從女性家族小說(shuō)看“瘋女”形象
——以《玫瑰門》、《媽閣是座城》為例

肖蓉蓉

（安徽大學(xué)文學(xué)院 安徽 合肥 230039）

從女性家族小說(shuō)看“瘋女”形象
——以《玫瑰門》、《媽閣是座城》為例

肖蓉蓉

（安徽大學(xué)文學(xué)院 安徽 合肥 230039）

通過(guò)文本細(xì)讀的方式，以女性家族小說(shuō)為切入點(diǎn)，展開了對(duì)新時(shí)期以來(lái)女性作家筆下“瘋女”形象的研究，以《玫瑰門》、《媽閣是座城》為例，獨(dú)特的女性視角，歷史為引、避重就輕，描繪出了在紛繁詭譎的歷史背景下司猗紋、姑爸、梅吳娘、梅曉鷗的人性嬗變和命運(yùn)悲劇，以及她們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空下所遭受的多重壓迫：男性特權(quán)、封建政權(quán)、女性個(gè)體自身的放逐和墮落；探究造成女性言行失常、精神變異的深層原因；通過(guò)對(duì)男權(quán)政治和社會(huì)文明的批判，達(dá)到對(duì)當(dāng)下女性文學(xué)的辯證思考以及未來(lái)兩性話語(yǔ)權(quán)的重新建構(gòu)。

瘋女；性別反叛；精神變異；菲勒斯主義

家族即“以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人?！盵1]女性家族小說(shuō)作為新時(shí)期文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，目前學(xué)界對(duì)此并未完全界定，“她們把女性意識(shí)帶入到了家族故事中,將家族文本與性別文本融為了一體,試圖以女性的視角來(lái)審視家族歷史,主要是來(lái)重新書寫家族故事中被男權(quán)文化遮蔽的女性歷史”。[2]小說(shuō)大多由女性作家創(chuàng)作，以一個(gè)或幾個(gè)女性人物作為敘事的中心，講述了一個(gè)或幾個(gè)家族在歷史進(jìn)程中的變遷，特別是對(duì)女性自我生存體驗(yàn)和情感經(jīng)歷的關(guān)注。小說(shuō)試圖通過(guò)在宏大歷史的消解中，回歸到對(duì)日常生活的觀照；對(duì)母系譜系、家族史的追溯，進(jìn)而找到自己在社會(huì)文明中的身份皈依；對(duì)父權(quán)文明、男性欲望膨脹的批判，達(dá)到對(duì)自我的重新審視和認(rèn)同。

女性家族小說(shuō)的發(fā)展得力于20世紀(jì)80年代西方女性主義批判理論的傳入，在經(jīng)歷了80年代的嘗試和試驗(yàn)后，她們以一種不同于男性作家寫作的內(nèi)部視角，將關(guān)注點(diǎn)放到了女性在傳統(tǒng)家族中的個(gè)體生存體驗(yàn)和男性文明批判上，進(jìn)入90年代，文學(xué)呈現(xiàn)出多元發(fā)展的狀態(tài)，在西方理論和創(chuàng)作實(shí)踐的支撐下，女性家族小說(shuō)思想開始越來(lái)越成熟，創(chuàng)作手法上不斷翻新，涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀作品，鐵凝的《玫瑰門》、張潔的《無(wú)字》、徐小斌《羽蛇》等等。

女性家族小說(shuō)中一改傳統(tǒng)男性作家筆下的女性角色（圣母和惡女），深入女性的真實(shí)內(nèi)心，創(chuàng)作了一批深刻復(fù)雜的女性，她們或邪惡、或善良，或潑辣、或溫順，她們是黑暗與光明的結(jié)合，其中，“瘋女”是作家普遍關(guān)注的一類人物，這里的“瘋”，“是指文學(xué)作品中的人物所表現(xiàn)出來(lái)的一種非正常狀態(tài)，而這種‘瘋?cè)恕蜗笤诂F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中已然成為一種文化癥候里的‘瘋’”。[3]總而言之，“瘋女”就是在特定的社會(huì)環(huán)境下，在政治、文化的擠壓中脫離了正常言行，有著某種精神病態(tài)的女性形象。

一、“瘋女”形象的塑造

（一）言行失常的性別反叛者——姑爸

姑爸是《玫瑰門》里的一個(gè)性別意識(shí)分裂的人物，首先從名字上看來(lái)，“姑”是一個(gè)非常確定的女性化稱謂，但是其后卻緊跟著一個(gè)男性符號(hào)“爸”，這在讀者閱讀伊始人產(chǎn)生一種困惑。接下來(lái)，小說(shuō)以一個(gè)小女孩眉眉的視野帶我們走近了這個(gè)復(fù)雜的個(gè)體，眉眉第一次來(lái)到外婆家，“那是一個(gè)男人，不，那是一個(gè)女人，不，那是一個(gè)男人。她不能立刻確定他的年齡，他個(gè)子偏高，駝背，無(wú)胸，留下一個(gè)連耳朵也遮蓋不住的分頭，耳垂兒肥大；他的眼不精神，卻不失洞察一切的神色；眉毛不黑但是寬闊，離眼稍顯遠(yuǎn)些?！盵4]在孩子的眼里，她一方面無(wú)法毀滅已然存在的女性生理性別，另一方面又極力希望通過(guò)這種消除女性外在特征，衣著言行完全男性化的做法來(lái)成為一個(gè)有身份、有地位、有社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的男人。因?yàn)楫?dāng)年婚姻的破滅，她蔑視一切與女性有關(guān)的東西，甚至養(yǎng)的貓都是公的，認(rèn)為一切與女性、母性相關(guān)的東西都是骯臟的。她把她所有的感情都投注在大黃的身上，除此以外世界上的任何人、任何事都無(wú)法引起她的注意，但是當(dāng)有一天，大黃因?yàn)橥党粤肃従拥娜獗换罨钴嚵讯赖臅r(shí)候，她才終于認(rèn)識(shí)到以前一切的改變都沒(méi)有改變自己的命運(yùn)，她又變成了那個(gè)在新婚之夜被狠心的丈夫拋棄的女人了，她眼睜睜地看著貓被殺死，心中的郁憤連同當(dāng)年的屈辱一并爆發(fā)，在黑夜里她憤怒地向那些劊子手提出控訴，最終引火燒身，在經(jīng)歷了那個(gè)瘋狂年代的血腥傷害后，她徹底地瘋了，她一邊大力地嚼著大黃的尸體，一邊挪著鮮血淋淋的下身，緩緩地走到每個(gè)人面前，大聲地懺悔，訴說(shuō)著她的“罪”，為了贖罪，她生生地吃掉了整個(gè)的大黃。

（二）精神變異的施虐者——司猗紋

司猗紋是一個(gè)貫穿整部小說(shuō)始終的靈魂人物，一出場(chǎng)時(shí)就是作為眉眉的婆婆而存在，中間間或穿插她的回憶。她的瘋癲主要變現(xiàn)在三個(gè)方面：第一次是在18歲為了反抗包辦婚姻，與自己的心上人私奔，司猗紋出身名門，在享盡父母的寵愛(ài)的同時(shí)，還接受了新式教育，并結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)的進(jìn)步青年華致遠(yuǎn)，兩人的情投意合遭到了封建父母的強(qiáng)烈反對(duì)，為此，她出于反抗決定與華致遠(yuǎn)私奔，并獻(xiàn)出了女孩子最寶貴的忠貞，但是懦弱的華致遠(yuǎn)在黎明到來(lái)時(shí)一走了之，為了完成母親的遺愿，司猗紋被迫嫁入了莊家?；楹蟮纳睿煞虻乃烈饬枞韬痛蛄R為她的性格轉(zhuǎn)變埋下了依據(jù)，她還從丈夫那里感染上了梅毒，在痛哭之后，她改變了自己一貫的溫順恭良，將復(fù)仇的利劍直指莊家最高統(tǒng)治者——莊老太爺，在惡毒地強(qiáng)奸了自己的公公之后，這種亂倫式的女性對(duì)男性的反叛，使她終于獲得了一種復(fù)仇的快樂(lè)和滿足。第三層“瘋”，從此司猗紋在黑暗的深淵里愈行愈遠(yuǎn)，最終不可自拔，“文革”時(shí)期，政治的顛覆，集體性暴力沖突無(wú)形中把她的瘋狂推向了一個(gè)新的高度，她懷著嫉妒的心理窺視著兒子和兒媳的生活，頑固地控制、占有外孫女眉眉的成長(zhǎng)，甚至殘忍地設(shè)計(jì)讓眉眉撞見自己的舅媽竹西偷情的場(chǎng)面。不管是任何人，她都想通過(guò)偷窺別人的“思想問(wèn)題”來(lái)打倒他們。這種精神上的異化、變態(tài)最終演變成了對(duì)別人的傷害凌辱，也使得眉眉失去了最美好的童年時(shí)光。

（三）善惡交替的大地母神——梅吳娘

“大地母神”即“原型母神”，“母親形象是一個(gè)‘原型’，誕生于遠(yuǎn)古‘母神文明’時(shí)代的‘原型母神’?！湍干瘛f(shuō)認(rèn)為，女性作為生命的創(chuàng)造者能包容整個(gè)世界。她本身就是大自然和大地，是宇宙萬(wàn)物生生不息的永恒的再生者、保護(hù)者和養(yǎng)育者，是一切生命的母親，這位母親在終極意義上，是大地，是大地上的女人直到無(wú)數(shù)世代的母親們和女兒們的代表。”[5]女性作為生命的創(chuàng)造者，是萬(wàn)物的來(lái)源，具有一種強(qiáng)大的包容性，是母親存在的精神內(nèi)核。梅吳娘在小說(shuō)《媽閣是座城》中的內(nèi)容并不多，她是作為梅曉鷗的精神指引者而存在的，梅吳娘是中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)母親中的一個(gè)，但是她決然、狠毒地殺死了自己的三個(gè)兒子，因?yàn)檎煞蚴荣€成性，留給家庭的只有無(wú)盡的生活重?fù)?dān)和精神傷害，她被迫承擔(dān)起養(yǎng)家的責(zé)任，在她的身上，有著中國(guó)傳統(tǒng)婦女的堅(jiān)韌、能干。為了下一代不會(huì)走上賭博的老路，她一次次地親手將剛出生的兒子溺死在馬桶里，唯一存活下來(lái)的兒子也是純屬僥幸。梅吳娘并不是一個(gè)天性嗜殺的母親，相反，她人性中的母性絲毫不亞于任何一個(gè)母親。在發(fā)現(xiàn)兒子竟然私自參與賭博時(shí)，梅吳娘渾身的血液都憤怒了，梅大榕的賭性之根在兒子身上得到了延續(xù)，為了拯救兒子，她平靜地將放在手心的一根燒紅的銅條直直地塞進(jìn)梅亞農(nóng)的嘴里，這種自殘和傷害行為絲毫不亞于滿清酷刑，自此，兒子終身不碰賭，最終光宗耀祖，無(wú)限尊榮。

（四）賭性膨脹的復(fù)仇者——梅曉鷗

梅曉鷗作為梅吳娘和梅大榕第五代孫女，在她的身上奇跡般的糅合了賭徒的賭性和母性的救贖。她第一次反叛、離家出走就是為了報(bào)復(fù)母親，從此遠(yuǎn)離了家庭，也是她遠(yuǎn)離正常人生軌跡的開始，在金錢的誘使下她糊里糊涂地成為了盧晉桐的情人，又糊里糊涂地成了母親。原本無(wú)所謂的生活因?yàn)橛辛撕⒆幼兊貌煌?，為了孩子日后的正常生活，她狠心離開了盧晉桐，為了生存，更是出于一種對(duì)于男性嗜賭成性的報(bào)復(fù)，她并沒(méi)有選擇一種平靜簡(jiǎn)單的生活，而是憑借自己的聰明、漂亮成為媽閣賭場(chǎng)的一個(gè)疊馬仔，“一方面，她在女人‘不應(yīng)該做’的賭場(chǎng)掮客，以極端個(gè)人主義的仇恨心理，以開發(fā)精英男人的賭性為報(bào)復(fù)手段，在構(gòu)筑自己經(jīng)濟(jì)王國(guó)的過(guò)程中，試圖一箭雙雕俘獲情感與財(cái)富”。[6]但是，另一方面，在她狠辣的手段背后又存在著母性救贖的瘋狂，對(duì)于自己的兒子、對(duì)于曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的那些男人們，她無(wú)法做到真正的棄之不顧，甚至通過(guò)免除債務(wù)希望能夠換來(lái)老史的浪子回頭，對(duì)于盧晉桐在重病之下的請(qǐng)求也是全權(quán)接受，甚至是對(duì)待無(wú)賴段凱文也是屢次相幫，最后，終于能夠放下一切來(lái)到了老史居住的溫哥華，與兒子開始了新的生活。

二、“瘋女”形象形成的原因

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中曾說(shuō)過(guò)：“從生理、心理或是經(jīng)濟(jì)因素，沒(méi)有任何的既定的命運(yùn)可以決定人類中女性在社會(huì)中所表現(xiàn)的形象。決定這種處于男人和閹人中間的、有著所謂女性氣質(zhì)的人種的是整個(gè)文明體系。只有另一個(gè)人蓄意所為，一個(gè)人才會(huì)被確定為他者。”[7]在女性主義理論批評(píng)家看來(lái)，女人是后天形成的，是父權(quán)文明、男性話語(yǔ)建構(gòu)下的產(chǎn)物，是生活在鐵閨閣中的人，“這里的‘鐵閨閣’則是以鐵屋中的弱勢(shì)女性群族為吸納對(duì)象，指涉女性在傳統(tǒng)宗法父權(quán)體制下的深閨大院中的內(nèi)囿處境即所謂‘男外女內(nèi)’的內(nèi)囿機(jī)制?！盵8]“瘋女”更是在社會(huì)、性別、自我的三層壓迫下一步步由一個(gè)個(gè)正常人走向癲狂的生命本質(zhì)。

（一）菲勒斯、男性中心主義的戕害

人類文明史實(shí)際上就是父權(quán)文明和男性壓迫史，由于女性在物質(zhì)資料的獲取、經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立上處于被動(dòng)的位置，女性在歷史上一直是邊緣人，失去了社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，“女人已經(jīng)成了相對(duì)于本質(zhì)的非本質(zhì)，男人是主體，是絕對(duì)的，而女人總是‘他人’。女人即便不說(shuō)是男人的奴隸，至少也仍是他的臣仆?！盵9]隨著近代社會(huì)的發(fā)展，女性由原來(lái)的男性純粹附屬品慢慢覺(jué)醒，有了一定的主體意識(shí)，在西方女性主義批評(píng)的支持下，中國(guó)的女性作家開始進(jìn)行爭(zhēng)取女性話語(yǔ)權(quán)，但是傳統(tǒng)的男性菲勒斯主義仍然是社會(huì)的主流思想，女性作家遇到了極大的阻礙，因此，在她們的筆下出現(xiàn)了一些為了爭(zhēng)取自由、性別解放的女性即使撞得頭破血流也絕不后悔，她們?cè)诓粩嗟膰L試中逐漸失去了生命的常態(tài)，走向了變異。

《玫瑰門》里的姑爸是一個(gè)飽受封建男權(quán)、婚姻壓迫的形象，她的命運(yùn)在新婚之夜從此被改寫，她帶著青春、活力，對(duì)未來(lái)的美好愿望坐上了花轎，卻發(fā)現(xiàn)新婚時(shí)新郎無(wú)端消失了，三天后她被送回了娘家，在那樣的年代，女子的名聲比生命還重要，出嫁后被送回，不管是不是女方的錯(cuò)，這個(gè)后果都由女性來(lái)承擔(dān)，從此，她對(duì)于女性的軟弱無(wú)助的社會(huì)性別深惡痛絕，才會(huì)變成一個(gè)不倫不類、不男不女的“怪物”。

司猗紋是一朵罪惡之花，但是澆灌她的卻是父權(quán)對(duì)她的傷害。貞潔是封建社會(huì)女性最重要的東西，女性作為丈夫的私有商品，一旦貞潔不在，女性將陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，出于愧疚和后悔，司猗紋自從當(dāng)了莊家少奶奶就一直想做一個(gè)恪盡職守的賢妻良母，但是惡毒的丈夫從未給過(guò)她機(jī)會(huì)，他不僅在新婚之夜夜宿妓院，還不斷在外拈花惹草，甚至將其帶到家里凌辱司猗紋，她一直活在欲望與壓制、追求與求而不得的痛苦之中，所有的婚姻幻想都將覆滅，為了反抗，她最終報(bào)復(fù)性地強(qiáng)奸了公公來(lái)?yè)Q取心靈的滿足。

梅吳娘是一個(gè)典型的農(nóng)家婦女，從十六歲到二十六歲，因?yàn)槊反箝艓状螌甑腻X葬送在了賭檔里無(wú)臉回來(lái)，她足足等了丈夫十年，這十年的時(shí)光是一個(gè)女孩子最好的歲月，但是除了每日漫長(zhǎng)的等待，女性別無(wú)他法，終于將嗜賭成性的丈夫等了回來(lái)，可是這才是痛苦的開始，整日流連賭坊的梅大榕對(duì)家庭、孩子一概不問(wèn)，最終因賭而死，從此梅吳娘對(duì)賭真可謂仇恨之至，為了斬?cái)唷百€”之根，她只得忍痛將孩子溺死。

如果說(shuō)梅吳娘的時(shí)代是少數(shù)人的賭，那么今天的媽閣就是一個(gè)能夠讓所有人賭性無(wú)所遁形的“城”，本雅明曾說(shuō)：“寫一部小說(shuō)的意思就是通過(guò)表現(xiàn)人的生活把深廣不可量度的帶向極致?！毙≌f(shuō)以媽閣這座小城折射出男性特有的貪婪和無(wú)盡的欲望?！澳行浴笪摇诿允蛎浿挟惢癁樽运健ⅹ?dú)尊、貪婪、嗜賭如命的人性惡的代表?！盵10]女性在男性心中始終是一種商品的姿態(tài)出現(xiàn)的，盧晉桐的包養(yǎng)、老史明知道梅曉鷗對(duì)他的愛(ài)慕，他也不推不就，段凱文和梅曉鷗的公開調(diào)情都是男性把女性當(dāng)成了權(quán)欲、貪欲、性欲的消費(fèi)品。

（二）血腥的社會(huì)暴力

《玫瑰門》中以“文革”作為敘述的背景底色，女性作家專注于描寫女性在社會(huì)變革和暴力沖突中承受的苦難，從而提出對(duì)那段瘋狂的血腥年代的批判，姑爸的悲劇是當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)女性悲劇的一個(gè)，時(shí)代的快速變革并沒(méi)有引起姑爸的注意，她仍然沉浸在自己的簡(jiǎn)單世界中，但是罪惡的黑手依然伸向了她，人性中的自私、窺探、破壞欲等等黑暗面在政治的洪流中肆意橫行，集體無(wú)意識(shí)的瘋狂、人性的淪喪、道德的扭曲等等最終將一個(gè)無(wú)辜的女性逼向了死亡的邊緣，因?yàn)檎蔚匚弧⒓易鍤v史問(wèn)題，姑爸這樣的人物在當(dāng)時(shí)首當(dāng)其沖是被“革命”的對(duì)象，眼看著大黃受盡折磨而死，女性和動(dòng)物是處于同樣的命運(yùn)，大黃所受的車裂之刑，姑爸的下身被插入了一根通條，最后慘死。

同處于同一個(gè)時(shí)空，司猗紋采取的是截然相反的態(tài)度迎合“文革”的需求，她一方面迅速將財(cái)物上交以求表功，從而獲得社會(huì)的認(rèn)可，另一方面“文革”的動(dòng)蕩、混亂為司猗紋這樣的投機(jī)分子提供了機(jī)會(huì)，她不僅通過(guò)偷窺和占有達(dá)到對(duì)欲望的滿足，還通過(guò)揭發(fā)親妹妹來(lái)獲得升遷，也因此飽受良心上的譴責(zé)。為了更好地“生存”下去，她只能適應(yīng)這個(gè)黑暗的社會(huì)，并最終在此沾染下完成了人性由善到惡的變遷。

而梅吳娘和梅曉鷗在社會(huì)壓迫方面存在共同性，貪欲是人性中無(wú)法磨滅的弱點(diǎn)，從梅大榕再到現(xiàn)代的盧晉桐、老史、段凱文，他們的身上都隱藏著人性中的貪婪，正是由于貪婪，他們逐漸失去了理性、愛(ài)人的能力，也使得女性失去了原本應(yīng)得的溫暖，為此，她們開始變得暴虐，瘋狂地展開復(fù)仇。

（三）女性的自我奴役和流放

鐵凝曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在中國(guó)并非大多數(shù)女性有解放自己的明確概念，真正奴役和壓抑女性心靈的往往不是男性，恰是女性自身?！盵11]外部的環(huán)境壓迫是造成女性瘋癲、悲劇的重要原因，但是內(nèi)部因素也不容忽視。女性在男權(quán)文明的擠壓下，很多人變得順從、妥協(xié)，對(duì)于自我的存在意義毫無(wú)察覺(jué)，只能慢慢被時(shí)間吞沒(méi)。有時(shí)為了生存，她們無(wú)奈地遵從封建父權(quán)、夫權(quán)，將男人作為自己的精神支撐，一旦遭到拋棄就會(huì)惶然不知所措，在自我放逐中最終走向瘋癲。

《玫瑰門》里的姑爸的性別意識(shí)混亂，在一定程度上是對(duì)女性的懷疑與反叛，但是這種在日常言行方面的“變裝”，或多或少是一種對(duì)女性人生的逃避和否認(rèn)，面對(duì)未婚夫的逃婚，她沒(méi)有歸責(zé)于任何人，卻將無(wú)辜的自己推向了變異的生活中。“文革”的到來(lái)，政治狂亂不容許任何人置之度外，姑爸希圖以明哲保身來(lái)?yè)Q得平安，但是人是社會(huì)的產(chǎn)物，始終無(wú)法脫離社會(huì)，在面對(duì)政治風(fēng)暴到來(lái)時(shí)，姑爸缺乏察覺(jué)危險(xiǎn)的能力和應(yīng)對(duì)問(wèn)題的方法。暴力最終仍然將她釘在女性的十字架上。

司猗紋在環(huán)境中不斷地成長(zhǎng)，最終成為一個(gè)真正的傳統(tǒng)文化反抗者和病態(tài)者，在婚姻開始的時(shí)候，她因?yàn)槭ж懚鴮?duì)丈夫和夫家的凌辱一忍再忍，始終不曾抱怨過(guò)，原本接受西方思想的新女性變成了一個(gè)傳統(tǒng)女性，甚至一廂情愿地想討丈夫的歡心，做一個(gè)合格的家庭主婦。所以，在她的退讓中，丈夫越來(lái)越得寸進(jìn)尺，輕則打罵，重則將妓女直接帶回家，因此，司猗紋最終遭受的傷害才會(huì)比原來(lái)的深遠(yuǎn)。不幸的婚姻讓她心生怨恨，如果感情上的壓制得不到正確的釋放，它就會(huì)采取某種非正?；臉O端的方法表現(xiàn)出來(lái)，最終走上精神病態(tài)的道路。

《媽閣是座城》中的梅吳娘為了不讓兒子將來(lái)走上賭徒的老路，不惜殺害自己的孩子，這種極端做法是對(duì)于男性的報(bào)復(fù)，在丈夫久不回家的時(shí)候，她仍然堅(jiān)守著傳統(tǒng)社會(huì)女性應(yīng)該堅(jiān)守的家庭責(zé)任：撫養(yǎng)孩子、贍養(yǎng)老人、振興家族。對(duì)于丈夫的嗜賭，她表面上并沒(méi)有采取任何有效的措施，而是將憤恨施加在那些尚未獲得男性權(quán)利的兒子身上，通過(guò)這種自傷、自虐的方式去反抗。

梅曉鷗在報(bào)復(fù)的同時(shí)，深深地悲哀于自己的發(fā)現(xiàn)：不管自己如何痛恨這些男人，但是自己又無(wú)時(shí)無(wú)刻不是在利用男性喜歡柔弱、花瓶般女人的心理弱點(diǎn)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不得不周旋于這些人中，做自己最深惡痛絕的事情。即使是在追討債務(wù)的時(shí)候，梅曉鷗仍然擺脫不了女性對(duì)心上人的不容拒絕，甚至希望用盡一切方法讓他回頭，只是祈求他們?cè)试S自己能夠繼續(xù)愛(ài)他。

三、“瘋女”形象的寫作意義

（一）對(duì)傳統(tǒng)男性筆下“瘋女”、“圣母”的反叛

性別視域在作家的創(chuàng)作中起到了極其重要的作用，相對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，女性是作為男性的附屬品而存在的，她們始終無(wú)法做到與男性平起平坐，為了欺騙、壓制女性的自我覺(jué)醒和才干，他們一遍遍敘說(shuō)了優(yōu)秀女性的標(biāo)準(zhǔn)，以求將女性禁錮在家庭的牢籠中。而女性正是為了顛覆傳統(tǒng)，重新找回自己失去的歷史，因此，她們有意識(shí)地解構(gòu)了男性筆下的“圣母”形象標(biāo)準(zhǔn)，這既是對(duì)男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)有力地直接反抗，同時(shí)也是回歸到生活本真，還原女性最原始的心理狀態(tài)，尋求新的自我解放。例如姑爸、司猗紋、梅吳娘、梅曉鷗都不是傳統(tǒng)意義上的“好女人”形象，她們的自私、欲望、傷痛、反抗都脫離了男性筆下女性形象的制約，顯得復(fù)雜生動(dòng)，具有真實(shí)的人性和歷史的質(zhì)感。

（二）女性生存體驗(yàn)的真實(shí)折射

心理分析學(xué)家波里揚(yáng)·艾卓森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人都要形成自我，任何一個(gè)自我都具有性別，性別如同自我的其他側(cè)面一樣，是一整套通過(guò)敘事、幻想、角色認(rèn)同而形成的，得到家庭和社區(qū)認(rèn)可的信念系統(tǒng)。隨著身體的成熟，個(gè)人會(huì)積累大量帶有情緒負(fù)荷的機(jī)體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。自我與他人的聯(lián)系和區(qū)分都經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的幻覺(jué)和想象?！盵12]女性作家家族小說(shuō)中塑造的“瘋女”形象，通過(guò)一個(gè)個(gè)泣血的女性刻畫，全方位、多層面地展現(xiàn)了女性在幾千年文明史中作為權(quán)利失語(yǔ)者、性別被壓迫者的歷史悲劇，為女性失語(yǔ)者吶喊助威。著名理論家巴赫金曾說(shuō)過(guò)：“‘社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)’中，聲音是意識(shí)與思想觀念的代名詞，對(duì)于所有被迫沉默的社會(huì)邊緣人群來(lái)說(shuō)，‘發(fā)聲’具有生死攸關(guān)的含義?！盵13]女性作家正是運(yùn)用自己手中的筆為女性代言，作為女性在歷史進(jìn)程中的生存體驗(yàn)的真實(shí)折射，最終實(shí)現(xiàn)了女性的權(quán)利找回。姑爸的被傷害，司猗紋在社會(huì)、性別、自我的三層壓迫下漸漸脫離了正常人性，梅吳娘的自虐和殺子，梅曉鷗的毀滅性報(bào)復(fù)都是女性在面對(duì)壓迫時(shí)的真實(shí)、正常心理轉(zhuǎn)變，也為女性家族文學(xué)的發(fā)展提供了新思路。

（三）自我的隱喻與救贖

幾乎所有的“瘋女”類形象都是一種對(duì)于女性人生、精神的象征，這里的“瘋癲”都是她們面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫的一種極端狀態(tài)的回應(yīng)。女性作家透過(guò)“瘋女”的內(nèi)部視點(diǎn)，在對(duì)女性形象刻畫、父權(quán)文明批判的同時(shí)也是對(duì)于自我的重新審視和回顧，這是女性家族小說(shuō)寫作的一個(gè)主要意圖?！八齻儼褍?nèi)化為女性自我束縛的文化禁忌與圈套層層地剝離，讓那被壓抑和扭曲了的自我還原復(fù)活，這是女性的自救與新生，也是女性尋找自我的過(guò)程，盡管這種尋找和剝離的過(guò)程充滿了‘血淚與心靈撕裂的陣痛’，而女性的這一自審視角也取代了以往的男性視角，以鮮明的女性立場(chǎng)，反撥了文化立場(chǎng)上的父權(quán)審美機(jī)制和男性話語(yǔ)?！盵14]不管是在“玫瑰門”，還是在賭城“媽閣”，都具有一種女性人生的象征意味，在這里，女性的喜怒哀樂(lè)都得到了真實(shí)的表達(dá)，也展現(xiàn)了作者對(duì)女性生存的深刻反思。

“瘋女”形象的塑造是女性家族小說(shuō)的一個(gè)獨(dú)特的敘事策略，通過(guò)對(duì)這種非常規(guī)的生命存在、精神變態(tài)的刻畫，完成了對(duì)社會(huì)政治、歷史主體、性別意識(shí)的重新評(píng)價(jià)和反思，在這里，主要比較了兩部作品，四個(gè)人物，通過(guò)文本細(xì)讀的方法，對(duì)“瘋女”形象的塑造、形成的原因、以及創(chuàng)作背后的社會(huì)、文學(xué)意義進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，當(dāng)然這并不是女性瘋癲的全部敘述，但是仍然具有很大的代表性。而以女性家族為主的歷史敘事，試圖建構(gòu)一個(gè)女性個(gè)體生存體驗(yàn)為主的，男女性別平等的新歷史，仍然需要社會(huì)各界的共同努力！

［1］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第5版）［Z］.北京：北京商務(wù)印書館，2005：655.

［2］郭冬梅.論新時(shí)期以來(lái)女作家書寫的家族小說(shuō)［D］.曲阜師范大學(xué)，2006：2.

［3］李敏.試論女性文學(xué)中的“瘋女”書寫——以《玫瑰門》、《羽蛇》、《無(wú)字》為中心［D］.北京：北京語(yǔ)言大學(xué)，2009：1.

［4］［11］鐵凝.玫瑰門［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2006：31,1.

［5］［6］［10］王紅旗.以家族倫理重釋性別文化——嚴(yán)歌苓《媽閣是座城》、張翎《陣痛》之比較［J］.暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（1）：12，13，15.

［7］［9］西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986：19，184.

［8］蔣麗.20世紀(jì)中國(guó)女性作家筆下的“瘋女”形象［D］.西北大學(xué)，2006：4.

［12］波利揚(yáng)·艾森卓.性別與欲望：不受詛咒的潘多拉［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：69.

［13］蘇珊·S蘭瑟.虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家與敘述聲音［M］.黃必康譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002：3.

［14］馬圣霞.陳染女性主義小說(shuō)個(gè)案解讀［J］.瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（1）：53.

I207.4

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1671-6469（2015）05-0001-06

2015-09-15

肖蓉蓉（1990—），女，安徽合肥人，安徽大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。