文化全球化的價(jià)值向度及其中國(guó)啟示

摘要：文化全球化及其價(jià)值意涵是當(dāng)代世界文化和人類文明的重要議題。從文化淵源上來看，文化全球化及其文化邏輯、文化效應(yīng)與西方理性主義文化傳統(tǒng)有著深層的傳承關(guān)系；從生活實(shí)踐層面來看，文化全球化的文化價(jià)值邏輯又直接源于資本的形而上學(xué)與形而上學(xué)的資本化；從社會(huì)精神層面來看，文化全球化的基本人文精神則是近現(xiàn)代西方哲學(xué)的主體性形而上學(xué)。文化全球化的價(jià)值取向表現(xiàn)為西方文化價(jià)值觀念帶著“科學(xué)”、“人權(quán)”、“自由”等內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深化，文化全球化的意味也越來越深，文化的價(jià)值意涵也越來越突出。因此，當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)和文化發(fā)展必須科學(xué)把握文化全球化及其文化效應(yīng)，深入認(rèn)識(shí)新時(shí)代文化發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)與提升文化的價(jià)值意識(shí)形態(tài)能力。

作者簡(jiǎn)介：陳文殿，哲學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目“基于全球化背景的弘揚(yáng)與培育中華民族精神研究”（15YJA710004）

收稿日期：20150306

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16717023（2015）06001006

無論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活領(lǐng)域，還是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，“文化”都是一個(gè)“既重要又麻煩”的問題。文化具有多層面性、立體性、柔性和剛性等渾然一體的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)。文化滲透于人們內(nèi)在的精神觀念，呈現(xiàn)為外在的生活樣式。在生活中，從深層到整體，從歷史傳統(tǒng)到現(xiàn)實(shí)訴求，從社會(huì)治理到未來關(guān)懷等維度，文化發(fā)揮著愈來愈強(qiáng)烈而又微妙的作用。隨著社會(huì)的變遷，文明、文化越來越具有技術(shù)的、精神的、價(jià)值的意味。人們生存和生活內(nèi)蘊(yùn)的存在性與精神性也愈來愈呈現(xiàn)出相互滲透、交融、沖突和轉(zhuǎn)化的態(tài)勢(shì)。人類文明歷程的“世界歷史時(shí)代”，西方現(xiàn)代化模式推動(dòng)的全球化對(duì)民族國(guó)家文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，并通過多重矛盾表現(xiàn)出來，而價(jià)值意識(shí)形態(tài)問題則是民族文化交流、交融、交鋒的核心問題和焦點(diǎn)問題。當(dāng)前，隨著文化全球化及其問題的深化和復(fù)雜化，有必要揭示文化全球化的淵源，分析文化全球化的機(jī)制，探尋文化全球化背景下文化發(fā)展規(guī)律，以推進(jìn)中國(guó)文化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。

一、與資本形而上學(xué)相關(guān)聯(lián)的文化與價(jià)值溯源

資本與形而上學(xué)有著內(nèi)在的文化與價(jià)值的傳承關(guān)系。形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)化與資本的形而上學(xué)訴求，構(gòu)成西方近現(xiàn)代資本主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與全球性擴(kuò)張的主題演奏曲。

“形而上學(xué)”（metaphysics）構(gòu)成西方文化的原始精神與價(jià)值的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。在文化淵源上，“形而上學(xué)”可上溯到古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《形而上學(xué)》。其主旨是將專門研究“存在”本身或“作為存在的存在”的學(xué)問稱為“第一哲學(xué)”即“形而上學(xué)”，并將“第一哲學(xué)”作為一切科學(xué)的基礎(chǔ)和前提?！氨倔w論”（onto logia）又是“形而上學(xué)”的內(nèi)核，并自我規(guī)定為哲學(xué)中關(guān)于宇宙萬物之最普遍、最一般、最根本、最高的根據(jù)、本質(zhì)或基礎(chǔ)的知識(shí)或理論?！靶味蠈W(xué)”或“本體論”的前提是宇宙自然的合理性、秩序性、規(guī)律性、整體性等，因此，“形而上學(xué)”體系的基本特征是理性主義、科學(xué)主義、本質(zhì)主義和自由主義。經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中世紀(jì)基督教黑暗時(shí)期的祛魅與洗禮，歐洲大陸從笛卡爾的“我思故我在”到黑格爾的“實(shí)體即主體”表現(xiàn)為啟蒙主義精神的高歌猛進(jìn)，它的主導(dǎo)精神是理性和自由。資本形而上學(xué)即形而上學(xué)的資本現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)與資本的形而上學(xué)價(jià)值訴求的合一。二者的內(nèi)在聯(lián)姻體現(xiàn)為：“歐洲有一個(gè)強(qiáng)大的推動(dòng)力———一個(gè)牟利的欲望和機(jī)會(huì)、一個(gè)使牟利得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)和體制解構(gòu)。那時(shí)的西歐是無可匹敵的，它擁有向外猛沖的推動(dòng)力———宗教動(dòng)力、思想騷動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活力、技術(shù)進(jìn)步和有效地動(dòng)員人力、物力的民族君主國(guó)?！?［1］32“在文化上，這是一個(gè)眼界不斷開闊的時(shí)期。歐洲對(duì)世界其他地區(qū)的態(tài)度起了顯著變化。歐洲的態(tài)度變得愈來愈粗暴、冷酷和偏狹?！?［2］236

馬克斯·韋伯從“資本主義救贖精神”角度闡發(fā)了資本主義精神與形而上學(xué)哲學(xué)的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，“國(guó)家本身，如果指的是一個(gè)擁有理性的成文憲法和理性制訂的法律，并具有一個(gè)受理性的規(guī)章法律所約束，由訓(xùn)練有素的行政人員所管理的政府這樣一種政治聯(lián)合體而言，那么具備所有這些基本性質(zhì)的國(guó)家就只有在西方才有，盡管用所有其他的方式也可以組成國(guó)家?！@也同樣適用于我們現(xiàn)代生活中最決定命運(yùn)的力量———資本主義?！?［3］7他還認(rèn)為，“一種理性的、系統(tǒng)的、專門化的科學(xué)職業(yè)，以及訓(xùn)練有素的專業(yè)人員，卻只有在西方才存在，而且只有在西方才達(dá)到了它今日在我們的文化中所占據(jù)的主導(dǎo)地位。這首先適用于訓(xùn)練有素的行政人員———他們成了現(xiàn)代國(guó)家和西方經(jīng)濟(jì)生活的支柱。” ［4］6－7在韋伯看來，近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力首先并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額的來源問題，更為重要的是資本主義精神的發(fā)展問題。

就像M．韋伯所描寫的那樣，理性化過程與個(gè)體化和主體化過程是緊密相聯(lián)的。P．科斯洛夫斯基則從“資本主義倫理學(xué)”之維揭示了資本與形而上學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其矛盾性。P．科斯洛夫斯基揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立過程是歐洲精神向個(gè)體化、主體化和理性化發(fā)展的標(biāo)志，這一標(biāo)志顯見于西方文化的自由史中。所以，在他看來，“資本主義社會(huì)和它的世界觀的出現(xiàn)，使得機(jī)械論的和無限追求自衛(wèi)的世界觀取代了自然的和任何一種事物在其獨(dú)特的活動(dòng)中得以圓滿實(shí)現(xiàn)的目的論的設(shè)想?！?［5］22“追求利潤(rùn)最大化是對(duì)人類理性的一種基本規(guī)定，然而，商業(yè)的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)從宗教和文化的聯(lián)系中被解放出來卻是現(xiàn)代的特征，這一特征在文藝復(fù)興和重商主義時(shí)期開始形成，它不僅僅是一種資本主義的特征，而且預(yù)示著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來?！?［6］8他還分析道，“在獨(dú)立和價(jià)值理性之間存在著一種緊張關(guān)系，因?yàn)閭€(gè)體只有承認(rèn)他自己的判斷是價(jià)值性的標(biāo)準(zhǔn)（主觀的價(jià)值學(xué)說），他很難同意社會(huì)的價(jià)值?！f伯指出了合法性論證的理論與經(jīng)濟(jì)上追求成功的關(guān)系，特別是在加爾文主義中的這種關(guān)系，他指出了在向資本主義的發(fā)展過程中資本積累與禁欲的新教教會(huì)的關(guān)系，然而，在此他過分夸大了基督教當(dāng)中的教派差別對(duì)資本主義發(fā)展的影響，而對(duì)于基督教來講整體上是共同的特征，即個(gè)體化、獨(dú)立化和理性化，則退居次要地位了?！杂傻霓q證法是西方文化和社會(huì)向資本主義發(fā)展、向獨(dú)立化發(fā)展的獨(dú)特之處，而自由的辯證法（在經(jīng)濟(jì)學(xué)惟科學(xué)主義中常常被遺忘）是善與惡的財(cái)富?！?［7］11

從哲學(xué)理念、哲學(xué)實(shí)踐層面揭示“形而上學(xué)的恐怖”（horror metaphysicus）則是萊斯?jié)煽恕た吕路蛩够?，他剖析了西方資本主義精神與哲學(xué)形而上學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，“歐洲形而上學(xué)的歷史似乎是一部令人絕望的失敗的歷史，這部歷史總是試圖努力以一種滿足理性要求的語言來表現(xiàn)這種天性，而理性指定它自己隨著增長(zhǎng)的自信而充當(dāng)終極有效性的仲裁者。這種自我指定或自我神命（self－anointment）半是謬誤，半是真實(shí)。就理性從科學(xué)載體（existing body）吸收而來的標(biāo)準(zhǔn)來限定理性自身而言，并因此證實(shí)科學(xué)的純粹效率而不是別的證實(shí)而言，它是謬誤的。然而，它又是真實(shí)的，這是在此程度上而言的：它基于邏輯抨擊形而上學(xué)，并且意指邏輯是不可逾越的界線，除此之外，沒有什么交往是可能的，至少在此意義上，它是終極的基礎(chǔ)?！?［8］15他還指出，“形而上學(xué)的恐怖有兩極：絕對(duì)者和自我或‘我思’。兩者都被認(rèn)為是遮蔽關(guān)于存在觀念之意義的堡壘。前者，一旦我們力圖把它還原為它的完美形式，沒有因與未升華的實(shí)在的接觸而被玷污，它就立刻轉(zhuǎn)變?yōu)闊o。后者，根據(jù)進(jìn)一步考察，似乎也遭到了同樣的命運(yùn)?！?［9］62

馬克思和恩格斯堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法統(tǒng)一的歷史唯物主義立場(chǎng)和方法，更加深入、更為科學(xué)地揭示了資本與形而上學(xué)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與全球擴(kuò)展過程和實(shí)質(zhì)。一方面，馬克思和恩格斯深入分析了資本與形而上學(xué)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與全球擴(kuò)展的過程。他們分析到，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感發(fā)作，淹沒在利己主義的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！?［10］33他們還指出：“資產(chǎn)階級(jí)……它迫使一切民族———如果它們不想滅亡的話———采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。” ［11］35“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。……使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。……資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里?！F(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！?［12］36“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！Y產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題。……過去那種地方的、民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?［13］35資本以其多面向的特征賦予了人們以理性的勇氣去突破傳統(tǒng)、封建的桎梏，它建構(gòu)了世界的文學(xué)、世界的經(jīng)濟(jì)和世界的文化……

因而文化全球化與資本形而上學(xué)在文化、價(jià)值、機(jī)制方面存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)與價(jià)值支撐?！靶味蠈W(xué)”構(gòu)成西方文化的內(nèi)在本質(zhì)與內(nèi)容。近現(xiàn)代主體性哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化則是通過資本的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出來的，文化全球化的價(jià)值意識(shí)形態(tài)也是由資本形而上學(xué)的內(nèi)在價(jià)值訴求推動(dòng)與構(gòu)造的。

二、文化全球化的價(jià)值基礎(chǔ)構(gòu)造

《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯曾指出，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界市場(chǎng)的開拓帶來了一種世界性格局，推動(dòng)了“現(xiàn)代化”、“全球化”運(yùn)動(dòng)，在體制上則表現(xiàn)為全球“市場(chǎng)化”的過程，而在文化的意義上則是空前的價(jià)值觀劇烈震蕩的過程。資本形而上學(xué)邏輯的全球性擴(kuò)張使不同民族國(guó)家的交往日益普遍化和緊密化，實(shí)現(xiàn)了馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就指出的人類社會(huì)和歷史發(fā)展由傳統(tǒng)社會(huì)的封閉性向世界性普遍交往的轉(zhuǎn)變。資本的形而上學(xué)邏輯控制的現(xiàn)代化和全球化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的社會(huì)身份、價(jià)值觀念以及文化認(rèn)同等都產(chǎn)生了重大影響。資本形而上學(xué)對(duì)文化全球化價(jià)值基礎(chǔ)的構(gòu)造表現(xiàn)在以下方面。

首先，資本的形而上學(xué)訴求，既推動(dòng)了人性的解放和精神的祛魅，又使現(xiàn)代人文精神普遍陷入困境。資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化及其全球化引發(fā)了普遍性的現(xiàn)代人文精神危機(jī)，表現(xiàn)為人的個(gè)體意識(shí)彰顯與膨脹。近代啟蒙精神是西方現(xiàn)代化的基本理念，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是以實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體價(jià)值的自由精神為支撐的。在西方，理性主義、自由觀念、個(gè)體意識(shí)緊密結(jié)合在一起。在西方現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中，個(gè)體意識(shí)不斷張揚(yáng)，理性主義、自由意識(shí)與個(gè)人主義結(jié)合而成的自由主義成為現(xiàn)代社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。在哲學(xué)理念上，個(gè)人主義以主體理性形而上學(xué)為基礎(chǔ)，以抽象主體原則看待人的本質(zhì)，隨著以物質(zhì)主義、社會(huì)達(dá)爾文主義和歷史進(jìn)化論為軸心的西方現(xiàn)代文明的發(fā)展和以資本邏輯為原則的個(gè)人主義價(jià)值觀的過度張揚(yáng)直接帶來了現(xiàn)代社會(huì)人文精神困境和個(gè)體生存價(jià)值危機(jī)，即效益、物質(zhì)至上、功利主義的盛行，等等。針對(duì)資本邏輯引導(dǎo)的現(xiàn)代文明內(nèi)在的局限性，在啟蒙時(shí)期，康德的批判哲學(xué)就對(duì)其理性主體形而上學(xué)基礎(chǔ)理念進(jìn)行了批判。對(duì)現(xiàn)代性問題的批判反思則成為西方現(xiàn)代哲學(xué)的主題之一。針對(duì)西方的時(shí)代精神狀況，雅斯貝斯指出：“今天，無信仰成了與時(shí)代合拍的強(qiáng)大潮流?！?［6］165－166奧伊肯認(rèn)為，“現(xiàn)代給自我批判以極為重要的地位，這種包括對(duì)他自己經(jīng)驗(yàn)的批判，也包括對(duì)更大的歷史世界的批判。人們像康德一樣，越來越想把它運(yùn)用于生活的最深層結(jié)構(gòu)?！?［7］63馬克思從異化勞動(dòng)批判向度，批判了資本私有制及其主導(dǎo)的現(xiàn)代化，“雇傭工人在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。” ［8］159馬克思認(rèn)為，只有以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，重新理解人的生命本性和生命特性，才能解決人的價(jià)值和意義問題。

其次，資本的形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)既喚醒了民族的文化意識(shí)，又不斷推動(dòng)西方文化的殖民主義。資本邏輯和現(xiàn)代形而上學(xué)主導(dǎo)的現(xiàn)代化、全球化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的身份定位坐標(biāo)起到了深層的解構(gòu)作用，“喚醒”了人們的文化價(jià)值意識(shí)與價(jià)值情結(jié)。全球化是伴隨著資本邏輯的世界性擴(kuò)張、西方形而上學(xué)文化精神的延伸而展開的。西方現(xiàn)代性（modernity）可以被概括為資本邏輯和現(xiàn)代形而上學(xué)兩個(gè)支柱。現(xiàn)代世界是資產(chǎn)階級(jí)依照資本邏輯塑造出來的，現(xiàn)代化、全球化凸顯了文化、知識(shí)、思想等作為資源的特殊性。文化既是一種知識(shí)體系，更是一種價(jià)值系統(tǒng)，擔(dān)負(fù)著身份定位與生存發(fā)展的雙重功能。文化，作為知識(shí)體系具有標(biāo)識(shí)功能和認(rèn)識(shí)論性質(zhì)，作為生存方式與價(jià)值觀念的載體對(duì)人的判斷、評(píng)價(jià)又起著引導(dǎo)與規(guī)定作用。資本邏輯控制的現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)和人們身份的“解構(gòu)”（de－identity）作用，身份則意味著社會(huì)等級(jí)、權(quán)利、權(quán)力、利益和責(zé)任，因而，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)制度及身份的解構(gòu)，強(qiáng)化了人們的文化意識(shí)，尤其是價(jià)值觀念 ［9］?，F(xiàn)代化和全球化運(yùn)動(dòng)激發(fā)了人們的文化意識(shí)和價(jià)值觀念。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，當(dāng)前國(guó)際社會(huì)中出現(xiàn)了政治和文化全球化的顯著趨向，更加劇了政治上的分裂和文化上的不平等。

再次，資本的形而上學(xué)邏輯既解構(gòu)著民族傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，又依照西方的“人權(quán)”、“自由”等所謂主流價(jià)值構(gòu)造著文化全球化的價(jià)值基礎(chǔ)。資本邏輯引導(dǎo)的現(xiàn)代化及其全球性推進(jìn)并撕裂了維系民族國(guó)家的文化，并使其價(jià)值基礎(chǔ)動(dòng)搖和破碎。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的，“資產(chǎn)階級(jí)迫使一切民族———如果它們不想滅亡的話———采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式……一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！?［5］35－36全球化時(shí)代，民族國(guó)家同時(shí)面臨著國(guó)際化和地方化或區(qū)域化的威脅。在當(dāng)代的第三世界或世界的任何其他地區(qū)，都必須被放在16世紀(jì)以來資本主義世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史環(huán)境中去理解。從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開始的，西方史學(xué)上第一次出現(xiàn)了通過一種文明來對(duì)世界進(jìn)行整合的觀念，即歷史學(xué)界的西方中心論?！?［10］9資本邏輯控制的全球化滲透著西方的普遍主義和普遍化概念的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，表面上這種整合代表的是全球利益，而事實(shí)上它只代表西方利益。資本邏輯控制的全球化激發(fā)了文化的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)性，凸顯了文化的話語權(quán)問題。所以，面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，“不僅需要返回文化的主體性，也需要強(qiáng)調(diào)文化的主體間性（inter－subjectivity）?！?［10］9尊重不同國(guó)度的文化的多樣性、差異性以及價(jià)值多元化特征。

三、文化全球化的價(jià)值及其中國(guó)啟示

任何社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的構(gòu)建在根本上都是基于特定文化共識(shí)、文化認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)、價(jià)值認(rèn)同的轉(zhuǎn)化與生成過程，都是依賴于一定的歷史文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)創(chuàng)造工程。當(dāng)代全球化背景下的中國(guó)置身于文化多樣化、價(jià)值觀多元化和社會(huì)思潮多重化的境遇之中，處在文化轉(zhuǎn)向（Culture Turn）、文化轉(zhuǎn)化和價(jià)值體系、價(jià)值觀念建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)代中國(guó)文化的高度自覺應(yīng)集中表現(xiàn)為文化的價(jià)值意識(shí)形態(tài)能力的自覺與提升。面對(duì)文化全球化的狀態(tài)與趨勢(shì)，我們應(yīng)全面考察全球化的文化狀況、文化矛盾和文化張力，科學(xué)把握世界歷史進(jìn)程中的文化精神，深入認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)文化狀況及演變規(guī)律。那么，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)應(yīng)如何增強(qiáng)和提升文化的價(jià)值意識(shí)形態(tài)能力？

第一，堅(jiān)持以馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義為價(jià)值軸心和主導(dǎo)的文化。文化是“一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解” ［11］9。文化中包含著價(jià)值理念、理想信念、道德規(guī)范、宗教信仰、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，其中價(jià)值體系、價(jià)值觀念是最核心的內(nèi)容，是文化的靈魂。作為文化系統(tǒng)中的“核心內(nèi)容”和“靈魂”的價(jià)值體系和價(jià)值觀念，規(guī)定著文化系統(tǒng)的性質(zhì)，滋潤(rùn)著文化環(huán)境，引導(dǎo)著文化認(rèn)同。馬克思主義是在揚(yáng)棄和超越西方文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代資本主義文化精神的基礎(chǔ)上創(chuàng)立出來的，真正實(shí)現(xiàn)了人民性、人類性和科學(xué)性的內(nèi)在統(tǒng)一。全球化下的世界范圍的思想文化交流、交融、交鋒加劇，價(jià)值觀的較量呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的局面和態(tài)勢(shì)。面對(duì)全球化時(shí)代的新“世情”，營(yíng)造文化環(huán)境，聚焦文化共識(shí)和價(jià)值共識(shí)，培育文化精神和文化價(jià)值觀念，就要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，增強(qiáng)價(jià)值觀自信，擴(kuò)大主流價(jià)值意識(shí)形態(tài)觀念的影響力，對(duì)西方的價(jià)值文化持理性的態(tài)度。

第二，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。任何一個(gè)民族國(guó)家都有自己獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)，并構(gòu)成本民族精神家園的底蘊(yùn)，引導(dǎo)著人們的價(jià)值認(rèn)同和情感歸屬。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最深層的精神追求、價(jià)值取向和民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀，其內(nèi)在的、核心的內(nèi)容成為中華民族最基本的文化基因，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的重要源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造中國(guó)人的民族性格、培育人民的精神家園方面發(fā)揮著不可替代的作用。當(dāng)代中國(guó)的文化價(jià)值形態(tài)生發(fā)于、植根于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。因此，在新的時(shí)代條件下，增強(qiáng)和提升中國(guó)文化的價(jià)值意識(shí)形態(tài)能力，必須繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第三，辯論地看待西方文化，借鑒和學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀文化資源，尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的對(duì)我國(guó)文化發(fā)展有益的文化元素。文化自覺、文化建設(shè)，要科學(xué)把握文化立場(chǎng)、文化取向和文化選擇，這是文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和根本要求。不同文化，“只有‘和而不同’、互相包容，才能和諧共生” ［12］5。從人類文化發(fā)展史來看，任何一種文化發(fā)展與核心價(jià)值體系建構(gòu)，既要彰顯其民族特性，又要切近現(xiàn)實(shí)，富有時(shí)代感。21世紀(jì)，“不僅是東西方文化交匯的世紀(jì)，而應(yīng)當(dāng)是從過去‘以西方文化為主流’轉(zhuǎn)向‘以東方文化為主流’的世紀(jì)，復(fù)興中華文化不是對(duì)西方文明的對(duì)抗，而是意味著東方文化對(duì)西方文化的吸納，創(chuàng)新出人類新文化，為人類開啟新的文明?！?［13］對(duì)于西方文化，我們應(yīng)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，分析其核心價(jià)值體系、價(jià)值觀念的文化理念、文化模式、文化傳統(tǒng)等與我國(guó)實(shí)際的差異，然后從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地吸收、借鑒和運(yùn)用，這樣才能在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中起到積極作用 ［14］。增強(qiáng)和提升文化的價(jià)值意識(shí)形態(tài)能力，使之得到社會(huì)民眾的認(rèn)同并在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為自覺的心理意識(shí)、情感觀念，才能發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用。

總之，核心價(jià)值體系和價(jià)值觀念是文化的根本和支撐點(diǎn)。核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀的建構(gòu)和培育都應(yīng)立足于本國(guó)的歷史文化條件、現(xiàn)實(shí)的國(guó)情和“世情”。真正意義上的文化強(qiáng)國(guó)在于其科學(xué)的核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀念。先進(jìn)的文化必然內(nèi)蘊(yùn)著科學(xué)的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀念，只有增強(qiáng)和提升中國(guó)文化的價(jià)值意識(shí)形態(tài)能力，才能為本民族與國(guó)家的發(fā)展提供凝聚力、向心力、活力與創(chuàng)造力，才能對(duì)其他民族與國(guó)家的文化具有吸引力、輻射力、滲透力與示范力。當(dāng)代文化全球化背景下，隨著信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，文化空間呈現(xiàn)出擴(kuò)展和整合的雙向態(tài)勢(shì)，世界范圍的文化思潮、價(jià)值觀念相互交織、激蕩；同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入改革開放的關(guān)鍵期、深水區(qū)和大變革時(shí)期。我們應(yīng)將立足本國(guó)又面向世界有機(jī)地結(jié)合起來，以建構(gòu)既充分反映中國(guó)特色、民族特點(diǎn)，又體現(xiàn)時(shí)代特征的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，以增強(qiáng)和提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值意識(shí)形態(tài)能力。