建設的內(nèi)容應直接倡導這些理念，直接參與城市發(fā)展的具體決策與規(guī)劃，提供一種潛移默化的文化影響力，在實踐中決定城市的發(fā)展理念，改變了每個城市人的生活。

二、城市文化的關懷體現(xiàn)在保障個體的文化權利

城市文化建設與城市市民群體的最直接聯(lián)系，就是城市文化建設中不斷生成的大眾文化產(chǎn)品。作為城市文化建設的主要內(nèi)容，大眾文化改變了城市文化的文化結構，大眾文化產(chǎn)品極大地豐富了城市人民的文化生活，為他們帶來文化審美的享受。而作為一種平民文化形式，大眾文化也同時賦予了大眾更大的文化參與空間，帶動了大眾的文化創(chuàng)造熱情，保障了大眾的文化權利。

城市大眾文化建設有助于滿足人們的精神需要，提高人的生活質(zhì)量。雖然大眾文化商品有審美價值泛化、內(nèi)容簡單、為資本服務的種種問題，當代文化批判中也常常將大眾文化視為其內(nèi)容之于受眾只能是制造快感而非帶來審美享受。但是從具體社會現(xiàn)實來看，當代社會城市人的文化審美標準變化已經(jīng)形成，就是日?；蕵坊屯ㄋ谆?。與主流文化高度抽象的社會生活，內(nèi)容偏向嚴肅不同，大眾文化產(chǎn)品一般內(nèi)容活潑，有很好的娛樂價值，能很好地反映了生活中普通大眾的思想狀況和生存狀態(tài)，在內(nèi)容上貼近人們的日常生活，肯定了人們對現(xiàn)實生活的追求。在形式上，大眾文化也與主流文化存在很大區(qū)別，它的樣式多變，講究以生動形式和先進的傳播手段，通過文化活動的推廣和文化消費熱點的轉換來吸引普通群眾。正因為大眾文化具備這樣的特性，城市文化建設就不僅僅要建設蘊含城市主流精神、主流價值的高雅文化，還需要大力建設滿足普通老百姓精神需要的城市大眾文化，通過豐富人們的精神娛樂生活提高他們的生活質(zhì)量。

城市的大眾文化建設有助于提高人們的文化素養(yǎng);有助于提高城市人的生活質(zhì)量，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。作為一種文化形式，大眾文化反映了廣大人民在日常實踐過程中對社會、對生活所產(chǎn)生的各種認識和情感，包含了一定的藝術審美價值和主流精神元素。人們在消費大眾文化的過程中，對這些認識、情感元素的吸收和處理過程就增強了人的文化認識和文化審美水平，并受到文化的教育。城市文化建設大眾文化，需要有一個文化底線意識，也就是用主流文化、先進文化對大眾文化的建設進行審視和引導，使城市大眾文化的內(nèi)涵包含更多的被大眾普遍接受的價值和代表時代精神的人文內(nèi)容，反映出更多生活的真善美。

城市的大眾文化建設促使人們更多地參與文化生產(chǎn)，成為更具活力的文化創(chuàng)造主體。大眾文化誕生于城市出現(xiàn)的早期，并以精英文化的對立面的形象出現(xiàn)。在專制時代，它的出現(xiàn)滿足了人民的精神文化需求，同時又反映了人民的社會生活，體現(xiàn)了其社會意識，具有很積極的意義。直到今天，大眾文化都與社會生活緊密結合，這是其最大的特性和最顯著的社會價值。葛蘭西(Gramsci)在談到大眾文化這一特性的價值時認為，大眾文化雖然從藝術審美上來講是一種退化，但在內(nèi)容上深切反映了非精英階層人民的愿望。所以，“在這個意義上說，它甚至具有極大的價值，因為一部商業(yè)性小說的成就，表明了(有時甚至是唯一的標志)‘時代哲學’是怎樣的哲學，即在‘沉默的’群眾中間什么樣的感情和世界觀現(xiàn)在占據(jù)主導地位?！保?］大眾文化的通俗性確保了絕大多數(shù)人都可以成為其創(chuàng)造主體，是一種屬于大眾的文化。相比以往，當代網(wǎng)絡技術的發(fā)展和文化體制的改革為廣大的人民群眾創(chuàng)造了更廣闊的文化創(chuàng)作空間。城市大眾文化建設的一大好處就在于，它為廣大市民群體提供了更多參與文化創(chuàng)作的機會，激發(fā)了大眾強烈的參與和創(chuàng)作熱情，在事實上促進了市民文化權利的實現(xiàn)。同時，人民群眾在文化創(chuàng)造的過程中自身的文化素養(yǎng)與文化主體意識都得到提升，并日益成為更具活力、更具參與意識的獨立個體，在個人的自主文化實踐中完成自我的再生產(chǎn)。

總之，大眾文化產(chǎn)品并非只是城市文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的消費商品，城市的大眾文化建設并非只是簡單為了娛樂和經(jīng)濟目的，它提升了廣大市民群體的文化素養(yǎng)，豐富了他們的日常文化生活，保障了他們的文化權利實現(xiàn)，促使他們不斷向更成熟的文化主體發(fā)展。這些都是城市文化建設服務于人，推動人全面自由發(fā)展內(nèi)涵的真切反映。

三、城市文化的關懷體現(xiàn)在促進人與城市發(fā)展的統(tǒng)一

城市文化建設的目的是人，是“將城市發(fā)展的真正意義落實到人，是因為市民是城市生存發(fā)展的根本基礎。在城市社會里，人的身份、角色、能力、行為、準則都有著不同于鄉(xiāng)村社會的評價標準和體系，而不僅僅是生活方式和地域的簡單改變，這構成了完全新型的社會形態(tài)和社會關系?！保?］城市與文化的結合，源自廣大市民在新時期的文化實踐。城市文化的建設不論是著重于構建城市主流價值觀和城市精神的公益性、主導性的文化事業(yè)建設，還是著重于創(chuàng)造經(jīng)濟效益，提供文化商品的文化產(chǎn)業(yè)建設，都構成了城市先進文化發(fā)展的客觀條件。城市先進文化的建設則從根本上代表著市民的根本利益訴求。

作為城市文化創(chuàng)造者的主體，城市人將他們的個人理想、個人利益取向、個體文化心理以及他們所感悟的時代精神集中匯聚到了他們所創(chuàng)造的城市主流文化當中，城市的先進文化實際上是一個城市各個階層的民眾所認同的共有核心價值，是城市文化所蘊含的崇高精神與主流價值的代表。城市文化建設的首要任務就是建設社會主義先進文化。先進文化建設的結果決定了城市文化的核心價值取向，決定了城市建設與城市文化的未來發(fā)展能否反映出廣大市民的價值要求，取得令廣大市民滿意的合理結果，能否代表他們的根本利益訴求。也即是說，它構成了城市文化發(fā)展過程中的底線意識，確保了城市文化的發(fā)展要反映出人民群眾的根本利益訴求，確保了城市發(fā)展與個人發(fā)展的統(tǒng)一。

城市先進文化建設促進了城市人與城市全面發(fā)展統(tǒng)一，體現(xiàn)在為先進文化建設的精神引領作用。這是因為，城市人民最核心的價值觀念和利益取向都反映在城市的先進文化中。從內(nèi)容上看，社會主義先進文化凝聚著市民在傳承優(yōu)秀民族文化，發(fā)展具有時代精神的主流文化所取得的豐碩成果，它既是對傳統(tǒng)文化資源的繼承，又是在主流文化精神指引下的文化創(chuàng)新。它保留了城市文化傳統(tǒng)和文化心理中最具有當代價值的積極部分，又融合了廣大市民在新的時代環(huán)境下所創(chuàng)造文化的精華內(nèi)容。從形式上看，新時期的社會主義先進文化越來越多地借鑒了大眾文化的商品形式，越來越符合普通民眾的審美情趣，有較強的文化吸引力。

先進文化的靈魂，是社會主義核心價值體系，它所凝結的社會主義先進文化是一種引領性的文化，具有價值體系上的集群性和穩(wěn)固性。城市文化建設過程中通過為城市的廣大市民提供凝聚主流社會價值和崇高精神的公共文化產(chǎn)品和文化服務，能夠引領個體的價值觀念和行為。先進文化的主要目標不是向廣大人民群眾提供文化娛樂或者創(chuàng)造經(jīng)濟效益，而是樹立城市的主流精神和社會的共同價值觀，樹立城市與個體的和諧統(tǒng)一的理想信念，將城市發(fā)展和個人進步融合為一體，通過其引領功能，為當代中國城市的發(fā)展提供正確方向，提煉出構建于廣大人民群眾精神基礎之上的新城市精神，凝聚起驅(qū)動城市不懈前進的動力。通過文化引領，先進文化還在精神層面最大限度激蕩出每一個城市人追求理想人生境界、理想人格的精神力量，用多種方式塑造新時期的共產(chǎn)主義理想、信仰和道德，消弭大眾文化和不良社會環(huán)境對主流價值的負面影響，提升整個社會的道德文化水平，引領個體崇高信仰的樹立，將個體信仰與城市理想高度結合，實現(xiàn)城市發(fā)展和個體追求在精神層面上的相輔相成，和諧統(tǒng)一。

城市先進文化建設促進城市人與城市全面發(fā)展的統(tǒng)一，還體現(xiàn)在先進文化建設對于城市發(fā)展的反思批判中。當代城市的發(fā)展是一個長期、曲折、向上的過程。在發(fā)展變革的進程中，曾經(jīng)作為人類思想活動中心和文明載體的城市也正在被抽去其文化的內(nèi)涵，城市存在的價值越來越單薄。對于鋼筋水泥的膜拜和對功利價值盲目追求，使得城市中的個體面臨著更加緊張的人與人、人與社會、人與自然的關系。例如，城市發(fā)展中往往面臨著艱難的選擇:是犧牲自然環(huán)境求得工業(yè)發(fā)展，還是舍棄一部分經(jīng)濟效益維護城市生態(tài)環(huán)境?是更快擴大城市規(guī)模，還是優(yōu)先打造宜居的城市生態(tài)環(huán)境?通過適當?shù)奈幕此己臀幕?，從文化視角出發(fā)以人的價值實現(xiàn)為尺度來對城市，及其發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題進行分析、論證和調(diào)整就顯得尤為必要了。先進文化的核心是以人為本，人是一切發(fā)展的根本價值取向和根本落腳點，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是其唯一尺度。利用先進文化建設的成果所提供的文化意識來對城市發(fā)展過程的各個關鍵環(huán)節(jié)進行解讀，能夠引導城市的經(jīng)濟、社會、政治、文化各方面建設以人的全面發(fā)展為根本訴求，始終沿著正確的發(fā)展軌跡前進。

［1］愛德華·泰勒.原始文化［M］.連樹聲，譯.桂林:廣西師范大學出版社，2005:1.

［2］藍德曼.哲學人類學［M］.周富春，譯.北京:工人出版社，1988:7.

［3］劉易斯·芒福德.城市文化［M］.宋俊嶺，李翔宇，周鳴浩，譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2008:7.

［4］安東尼奧·葛蘭西.論文學［M］.北京:人民文學出版社，1983:35.

［5］陳宇飛.城市文化概論［M］.北京:文化藝術出版社，2008:20.