從社會(huì)符號(hào)學(xué)角度解析“小鮮肉”背后的審美趨勢(shì)

劉燕霞

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué)文理學(xué)院，山西太原030801)

在網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化滲透到了我們生活的方方面面。一夕之間，某個(gè)詞或某個(gè)短語(yǔ)甚至某個(gè)句子就可能被網(wǎng)民們賦予新的含義，成為我們?nèi)粘＝浑H的通用語(yǔ)言?？v觀這幾年的流行語(yǔ)，網(wǎng)民們總能找到新的詞語(yǔ)來(lái)形容時(shí)下的年輕男女們，從“帥哥、美女”到“高富帥、白富美”再到“小鮮肉”。那么，何謂“流行”?結(jié)合《辭?！泛汀冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“流行”的定義，楊建國(guó)對(duì)“流行”作了自己的界定:“某一事物(或現(xiàn)象)在某個(gè)時(shí)點(diǎn)上產(chǎn)生，并在很短的時(shí)段內(nèi)廣泛傳播或蔓延，這一事物(或現(xiàn)象)在某一時(shí)段內(nèi)的出現(xiàn)率顯著高于該事物(或現(xiàn)象)平均出現(xiàn)率的均值”。[1]從這個(gè)定義我們可以看出，流行語(yǔ)具有時(shí)間短、范圍廣、使用頻率頻繁等特點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，反映了當(dāng)今社會(huì)的動(dòng)態(tài)以及市民們的心理狀態(tài)。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，研究者就開(kāi)始關(guān)注流行語(yǔ)，從不同的角度解析流行語(yǔ)。例如，從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)方面分析流行語(yǔ)的詞素、句法、含義，探討流行語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)范性的問(wèn)題;從符號(hào)學(xué)看流行語(yǔ)的傳播機(jī)制;從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)角度解析網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)折射出的社會(huì)文化。本文從社會(huì)符號(hào)學(xué)的角度分析當(dāng)下流行語(yǔ)“小鮮肉”盛行的原因及其所反映的社會(huì)現(xiàn)象。

一、巴赫金的社會(huì)符號(hào)觀

最早被中國(guó)學(xué)者熟知的符號(hào)學(xué)理論是索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)理論，他的二元符號(hào)觀即能指和所指、共時(shí)和歷時(shí)、組合和聚合的概念揭示了語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性特點(diǎn)。符號(hào)的能指和所指并非實(shí)體性的一一對(duì)應(yīng)，而是存在任意性的特點(diǎn)。索緒爾對(duì)符號(hào)的研究只是著眼于語(yǔ)言?xún)?nèi)部，盡管他曾說(shuō)過(guò)“要徹底了解語(yǔ)言符號(hào)的作用，必須離開(kāi)個(gè)人行為，走向社會(huì)事實(shí)”。[2]但是，索緒爾并沒(méi)有從語(yǔ)言外部的世界對(duì)語(yǔ)言符號(hào)作進(jìn)一步的闡釋。因而，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，一大批學(xué)者開(kāi)始研究符號(hào)的超語(yǔ)言性，即在大的社會(huì)語(yǔ)境下解析符號(hào)的特點(diǎn)及意義。與索緒爾的符號(hào)觀不同的是，他們發(fā)現(xiàn)了符號(hào)的多義性、非體系形和未完成性[3]，其中巴赫金的社會(huì)符號(hào)學(xué)理論逐漸被人們接受。

“研究符號(hào)必須結(jié)合社會(huì)環(huán)境”[4]。從符號(hào)的起源來(lái)看，符號(hào)源自于社會(huì)環(huán)境，我們可以透過(guò)符號(hào)窺探當(dāng)今社會(huì)的變化。從符號(hào)的形成來(lái)看，存在于個(gè)體意識(shí)中的“符號(hào)”還不能被稱(chēng)之為符號(hào)，它們只是毫無(wú)意義的排列組合，只有在與社會(huì)或他人的交際互動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)其所代表的含義。從符號(hào)意義來(lái)看，符號(hào)的理解必須依賴(lài)符號(hào)使用的社會(huì)環(huán)境，某些符號(hào)在不同時(shí)代的意義截然不同，如“同志”的稱(chēng)呼語(yǔ)。因此，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)符號(hào)具有社會(huì)性的屬性。研究符號(hào)不僅僅要研究符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)，如語(yǔ)音、語(yǔ)素、語(yǔ)法等，還要考慮符號(hào)在社會(huì)語(yǔ)境中的意義。語(yǔ)言作為一種符號(hào)，其魅力在于語(yǔ)言的語(yǔ)境，而非語(yǔ)法規(guī)則或邏輯關(guān)系。正是語(yǔ)言交際的語(yǔ)境喚起了參與者的內(nèi)心共鳴。

社會(huì)符號(hào)學(xué)是從韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)發(fā)展而來(lái)的。它并不是關(guān)于符號(hào)學(xué)的純理論探討，而是指導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中分析符號(hào)意義的生成過(guò)程。流行語(yǔ)如何在現(xiàn)實(shí)生活中被賦予新的含義，這種新的含義反映了使用主體的什么心理，是本文試圖通過(guò)社會(huì)符號(hào)學(xué)的視角所要回答的問(wèn)題。

二、流行語(yǔ)“小鮮肉”

從構(gòu)詞的詞素來(lái)看，“小鮮肉”指的是一小塊兒新鮮的肉。肉是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡氖澄?，代表著油脂、脂肪、能量或肥胖，有人?duì)之情有獨(dú)鐘，有些人卻敬而遠(yuǎn)之。這樣一個(gè)會(huì)產(chǎn)生矛盾聯(lián)想的詞，現(xiàn)在卻成為人們流行的日常用語(yǔ)。

任何網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)都是在特定的語(yǔ)境中產(chǎn)生的，理解流行語(yǔ)的含義不能僅僅從字面意思去理解，而是應(yīng)該分析流行語(yǔ)出現(xiàn)的背景或環(huán)境?！靶□r肉”一詞隨著熒屏上不斷出現(xiàn)的那些外表精致、打扮時(shí)尚、舉止禮貌的型男而誕生，人們往往把“小鮮肉”與“具有某種特質(zhì)的型男”對(duì)應(yīng)起來(lái)。這種對(duì)應(yīng)并不是索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指的對(duì)應(yīng)，而是語(yǔ)言符號(hào)在社會(huì)環(huán)境中所產(chǎn)生的某種聯(lián)系?！靶□r肉”這個(gè)詞語(yǔ)中的各個(gè)字脫離了它原本的字面含義，被賦予了新的表征含義“年輕、帥氣、有肌肉”。此外，一提到“小鮮肉”，人們腦海中往往還會(huì)把它與時(shí)尚、美容等潮流話題聯(lián)系起來(lái)，它所代表的形象與過(guò)去男性代表著頂天立地、強(qiáng)悍的傳統(tǒng)形象是背道而馳的。實(shí)際上，當(dāng)今社會(huì)的女性形象也在發(fā)生著變化，例如“女漢子”一詞的流行，女子形象從美麗、溫柔、賢惠逐漸向帥氣、干練等男性化形象轉(zhuǎn)變。

從這些流行語(yǔ)我們看出，隨著時(shí)代的變化，人們有了新的審美態(tài)度。語(yǔ)言符號(hào)是社會(huì)現(xiàn)象的風(fēng)向標(biāo)，是社會(huì)評(píng)價(jià)的體系?！靶□r肉”透露出的這種男性形象與女性形象相交融的審美傾向與當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。

三、“小鮮肉”背后的現(xiàn)象

(一)從眾消費(fèi)

隨著時(shí)代的發(fā)展，生產(chǎn)型的社會(huì)逐步變?yōu)橄M(fèi)型的社會(huì)。在物質(zhì)資源極大豐富的前提下，社會(huì)進(jìn)入了全民消費(fèi)的時(shí)代。消費(fèi)的對(duì)象不再僅局限在產(chǎn)品范圍內(nèi)，任何東西都可以進(jìn)入消費(fèi)的范疇，身體也不例外。電視廣告中不乏女性的身影，她們或長(zhǎng)發(fā)飄飄，或身材凹凸有致，或外表驚艷。男性身體也成為消費(fèi)者追逐的“產(chǎn)品”。他們長(zhǎng)相精致、為人謙和、打扮時(shí)尚，隨時(shí)可以展露出健康的身材。這樣的“產(chǎn)品包裝”之所以成為流行，很大程度上是社會(huì)群體共同作用的結(jié)果。

人處在一個(gè)大的社會(huì)群體之中，必然會(huì)受到來(lái)自社會(huì)群體他人的影響，這就是群體壓力。群體壓力就是群體成員自覺(jué)與大多數(shù)成員的意向保持一致的一種難以違抗的力量。為了歸屬于社會(huì)群體，個(gè)體往往會(huì)產(chǎn)生從眾的心理狀態(tài)，在認(rèn)知、信仰或行為上表現(xiàn)出一致性。“小鮮肉”的消費(fèi)觀就是如此。覆蓋范圍較廣的電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體潛移默化地給消費(fèi)者灌輸對(duì)男性新的審美態(tài)度。當(dāng)周?chē)娜硕荚谟懻撨@一話題而自己卻一無(wú)所知時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生好像被這個(gè)群體排斥孤立的感覺(jué)。為了盡快融入集體，個(gè)體勢(shì)必會(huì)服從組織。

“小鮮肉”的盛行一定程度上反映了人們從眾消費(fèi)的心理:個(gè)體服從社會(huì)群體，接受群體大多數(shù)成員的價(jià)值觀、信念、判斷。從某些個(gè)體的認(rèn)知態(tài)度，可以判斷出他/她屬于哪個(gè)群體。

(二)人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)

中國(guó)歷來(lái)注重倫理關(guān)系，從我們復(fù)雜的稱(chēng)謂可見(jiàn)一斑。不論是陌生人，還是親人朋友，我們總能找到不同的稱(chēng)謂來(lái)稱(chēng)呼他們。稱(chēng)謂指的是“人們由于親屬或其他方面的關(guān)系以及身份、職業(yè)等而來(lái)的名稱(chēng)”[5]。從對(duì)人的稱(chēng)呼，我們可以看出人與人之間的關(guān)系。

現(xiàn)如今，人們不必再為怎么稱(chēng)呼他人而煩惱了。他們找到一個(gè)概括性的詞匯與其他人建立交際關(guān)系或指稱(chēng)某類(lèi)群體，如高富帥、白富美、小鮮肉。通過(guò)分析這些概括性的指稱(chēng)，我們可以發(fā)現(xiàn)這類(lèi)詞都是對(duì)人們外在特征的描述，包括身高、長(zhǎng)相、衣著、財(cái)富等。碰到某個(gè)人，只要他符合這樣的描述，我們就可以用這樣的詞稱(chēng)呼他/她，不必關(guān)注對(duì)方的姓名、內(nèi)在。這樣的稱(chēng)謂已經(jīng)失去了稱(chēng)謂本身的含義，純粹只是通過(guò)特征去定義某個(gè)人，足以看出當(dāng)今社會(huì)人際關(guān)系的冷漠和疏遠(yuǎn)。

在快速消費(fèi)文化的環(huán)境下，人們對(duì)人際交往的態(tài)度也是如此。人不再是有思想、有內(nèi)涵、有感情的動(dòng)物，而被物化了，被貼上了各種各樣的標(biāo)簽。建立在情感交流基礎(chǔ)上的人際交往關(guān)注的是外在表象，并非實(shí)實(shí)在在的人。

(三)身體美學(xué)的興盛

快節(jié)奏的生活讓我們的審美轉(zhuǎn)向了快速審美的范疇，對(duì)美可以作出最直觀、最迅速的反應(yīng)，這也是“小鮮肉”流行的根本原因。

消費(fèi)社會(huì)讓人的身體變成了消費(fèi)的對(duì)象。從古希臘開(kāi)始，精神一直是學(xué)者們追求的東西，而對(duì)肉體卻避而不談。一提到“肉體”，人們想到的是欲望、物質(zhì)，只會(huì)給精神世界添加負(fù)擔(dān)。笛卡爾的“我思故我在”唯心主義思想，強(qiáng)調(diào)的仍然是個(gè)人思維、精神世界對(duì)身體的掌控;尼采“以身統(tǒng)心”的思想逐步取代笛卡爾的思想而成為主流思想，他認(rèn)為“我整個(gè)地是肉體，而不是其他什么，靈魂是肉體的某一部分的名稱(chēng)”[6]，一切的思維、情感、理智以身體作為起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)一個(gè)人首先從他/她的身體開(kāi)始。

審美的變化是媒體主流文化潛移默化的結(jié)果。如果消費(fèi)者對(duì)某類(lèi)形象有極大的興趣，那么明星的形象也會(huì)慢慢朝著某個(gè)固定的形象轉(zhuǎn)變。實(shí)際上，這種變化是相互作用的結(jié)果。明星熒屏形象影響消費(fèi)者的審美，而消費(fèi)者的審美又反過(guò)來(lái)作用于其他明星的屏幕形象?！靶□r肉”就是市場(chǎng)運(yùn)作的產(chǎn)物。

四、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，反映著社會(huì)的動(dòng)態(tài)?！靶□r肉”的盛行折射出在如今快速的消費(fèi)文化環(huán)境中人們對(duì)外在美的審美態(tài)度。這一稱(chēng)呼的流行是社會(huì)、市場(chǎng)、個(gè)體共同作用的結(jié)果。從近幾年的流行語(yǔ)來(lái)看，人們似乎偏愛(ài)于把某類(lèi)群體標(biāo)簽化，而這種標(biāo)簽化的方式并沒(méi)有完全體現(xiàn)群體成員的本質(zhì)特征，其關(guān)注的則是外表。有人反駁說(shuō)現(xiàn)在越來(lái)越流行身體美學(xué)了，身體的美不再是個(gè)禁忌的話題，追求身體美是消費(fèi)者個(gè)人選擇的結(jié)果，不應(yīng)該受到批判。實(shí)際上，身體美不僅僅包括外在表象。舒斯特曼就說(shuō)過(guò)，身體分為外觀形式和經(jīng)驗(yàn)形式，也就是外表層面和內(nèi)在精神層面[7]?，F(xiàn)在人們對(duì)于身體的審美還處于表象階段。隨著時(shí)間的推移，審美的對(duì)象會(huì)逐步轉(zhuǎn)向內(nèi)在，人們的審美態(tài)度會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷而發(fā)生變化。

[1]楊建國(guó).流行語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)研究及科學(xué)認(rèn)定[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究，2004(6):63－70.

[2]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京:商務(wù)印刷館，2007.

[3]嚴(yán)志軍，張杰.西方符號(hào)學(xué)理論在中國(guó)[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2010(6):138－141.

[4]佟潁.社會(huì)符號(hào)學(xué)理論溯源[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2010(6):142－144.

[5]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].6版.北京:商務(wù)印書(shū)館，2012.

[6]尼采.查拉斯圖特拉如是說(shuō)[M].尹溟澤，譯.北京:文藝出版社，1981.

[7]舒斯特曼.身體意識(shí)與身體美學(xué)[M].程相占，譯.北京:商務(wù)印刷館，2011.