古希臘文化中冥府形象的社會功能

李 倩

在人類文明的歷史長河中，出現(xiàn)了多種不同文化。各種文化雖然在具體形態(tài)和細(xì)節(jié)上存在差異，但在某些大的層面上都有一定的相似點。這些“大層面”反映的是人類的共性， 而具體形態(tài)和細(xì)節(jié)上的差異則體現(xiàn)了不同文化對于人類共性的不同解讀。例如，在世界上的絕大多數(shù)文化中，都能找到對“現(xiàn)實世界”和“死后世界”構(gòu)想。這個構(gòu)想的廣泛存在反映了人類對生死哲學(xué)的共同疑問，這就是共性。然而從細(xì)節(jié)上考慮，就能發(fā)現(xiàn)差異之處?！八篮笫澜纭薄挖じ?，古埃及文明認(rèn)為它由陵墓和“杜亞特”（Duat）[1]構(gòu)成，分別是靈魂居住和被審判的地方。而中國文化中的冥府是收容魂魄的所在地，是魂魄轉(zhuǎn)世重生前的短暫落腳點[2]。古希臘神話中，冥府則是亡靈的王國，人們死后的聚集之地，歸冥王哈迪斯（Hades）掌管[3]。可見不同文化中，冥府的具體形象是不同的，這體現(xiàn)了不同文化對生死哲學(xué)問題給出的不同答案， 而這種不同哲學(xué)答案又會進一步地外化成不同的社會功能，也就是說，從一種文化的冥府形象展開分析，可以窺見這種文化的哲學(xué)觀，進而探究哲學(xué)觀通過冥府形象對社會生活影響的具體表現(xiàn)，這是了解這種文化的一個很好的角度。

古希臘有著燦爛的文化和自己的哲學(xué)體系，很多學(xué)者為其吸引，對其進行研究。以古希臘文化中的冥府形象作為切入點，分析冥府概念對現(xiàn)實社會的作用，是對現(xiàn)有的古希臘哲學(xué)解讀的補充。

一、古希臘文化中的冥府形象

對古希臘冥府形象的詳細(xì)了解是進行分析的基礎(chǔ)。希臘文化中，冥府由宙斯的兄弟哈迪斯掌管。至于冥府的位置，有資料說冥府位于海的盡頭，還有另一種說法，認(rèn)為冥府位于地下深處[4]，那是一個完全黑暗、陽光無法到達的地方。人死后，靈魂就會脫離肉體而飄到冥府。雖然冥府里的靈魂和主人生前看起來一模一樣，但靈魂是沒有思想、沒有欲望、沒有記憶的非實體。在別的文化中，靈魂可以和在世的人互動，但是希臘神話中的靈魂即便存在， 也不能對現(xiàn)實世界產(chǎn)生任何影響?！皬膩頉]有誰能離開這個悲哀的冥國回到地面， 哈迪斯的一只三頭狗把守著冥國的出口……[5]”哈迪斯的冥國似乎是現(xiàn)實世界的復(fù)制版， 現(xiàn)實世界中的五條主要河流在冥國中也能找到，它們分別是斯迪克斯河（Styx，環(huán)繞冥府的主河，代表“厭惡”）、阿克戎河（Acheron，也叫痛苦之河，河上有船夫卡戎?jǐn)[渡陰魂至冥府入口）、忘川（Lethe，遺忘之河）、地獄火河（Phlegethon）以及痛泣之河（Cocytus）。冥國也有陸地島嶼，懲戒之地（Fields of Punishment）專門用于折磨生前作惡的靈魂，常春草原（Asphodel Meadows）則是普通的靈魂居住的地方，而極樂世界（Elysian Fields）只允許貴族或是功績顯赫的靈魂進入[6]。哈迪斯的形象威嚴(yán)神圣，神情憂郁，雖然對靈魂態(tài)度友善，但也有鐵石心腸，不過絕不是一個兇殘的虐待者或惡魔[3]?？偠灾?，在希臘人心中冥府陰森可怕，令人厭惡。

二、冥府的社會功能

希臘的社會與文化塑造出了冥府的形象，與此同時，冥府的形象又對希臘社會與文化有一定的反饋作用。這些反饋作用對人們的行為思想有一定的約束力，體現(xiàn)在社會生活的方方面面，因此可以看作是一種社會功能。冥府的社會功能主要有三，分別表現(xiàn)在行為、道德和情感層面上。首先，它鼓勵著人們積極入世，其次，它對言行道德有一定的約束作用，此外，它還是人們緬懷舊人的情緒載體。

（一）行為層面：鼓勵積極入世

在希臘人心中，死亡并不是人生的終點，人生由生前和死后兩個階段組成，死亡只是這兩個階段的分界點。但若要跨越這個分界點，犧牲生命進入死后階段，是一種很大的代價。荷馬認(rèn)為，人要么不要出生，如果出生了，那么最好在出生后不久夭折，因為如果見識過生命的偉大與絢麗，怎能忍受死后的漫長、無為與孤寂[7]？荷馬歌頌生命、熱愛生命，認(rèn)為擁有生命就是擁有最好的舞臺，人們可以在此實現(xiàn)自己的理想和價值。他的思想對希臘文化有深刻影響，激勵著希臘人在現(xiàn)實世界中積極奮進。

同時，從死后亡靈的角度分析，也可發(fā)現(xiàn)冥府有著鼓勵人們珍惜短暫生命的作用。冥府中的靈魂沒有感情思想，也沒有任何力量，可以說他們是無意義的存在體。人來到這個世界，要是碌碌無為過一生， 死后被湮沒在無名之輩的行列中被人遺忘，總會不甘心，總會希望在這個世界上留下些印記。但由于人死后，靈魂是完全沒有力量、不能產(chǎn)生任何影響的，人們只能想辦法利用好活著的時光，積極向上，實現(xiàn)個人的價值。希臘的鬼魂也不像別的文化中的鬼魂，在死后還可以通過“現(xiàn)身”等方式與活人相見，或是報冤，或是處理生前未了之事，甚至可以通過自己的法力福蔭后人。在這一方面，希臘的鬼魂充滿無力感，切斷了希臘人的退路，不能期盼著能把事情拖到死后解決， 在活著的時候就得積極勇敢面對問題，才可以把問題解決。

另一方面，從希臘人對冥府的描述可知，生命是直線單向發(fā)展的，死后永困冥府，不得超生，而不是像印度和中國文化所認(rèn)為的輪回發(fā)展。這種觀念滅絕了希臘人寄希望于來世的念頭。根據(jù)印度和中國的觀念，這輩子若是沒有作為，至少也能多做善事、和平處世、努力積德，以換得下輩子的好際遇。這種觀念在一定程度上刺激了消極處世哲學(xué)的發(fā)展。但在希臘文化中卻并非如此，人的一生只能到世上走一遭， 短暫的生命不僅決定了人在現(xiàn)實世界的意義，也決定了在冥府的際遇。作惡者死后無安寧之日，有為者死后安享永福，希臘人認(rèn)為生命完結(jié)之時命數(shù)已定， 不會希望通過下輩子改變命運軌跡。所以，他們必須在有生之年竭盡全力，努力爭取最大的成就。所以說，冥府能起到刺激人們積極入世的作用。

（二）道德層面：道德約束

很多文化中的冥府都起到約束道德行為的作用，這主要依靠的是冥府中的“審判”程序在人們心中形成的震懾感。希臘文化創(chuàng)造了現(xiàn)實和死后的兩個世界，并阻斷這兩個世界，兩者間的很多體系和標(biāo)準(zhǔn)都不相通， 從而消解了現(xiàn)實世界中一些物質(zhì)的意義，而突出了另一些物質(zhì)的重要性。比如說，現(xiàn)實世界中的錢財在冥府中沒有任何價值。人的靈魂一旦過了阿克戎河，把擺渡費給了船夫卡戎后，現(xiàn)實世界中的錢財再無任何用處。無論生前貧富，人死后一律要通過審判，考察其生前的道德行為以及判定其血統(tǒng)尊貴與否， 進而決定靈魂應(yīng)該進入冥府中的哪一地域。

而就道德和血統(tǒng)兩者相比， 道德的地位要更高。比如說，與中國神話不同，希臘神話中的人神界限比較模糊，人可以榮升為神，神也會因為犯錯而被罰責(zé)而死[8]。冥府通過這種方式突出了道德的可貴性，鼓勵人們生前要行善積德。

但震懾作用最強的還是懲戒之地。人在世時如果犯了嚴(yán)重的道德錯誤， 死后就會被發(fā)配到懲戒之地，并根據(jù)所犯的錯誤具體量刑。從這個角度分析，冥府還體現(xiàn)了破壞制度、抗衡權(quán)威所付出的代價，也體現(xiàn)了個體和集體利益發(fā)生沖突時，集體勝利的必然性和現(xiàn)實性。

（三）情感層面：精神寄托

《奧德賽》中有這么一段：奧德賽想與特瑞西阿斯的靈魂對話， 趁特瑞西阿斯還未下葬之時找到了機會，在對話中，特瑞西阿斯說道：

主上啊，我求你回到那里后不要忘記我。

你不要留下我未受哀悼和葬禮便離去，

啟程返家園，免得因為我受遣于神明，

而要把我同我的鎧甲一起焚化，

在灰暗的大海岸邊為我堆一座墓丘，

讓后代人把我這個不幸的人紀(jì)念。[9]

特瑞西阿斯這段話中的關(guān)鍵字眼是“不要忘記”和“紀(jì)念”， 這段文字透露了人類的共同情感——害怕被遺忘、渴望為自己的存在留下印記。所以，在對生死問題的解答上，大多數(shù)民族都給出了類似的答案，那就是肯定冥府的存在，而不是認(rèn)為人死后灰飛煙滅。有了冥府這個概念，思想就有了寄托，心理上也得到了寬慰。希臘文化中的冥府也具備這一功能。

精神寄托主要分為兩種， 一種是人對自身存在的期盼，特瑞西阿斯的情感就屬于這一種，是人在面對未知死亡時創(chuàng)造的一種寬慰內(nèi)心的答案。另一種是對先人的緬懷， 或者從更廣泛的意義上說，后者可以理解為對自己民族的歷史認(rèn)同感，這同樣是一種對情感需求的滿足，是人回憶往事所需要的載體，也是人從過去汲取能量的來源。冥府的存在和歷史古跡的存在有類似意義， 正如龍應(yīng)臺先生所言：“沒有過去，我們就無從體認(rèn)現(xiàn)在，創(chuàng)造未來”[10]。冥府的存在肯定了死后世界的存在，也肯定了靈魂不滅，是人們的精神寄托。

希臘文化中的冥府形象是希臘哲學(xué)觀的一種表現(xiàn)形式。作為希臘文化中的一種符號，冥府影響著人們的觀念和思想， 進而對人們的行為也產(chǎn)生一定影響，所以說，冥府是具有一定社會功能的。這些功能主要體現(xiàn)在三方面， 一是塑造死后世界的可悲和孤寂，突出生命的可貴，鼓勵人們要在有生之年積極奮進； 二是通過懲戒之地和極樂世界等概念約束人們的行為，警告人們不要作惡，要多修德行善；三是冥府作為靈魂的歸宿，是死后的延伸， 成為人們對自身存在以及先人的思想寄托的載體。所以，冥府不僅僅是神話中故事構(gòu)成元素，還具有一定的現(xiàn)世意義。

[1] Taylor J.Ancient Egyptian Book of the Dead[M].London: British Museum Press, 2010.

[2] 曾雯雯.漢唐之間中國冥界觀的變化研究[D].四川師范大學(xué)中國古代史方向研究生論文,成都,2012.

[3] 斯威布.希臘神話和傳說[M].北京:人民文學(xué)出版社,1978:828.

[4] Garland R.The Greek Way of Death[M].London:Duckworth, 2005:49.

[5] 庫恩.希臘神話[M].上海:上海譯文出版社,2011:11-13.

[6] Mirto M.Death in the Greek World [M].Normal: University of Oklahoma Press, 2012:16.

[7] Kyriaki M, Eleni T, Efi P， et al.Death and Grief in the Greek Culture [M].Omega: Baywood Publishing Co.,2004:23-34.

[8] 張葦杭,胡麗蕓.中國神話、希臘神話中的死亡母題研究[J].寧夏社會科學(xué),2011(4)：147-152.

[9] 荷馬.荷馬史詩·奧德賽[M].北京:人民文學(xué)出版社,2011:196.

[10] 龍應(yīng)臺.野火集[M].北京:三聯(lián)書店,2010:96.