伏羲文化內(nèi)涵一說(shuō)

劉寶才

顧頡剛先生說(shuō)，伏羲是文明社會(huì)中的人們回溯古代社會(huì)，因而從理性上推演出來(lái)的一個(gè)古代社會(huì)的漁獵階段。（見(jiàn)顧頡剛：《鳥(niǎo)夷族的圖騰崇拜及其氏族集團(tuán)的興亡》）我膺服這個(gè)觀點(diǎn)。它把伏羲問(wèn)題作為文化看待，這應(yīng)該是我們現(xiàn)在研究伏羲問(wèn)題的前提。宗璞先生概括他父親馮友蘭先生的見(jiàn)解說(shuō)，文化本來(lái)就是一種有選擇的積累，必須在樓層上建造。如果不分朽木、良材，就建不起輝煌的殿堂。如果否定傳統(tǒng)，否認(rèn)根基和由來(lái)，豈非要重回蠻荒時(shí)代？（見(jiàn)宗璞《馮友蘭集》序）我也贊同這個(gè)見(jiàn)解?！坝羞x擇的積累”是個(gè)很好的表述，它是一種文化觀點(diǎn)，也是一種研究方法。研究文化要重視前人已經(jīng)取得的成果，不能否定傳統(tǒng)，不能忽視根基和由來(lái)。同時(shí)要向前走，對(duì)已有的材料有選擇取舍，把選取的材料加在一起給以概括，發(fā)展已有的成果。就伏羲文化講，因?yàn)樗俏拿魃鐣?huì)中的人們回溯古代社會(huì)，因而從理性上推演出來(lái)的，必然有合乎史前社會(huì)實(shí)際的內(nèi)容， 也必然有猜測(cè)不準(zhǔn)不合乎史前社會(huì)實(shí)際的成分。伏羲文化的材料，是漢代前后好多個(gè)世紀(jì)里陸續(xù)形成的，記錄于不同古籍，有些材料互不契合在所難免。較后的撰著要寫(xiě)相對(duì)完整的伏羲氏傳記，必然對(duì)說(shuō)法不同的材料加以取舍?！兜弁跏兰o(jì)》和《三皇本紀(jì)》先后做過(guò)這樣的工作?，F(xiàn)代人的理性，尤其是人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的成就，對(duì)史前社會(huì)的認(rèn)識(shí)大大提高了。我們現(xiàn)在講伏羲文化，無(wú)論如何不可能一概照舊?！坝羞x擇的積累”， 應(yīng)該是我們研究伏羲問(wèn)題的另一個(gè)前提。當(dāng)然，主張選擇不等于主張只能有一種選擇。伏羲文化的傳統(tǒng)材料涉及面廣，可以分領(lǐng)域、分學(xué)科、分層次研究，對(duì)材料的取舍可以多樣化，不同結(jié)論可以切磋可以并存。從伏羲文化對(duì)人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值著眼，聯(lián)系史前社會(huì)發(fā)展的階段性，本文認(rèn)為伏羲文化的內(nèi)涵主要是發(fā)明網(wǎng)罟、始制婚姻、始畫(huà)八卦，聊備一說(shuō)。

伏羲氏發(fā)明網(wǎng)罟的記載最早見(jiàn)于《周易·系辭下》，說(shuō)伏羲氏“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁”。后代文獻(xiàn)無(wú)異議。魏晉之際譙周《古史考》說(shuō)：伏羲氏“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁”。有的古書(shū)沒(méi)有直接說(shuō)，實(shí)際上也肯定伏羲氏發(fā)明網(wǎng)罟。晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》說(shuō)：伏羲氏“取犧牲以供庖廚”。唐代司馬貞《三皇本紀(jì)》說(shuō)：“養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧?！边@兩處記載文字著眼于祭祀， 說(shuō)的是馴養(yǎng)獸類(lèi)用作祭品的事情， 沒(méi)有必要涉及馴養(yǎng)的犧牲是用什么工具獵取來(lái)的。但可以合理地推測(cè)，應(yīng)該是使用網(wǎng)罟獵取來(lái)的，圍獵來(lái)的野獸不死也傷，難以作為犧牲馴養(yǎng)。戰(zhàn)國(guó)尸佼《尸子》說(shuō)：“伏羲之世，天下多獸，教人以獵。”實(shí)際也承認(rèn)了伏羲之世發(fā)明了網(wǎng)罟。如炎帝教耕的記載一樣， 教獵自然與新的生產(chǎn)工具聯(lián)系在一起。教耕與發(fā)明耒耜相關(guān)聯(lián)，教獵與發(fā)明網(wǎng)罟相關(guān)聯(lián)。L.H.摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)強(qiáng)調(diào)，“生存技術(shù)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上具有決定性的意義”。發(fā)明網(wǎng)罟是史前人類(lèi)社會(huì)“生存技術(shù)”發(fā)展的一個(gè)里程碑，效率是原先使用石塊、樹(shù)枝所無(wú)法相比的，大大增加了漁獵收獲。

伏羲的名號(hào)本身體現(xiàn)著古人對(duì)發(fā)明網(wǎng)罟的高度評(píng)價(jià)。其名號(hào)在《莊子》書(shū)中，或?qū)懽鳌胺恕保ā犊樞浴?、或?qū)懽鳌胺鼱住保ā睹l篋》）、或?qū)懽鳌胺鼞颉保ā度碎g世》、《大宗師》、《田子方》）?！妒酚洝窌?shū)中，或?qū)懽鳌胺恕保ā短饭孕颉?、或?qū)懽鳌胺鼱住保ā斗舛U書(shū)》）。之后《漢書(shū)》和緯書(shū)中寫(xiě)作宓羲。最后在《尚書(shū)正義·尚書(shū)序》中寫(xiě)作伏犧（犧是個(gè)簡(jiǎn)體字，繁體作犧）。伏羲、伏戲、宓羲、伏犧四個(gè)寫(xiě)法中，伏、宓二字音義皆同?！督?jīng)典釋文》說(shuō)：宓，“本又作虙，音伏。”又說(shuō)：“伏，古作虙?！濒?、戲、犧三字相通字?！蹲衷b》：“羲古字，戲今字?！薄墩f(shuō)文》：“賈侍中說(shuō)此犧非古字。”《經(jīng)典釋文》：“犧，本又作羲，亦做戲?！庇纱说弥?，伏羲、伏戲、宓羲、伏犧在語(yǔ)言里本是同一個(gè)稱呼，只是書(shū)寫(xiě)時(shí)用字不同。含義有所不同的另一個(gè)稱呼是《周易·系辭》中的包犧。這個(gè)包字就是庖廚的庖字，有《垢卦·九二》爻辭“包有魚(yú)”可證。“包有魚(yú)”就是廚房（庖廚）里有魚(yú)的意思。后來(lái)《水經(jīng)注》等書(shū)中把包字改為庖字，寫(xiě)作庖犧。也有人認(rèn)為庖犧與伏犧的讀音本來(lái)也是相同的。清代王念孫《讀書(shū)雜志·淮南內(nèi)篇十二》說(shuō)：“庖字古讀若浮?！薄案　㈠德曄嘟叔禒藁蜃麾覡??！辈恢劳跄顚O說(shuō)的對(duì)還是錯(cuò)， 不能肯定庖犧與伏犧兩個(gè)稱呼意思也完全相同。但庖犧與伏犧兩個(gè)稱呼的六個(gè)寫(xiě)法（伏羲、伏戲、宓羲、伏犧和包犧、庖犧）一致表示，伏羲的名號(hào)與漁獵相關(guān)，反映出人們推想中的伏羲時(shí)代， 漁獵在經(jīng)濟(jì)生活中的重要性已經(jīng)突顯出來(lái)，上升到了引人注目的地位。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為， 采集一直是早期人類(lèi)的主要生產(chǎn)活動(dòng)。隨著工具的進(jìn)步漁獵經(jīng)濟(jì)獲得顯著發(fā)展，即使這樣，單靠漁獵仍不能經(jīng)常獲得生活資料，不能保證有穩(wěn)定可靠的食物來(lái)源，所以采集仍比漁獵占更重要地位。長(zhǎng)期采集過(guò)程中，人們逐漸積累了植物生長(zhǎng)知識(shí)，學(xué)會(huì)了種植，發(fā)明了原始農(nóng)業(yè)， 取代了采集經(jīng)濟(jì)。我以為對(duì)這種看法需要分析。從采集經(jīng)濟(jì)到原始農(nóng)業(yè)是原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一條道路， 但不是唯一的道路。還有另一條道路，是從采集經(jīng)濟(jì)發(fā)展到畜牧經(jīng)濟(jì)。一些民族和地區(qū)走了前一條道路，另一些民族和地區(qū)走了后條道路。《禮記·王制》說(shuō)，西方戎人“有不粒食者”，北方狄人“有不粒食者”。中原以西以北有些地區(qū)的戎狄不吃五谷。為什么？是因?yàn)槟切┑貐^(qū)不稼不穡，沒(méi)得五谷糧食可吃。他們的食物主要是什么呢，當(dāng)然是漁獵獲得的魚(yú)蝦或者鳥(niǎo)獸?！抖Y記》記述的時(shí)代尚且如此，伏羲時(shí)代天下四方，人類(lèi)會(huì)都以采集的或者種植植物為生嗎？ 當(dāng)然不會(huì)?；\統(tǒng)地說(shuō)早期人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中采集比漁獵更重要，是不完全對(duì)的，低估了漁獵的重要性，降低了發(fā)明網(wǎng)罟的意義。

作為古帝王的三皇， 古書(shū)里有幾種說(shuō)法及排序。但無(wú)論哪一種說(shuō)法，三皇中都有伏羲，而且多數(shù)以伏羲為三皇之首位。女?huà)z，緯書(shū)列入三皇，其他古書(shū)不列入。關(guān)于女?huà)z的有名故事，一個(gè)是煉石補(bǔ)天（見(jiàn)《淮南子》），另一個(gè)便是她與伏羲本為兄妹后來(lái)又結(jié)為夫妻。《春秋世譜》云：“華胥生男子為伏羲，女子為女?huà)z?！保ㄒ脏嶉浴锻ㄖ尽と始o(jì)》）唐李冗《獨(dú)異志》云：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人在昆侖山， 而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！谑菬熂春?，其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面?！苯裎髂仙贁?shù)民族地區(qū)還有傳說(shuō)，將伏羲女?huà)z兄妹結(jié)為夫妻與洪水牽合，說(shuō)洪水發(fā)生時(shí)他們兄妹兩人憑借葫蘆得以逃生，其他人都被淹死了。洪水過(guò)后他們兄妹結(jié)成夫妻，使得人類(lèi)得以傳衍不絕。

漢唐畫(huà)像石、畫(huà)像磚和繪畫(huà)里，表現(xiàn)伏羲、女?huà)z交合的藝術(shù)作品，作品中兩人均人面蛇身，下部為兩條蛇纏繞在一起。山東嘉祥的漢代畫(huà)像石、河南新野的漢代畫(huà)像磚、甘肅敦煌莫高窟的西魏壁畫(huà)、新疆吐魯番出土的唐代繪畫(huà)里都有這樣的作品。據(jù)介紹，1960年吐魯番阿斯塔那－哈拉和卓古墓群中出土了二三十幅伏羲女?huà)z圖。這些圖大多出現(xiàn)在夫妻合葬的墓穴中， 一般用木釘釘在墓頂上，畫(huà)面朝下，少數(shù)畫(huà)折疊包好放在死者身旁，象征夫妻和順，至死不渝。構(gòu)圖基本相同：伏羲女?huà)z上部為人身，下部為蛇尾。頭上繪日，尾間繪月，周?chē)紳M星辰，仿佛置身在浩渺的宇宙之間。畫(huà)面上伏羲在左，女?huà)z在右，伏羲的右手抱住女?huà)z，女?huà)z以左手抱住伏羲，下身均為蛇形且相纏繞。大多數(shù)的圖中，伏羲左手舉矩，女?huà)z右手舉規(guī)，象征著天圓地方。（見(jiàn)舒敏《西域密碼·失落的文明》，中國(guó)書(shū)店出版）這些文物證明伏羲、女?huà)z婚配的傳說(shuō)由來(lái)古老，流傳廣泛。

伏羲與女?huà)z婚配的傳說(shuō)的深層含義是建立婚姻制度，這一點(diǎn)古代學(xué)者已經(jīng)指出來(lái)了。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說(shuō)：“女?huà)z禱祠神，祈為女媒，因置婚姻?！保ㄒ浴独[史》卷三）女媒，又稱高媒（高禖、皋禖）、神媒，是主婚姻之神。女?huà)z“祈為女媒”是祈求上蒼讓自己為婚姻之神，安排男婚女嫁。女?huà)z當(dāng)了婚姻之神，建立了婚姻制度。唐司馬貞《三皇本紀(jì)》進(jìn)而擺脫故事性敘述，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：伏羲“始制嫁娶，以儷皮（兩張獸皮）為禮”。

人類(lèi)初始，任何異性之間都可以發(fā)生性行為，兩性關(guān)系不受任何約束，談不上有什么婚姻制度。隨著原始經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)化，排除了與祖先、雙親、子孫發(fā)生性關(guān)系，只允許本氏族內(nèi)同輩男女婚配，這是人類(lèi)的第一個(gè)婚配規(guī)則，即最初的婚姻制度，叫做血緣群婚制度。后來(lái)取代血緣群婚制度的是氏族外群婚制度， 是一個(gè)氏族同輩男女與他氏族同輩異性婚配，禁止本氏族內(nèi)的男女通婚。血緣群婚制度和氏族外群婚制度都是群婚制度。再后來(lái)出現(xiàn)了對(duì)偶婚，在不同氏族同輩男女中，一對(duì)男女在一定時(shí)期內(nèi)保持主要夫妻關(guān)系， 同時(shí)還與其他異性有次要夫妻關(guān)系。從對(duì)偶婚過(guò)渡到一夫一妻制婚姻的時(shí)候，已經(jīng)是父系氏族社會(huì)末期了。用這樣的現(xiàn)代知識(shí)來(lái)衡量， 伏羲與女?huà)z同為風(fēng)姓又是兄妹，他們結(jié)為夫妻屬于血緣婚姻，他們建立的婚姻制度應(yīng)該是氏族內(nèi)血緣婚姻制度， 是人類(lèi)社會(huì)第一個(gè)婚姻制度。換個(gè)說(shuō)法，伏羲、女?huà)z以兄妹而為夫妻的傳說(shuō)，是戰(zhàn)國(guó)秦漢間的人推測(cè)到了，人類(lèi)社會(huì)最初的婚姻制度是有血緣關(guān)系的同輩男女婚配的制度。這種婚姻制度是最粗疏的，卻是人類(lèi)兩性關(guān)系從無(wú)規(guī)則到有規(guī)則的創(chuàng)舉。

伏羲始作八卦，最遲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有之說(shuō)?！吨芤住は缔o下》 說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也， 仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離?！?/p>

對(duì)于這一節(jié)文字， 東晉人韓康柏的注說(shuō)：“圣人之作《易》，無(wú)大不極，無(wú)微不究。大則取象天地，細(xì)則觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜也。離，麗也。罔罟之用，必審物之所麗也。魚(yú)麗于水，獸麗于山也?！碧拼丝追f達(dá)的疏說(shuō)：“此一節(jié)明包犧法天地造作八卦，法離卦而為罔罟也。云‘仰則觀象于天，俯則觀法于地’者，言取象大也?！^鳥(niǎo)獸之文，與地之宜’者，言取象細(xì)也。大之與細(xì)，則無(wú)所不包也?！刂恕?，若《周禮》五土，動(dòng)物植物各有所宜是也。‘近取諸身’者，若耳目鼻口之屬是也。‘遠(yuǎn)取諸物’者， 若雷風(fēng)山澤之類(lèi)是也。舉遠(yuǎn)近則萬(wàn)事在其中矣。‘于是始作八卦，以通神明之德’者，言萬(wàn)事云為，皆是神明之德。若不作八卦，此神明之德，閉塞幽隱。既作八卦，則而象之，是通達(dá)神明之德也?！灶?lèi)萬(wàn)物之情’者，若不作《易》，物情難知。今作八卦以類(lèi)象萬(wàn)物之情，皆可見(jiàn)也。‘作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁’者，用此罔罟，或陸畋以羅鳥(niǎo)獸，或水澤以罔魚(yú)鱉也?！w取諸離’者，離，麗也。麗謂附著也。言罔罟之用，必審知鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉所附著之處。故稱離卦之名，為罔罟也。案諸儒象卦制器，皆取卦之爻象之體，今韓氏之意，直取卦名，因以制器。案上《系》云：‘以制器者，尚其象’，則取象不取名也。韓氏乃取名不取象，于義未善矣。今既遵韓氏之學(xué)，且依此釋之也?！?/p>

孔疏表示的對(duì)韓注的不同意見(jiàn)，涉及《易》學(xué)史上象數(shù)派與義理派的分歧。前一派以卦象解釋易卦，后一派以卦名解釋易卦?？资桦m說(shuō)暫且依從韓氏之學(xué)，還是沒(méi)有完全依從。經(jīng)文說(shuō)“取諸離”，沒(méi)有說(shuō)明“離”是指卦象還是指卦名。韓注解釋“離”字（離卦的名稱）的字義而不提離卦，表現(xiàn)出義理派的傾向。孔疏則用“法離卦”解釋“取諸離”，隱含著象數(shù)派的立場(chǎng)。對(duì)經(jīng)文“始作八卦，以通神明之德”，孔疏解釋說(shuō)“既作八卦，則而象之，是通達(dá)神明之德也”，也是象數(shù)派的見(jiàn)解。這可以作為一個(gè)具體事例，說(shuō)明文化研究中“有選擇的積累”古已行之且不可避免。如果百分之百照著前人說(shuō)，文化就沒(méi)有發(fā)展。所以，我以為對(duì)于《周易·系辭下》的這一節(jié)經(jīng)文的含義可作如下表述，雖然不是嚴(yán)格字字可靠，卻可以作為我們自己評(píng)價(jià)伏羲“始作八卦”的出發(fā)點(diǎn)：古時(shí)伏羲氏治理天下，對(duì)大小遠(yuǎn)近的一切事物無(wú)不窮究。大的方面，他仰頭觀察天上日月星辰的形象， 俯首觀察地面山川河流的狀況。小的方面，他又仔細(xì)觀察鳥(niǎo)類(lèi)羽毛和獸類(lèi)皮毛的紋理， 以及不同地區(qū)的水土分別適宜生長(zhǎng)什么動(dòng)物植物。他窮究遠(yuǎn)近一切事物，近自本人身體的耳、目、鼻、口等等，遠(yuǎn)到天地之間的雷、風(fēng)、山、澤等等，都加以研究，從中取得知識(shí)。于是他始畫(huà)八卦， 將全部知識(shí)貫通， 用以通曉宇宙萬(wàn)物的性質(zhì)，又用以對(duì)事物進(jìn)行分類(lèi)和比較，進(jìn)一步獲知萬(wàn)物之間的關(guān)系。舉例說(shuō)吧，《離卦》的“離”字是附麗、附著的意思，要人們重視認(rèn)識(shí)事物間的附麗、附著關(guān)系。懂得魚(yú)蝦附著在水中， 鳥(niǎo)獸附著在山林，下水打魚(yú)上山打獵，才能夠使用網(wǎng)罟捕撈到魚(yú)蝦，獵取到鳥(niǎo)獸。如果不知道魚(yú)蝦附著在水中，鳥(niǎo)獸附著在山林，上山撲魚(yú)下河打獵的人，雖有網(wǎng)罟也得不到魚(yú)蝦鳥(niǎo)獸。

《周易·系辭下》對(duì)伏羲發(fā)明八卦的經(jīng)過(guò)和八卦的功用的說(shuō)明，是現(xiàn)實(shí)的而非神秘的，是人文的而非神學(xué)的。聯(lián)系我們現(xiàn)代的知識(shí)評(píng)價(jià)，應(yīng)該說(shuō)伏羲發(fā)明八卦具有開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明的意義。我們知道，古代中國(guó)人認(rèn)為宇宙原初狀態(tài)是一片混沌， 未有天地，更未有人類(lèi)。后來(lái)有了天地，天地間又出現(xiàn)了打雷、刮風(fēng)、水、火、山、澤等等自然事物，最后形成了人類(lèi)。人類(lèi)形成后幾百萬(wàn)年間無(wú)知無(wú)識(shí)，到了近幾萬(wàn)年前才開(kāi)始認(rèn)識(shí)外部世界。在中國(guó)古代傳說(shuō)中，這種認(rèn)識(shí)開(kāi)始于伏羲時(shí)代。伏羲作八卦就是發(fā)明了一種認(rèn)識(shí)工具， 用以認(rèn)識(shí)宇宙的由來(lái)和宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，認(rèn)識(shí)的主體是人類(lèi)自己。從運(yùn)用八卦認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候起，人類(lèi)有了智慧，有了文化，從蒙昧走向文明。人們用“一畫(huà)開(kāi)天”頌揚(yáng)伏羲畫(huà)卦開(kāi)啟文明的功績(jī)?！耙划?huà)開(kāi)天”的“天”指自然，“開(kāi)天”指破解自然的奧秘。而運(yùn)用八卦破解自然的奧秘的是人類(lèi)，“開(kāi)天”也是開(kāi)發(fā)了人類(lèi)的智慧。從伏羲發(fā)明八卦起人類(lèi)有了智慧，有了文化，有了文明。（注：未知“一畫(huà)開(kāi)天”一語(yǔ)最早出于何書(shū)， 可能是從陸游詩(shī)中的“一畫(huà)”演化而來(lái)。陸游詩(shī)《讀易》曰：“揖遜干戈兩不知，巢居穴處各熙熙。無(wú)端鑿破乾坤秘，禍?zhǔn)剪嘶室划?huà)時(shí)?！边@首詩(shī)批評(píng)文明帶來(lái)災(zāi)難，與老莊道家思想一脈相承，于研究陸游頗有意趣，而與本文關(guān)系不大，隨記于此。）

以發(fā)明網(wǎng)罟、始制婚姻和始畫(huà)八卦為基本內(nèi)涵的伏羲文化，對(duì)于人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)具有根本的、普遍的、永恒的價(jià)值。發(fā)明網(wǎng)罟，關(guān)乎獲取食物維持生命，是為人的生存之本；始制婚姻，關(guān)乎兩性結(jié)合延續(xù)后代，是為人類(lèi)的長(zhǎng)存之本；始創(chuàng)八卦，關(guān)乎發(fā)展智慧開(kāi)啟文明， 是為人類(lèi)文明社會(huì)的發(fā)展之本。以此，伏羲文化具有根本價(jià)值。不分人種和民族，不分國(guó)家和地域，任何人都必須依賴食物維持生命， 任何人類(lèi)都必須依賴兩性結(jié)合延續(xù)后代，任何人類(lèi)文明社會(huì)都不能離開(kāi)文明而發(fā)展。以此，伏羲文化具有普遍價(jià)值。食色，性也，文明人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)之別也，古今一致，未來(lái)也不會(huì)消失。以此，伏羲文化具有永恒價(jià)值。人類(lèi)社會(huì)從蒙昧?xí)r代過(guò)渡到文明時(shí)代是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程， 時(shí)間比至今整個(gè)人類(lèi)文明社會(huì)史還要長(zhǎng)久。就我們中國(guó)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程要有一萬(wàn)年左右。三皇代表這個(gè)過(guò)程中對(duì)開(kāi)創(chuàng)中華文明有巨大貢獻(xiàn)的人物， 而伏羲的時(shí)代最早，伏羲是中華人文始祖之首。