書畫藝術(shù)大師心田 心是一塊田

余維峰 宋知

心田，原名張健，別號繼田居士。1963年生于江蘇高淳，就讀于南京藝術(shù)學(xué)院，師從國畫大師陳大羽先生，2003年在北京舉辦了個人畫展，同年受邀為人民大會堂北京廳、北宴會廳和釣魚臺國賓館作畫，其作品現(xiàn)已被毛主席紀念堂、中南海、天安門、中國人民對外友好協(xié)會、全國人大、政協(xié)，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人及眾多海內(nèi)外博物館和著名人士收藏?，F(xiàn)為中國藝術(shù)家協(xié)會書畫研究院高級研究員、徐悲鴻藝術(shù)研究會研究員、江蘇教育學(xué)院教授。中央電視臺書畫頻道、江蘇電視臺及《中華兒女》《人物》《藝術(shù)研究》《書畫名家》等媒體先后對他做過專題專訪。2012年開始游歷四大佛山拜佛，多次閉關(guān)抄經(jīng)至今，《心田抄經(jīng)悟道》先后被中國網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國青年網(wǎng)、臺灣網(wǎng)、中國佛教網(wǎng)、峨眉山佛教網(wǎng)、山西佛教網(wǎng)、九華山佛教網(wǎng)、普陀山佛教網(wǎng)、新華網(wǎng)、東方在線等二十多家網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載。

心生百法 ?田長萬物

新年伊始，在峨眉山報國寺內(nèi)，蓮燈朵朵，紫煙裊裊，瑞香縷縷，梵唄聲聲，一派祥和。2015年元月1日上午10時，云開霧散，天賜祥瑞。峨眉山市宗教局、峨眉山宗教協(xié)會相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，報國寺住持昌明法師、香港福慧精舍常慈法師及諸高僧大德，著名書畫藝術(shù)家心田居士、書畫鑒賞收藏家陳福清及200余信眾共同出席菩提心·翰墨情——2015心田佛教書畫藝術(shù)展。心田所抄《普賢菩薩行愿品》《金剛經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》等多部經(jīng)書及近百幅禪畫精品與觀眾見面。

峨眉山報國寺住持昌明法師說：“中國文人畫從唐代王維始將禪意入畫，至元四家及明末清初石濤、八大，達至高峰。書法自盛唐懷素狂草之‘禪為書之體，書為禪之用’，直至北宋蘇黃米蔡四大書家，禪意、禪境莫不貫穿其中。在中華文明史上，禪與書畫藝術(shù)確有不解之緣，且相得益彰。心田由國畫到抄經(jīng)，再由抄經(jīng)入禪畫，一切都是水到渠成。心田的畫里見心見性，他畫的山林、水波、輕舟、入定的老僧，都似禪定。筆墨間可以感受到他內(nèi)心的靜氣。”

“這次書畫展，一是心田抄經(jīng)的一個總結(jié)，再一個就是經(jīng)過三年的抄經(jīng)修行，心田重新起筆，將禪意入畫，其作品也給人耳目一新的感覺?！敝麜嬍詹罔b賞家陳力安告訴記者。

的確，欣賞心田的禪畫，平湖靜波，遠山近石，薄霧輕煙，幾株瘦硬的干枝，疏疏落落，野渡無人，閑云野鶴。清空明潔、纖塵不染，虛虛實實，清幽淡遠，與其說他表現(xiàn)的是畫境，不如說是心境的再造。蒼茫的遠山有咫尺干里之勢;縹緲的浮云給人虛空似是無中有之覺。以心靈俯仰的眼睛攝取自然，意境的深邃超越了時空的局限。賞他的畫作，空到極處，仿佛徜佯在“淵默無聲”的想象里，沉醉在“洪鐘未擊”的瞬間觀照中。簡率寫意的畫風，他追求一種超脫、出塵的禪心、禪趣。在動靜、虛實處理上別有獨到之處。這種平淡天真筆墨給人一種以素凈至美的藝術(shù)意念，也給他們的山水畫帶來相當濃厚的禪味。

心田出身書香門第，書畫世家。父親張道勝先生是金陵一帶有名的書畫家，還未畫案高，心田便站在畫案邊，看父親揮墨潑毫。耳濡目染，極具天賦的他逐步走上了習(xí)書摹畫之路。心田是他從事書畫藝術(shù)創(chuàng)作后為自己取的筆名，有“心生百法，田長萬物”之意。心田乃中國著名國畫大師陳大羽的高徒，受過黃養(yǎng)輝、亞明、宋文治等老先生的熏陶與教誨，十年前，他畫的雞便在畫界赫赫有名。

“金雞報曉、雞鳴富貴，雞是吉祥的化身。雞具備文、武、勇、仁、信五德精神，畫雞不只是對動物的單純描繪，而是將動物擬人化，賦予它們生命的力量。這種吉祥文化在中國有很高的地位，它在精神上能夠起到振奮人心的作用，可以產(chǎn)生一種凝聚力?！毙奶锕P下的雞，可謂是朝氣蓬勃、憨態(tài)可掬、神情稚嫩、悠閑自在。寥寥數(shù)筆，一只雄雞躍然于紙上，栩栩如生，風格迥然。畫品如人品，心田強調(diào)畫的精神，他將這種精神狀態(tài)解釋為人性化和生命力。心田認為，應(yīng)當在作品中通過對動物的刻畫來表達出人性的東西，這才是藝術(shù)家所追求的。多年來，心田不爭虛名，不貪功利，靜心創(chuàng)作，潛心追求藝術(shù)的真諦，成就卓著。觀其畫作，無論是人物、花鳥，還是山水，都清新?lián)浔?，禪意十足。作品一向給人以大氣磅礴、簡約凝練、幽靜淡雅之感，他善于通過水墨渲染這種最簡單的方式來表達自己內(nèi)心的情感，給人一種強烈的視覺沖擊力。他的畫悠遠空靈，又隱隱透著古意，自有一股超然之氣。為了提升自己的書畫藝術(shù)，三年前，心田潛心抄經(jīng)，在佛學(xué)中參悟修行。

由于印刷術(shù)尚未發(fā)明，佛教最初傳入中國，佛經(jīng)的弘布流通只得靠紙墨抄繕，佛教即與中國書法結(jié)下不解之緣。昌明法師告訴記者，自古以來寫經(jīng)功德殊勝。《金剛經(jīng)》云：“若復(fù)有人聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說?！薄斗ㄈA經(jīng)·法師品》中說道：“若善男子善女人于《法華經(jīng)》乃至一句受持、讀誦、解說、書寫，是人一切世間所應(yīng)瞻奉，應(yīng)以如來供養(yǎng)而供養(yǎng)之。”《放光般若經(jīng)》《瑜伽師地論》亦云：“書寫”不僅于“十法行”中居首位，而且行此十法能遠離魔害，得天龍護衛(wèi)，不久當?shù)闷刑帷?/p>

心田藝術(shù)館位于京郊順義一個安靜的農(nóng)莊內(nèi)，透過畫案前的窗戶，可以看見院落里蔬菜園中勃勃生長的各種植物，秋陽下，紅的辣椒，紫的茄子，藤蔓上高高懸掛的綠色絲瓜，遠望，恰如一幀色彩絢麗的寫意水墨畫。心田便是在這樣的環(huán)境下展筆揮毫，抄寫下一卷卷雋永沉靜的經(jīng)文。

心如明鏡 廣種佛田

歷代書法名家，幾無不曾寫過相關(guān)佛教的經(jīng)典或碑文書帖。如王羲之曾書《遺教經(jīng)》，張旭寫過《心經(jīng)》，柳公權(quán)亦書有《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》和《清凈經(jīng)》，蘇軾所寫更多，有《心經(jīng)》《華嚴經(jīng)》等經(jīng)、序十余種傳世。

“書法不同于一般寫字，從磨墨、執(zhí)筆到下筆，都必須專注，不可輕忽。因此，在文字書寫當中，即可收攝精神，達到一個靜穆的境界，身心安泰舒暢。所以，書法更是一種修行方法?！毙奶镎f。自潛心書經(jīng)后，“心如明鏡，廣種佛田”的體悟又融入其名。

的確，佛教與書法的結(jié)合，自然豐富了書法創(chuàng)作的題材;當書者在抄經(jīng)的同時，佛教的思想亦必無形中滲入書者八識田中，進而影響書法的意境。歷代書法的作品，都是世人臨摹學(xué)習(xí)的典范，其受佛法影響的創(chuàng)作，也是一代代傳承不息。所以有人說：若將佛教書法的部份拿掉，中國書法史將失去一半的光彩?？梢姺鸾逃绊憰ǖ呢暙I是不容置疑的。

書家好佛，佛家好書。歷代僧侶擅長書法者多不勝數(shù)。智永禪師曾居住永欣寺抄經(jīng)達三十年之久，創(chuàng)作真草“千字文”被后代書法家奉為典范。且智永禪師發(fā)明“永字八法”能通一切字，是書法家必由之徑。唐朝懷仁法師所集王羲之的行書《大唐三藏圣教序》成為行書之范本。釋懷素的狂草，明憨山大師，清初八大山人、石濤，直至近代虛云老和尚、弘一大師等，皆有書法傳世，為眾所知。

“書寫佛經(jīng)，是一個不斷揣摩的過程，首先要領(lǐng)悟出字內(nèi)字外的運筆方法，巧妙運用筆畫變化，落筆縱橫，揮毫自如，筆筆欲飛，字字欲仙?！?/p>

心田抄錄經(jīng)書時，一只狼毫在握，輕蘸濃墨，便可在宣紙上一筆寫下六百余小楷而不換墨。書寫飽滿工整，耗墨還不會很多，手腕所凝之力，全傾注入筆鋒，絕非一朝一夕所致。這是心田數(shù)十年筆墨浸潤所得，心田的忘年交好友、中國著名書畫家、美術(shù)教育家、金石篆刻家黃養(yǎng)輝大師（徐悲鴻的高徒）90高齡時曾給予心田高度的評價：其書追弘一禪意之境界，畫學(xué)八大筆墨之神韻，屬食古能化者。

機緣巧合間，他的作品被五臺山方丈所見，當時，心田經(jīng)卷中所蘊涵的氣息當即吸引了這位閱盡千帆的八十多歲老方丈。方丈當即托人帶話給心田，期待心田上五臺山一敘。心田前往五臺山拜謁，受到老方丈隆重相迎的禮遇。心田與方丈相談甚歡，在古柏青松間，聽著鐘聲木魚，他在五臺山住了幾夜，再回到案幾前書錄經(jīng)書，胸中又多了朗朗古意與禪思。他也比其他時候更清楚地知道，拜訪名剎古寺，與大德高僧深談，對于自己心性的修煉與筆墨蘊意會有多么大的裨益。于是，心田便也有了其后的計劃，他要訪遍中國古寺山川。從五臺山歸來，他又專程去青海塔爾寺拜望賽赤活佛，賽赤活佛看到心田的經(jīng)文非常震撼，欣然在心田手抄的《金剛經(jīng)》《藥師經(jīng)》《心經(jīng)》上題詞。其后，卡索活佛又專程前往北京，與心田徹夜深談，在與佛學(xué)大師的交流中，心田的感悟益深。

澤雨無偏 心田受潤

2014年初，報國寺住持昌明法師看到心田的經(jīng)書后，便提議讓他到峨眉山閉關(guān)抄寫《普賢菩薩行愿品》。后應(yīng)峨眉山佛教協(xié)會之約，心田在報國寺閉關(guān)15天，潛心抄寫《普賢菩薩行愿品》，于農(nóng)歷九月十九日報國寺請經(jīng)圓滿。

書畫是中國最古老的一門藝術(shù)，佛教自東漢傳入中國以后，因為佛經(jīng)的翻譯與流傳，藝術(shù)家們將佛法的意境融入中國繪畫、書法里，開創(chuàng)出更具內(nèi)涵的道貌風格。當佛教與書法藝術(shù)結(jié)合之后，佛法的傳播更為普遍;書法家們受到佛教的影響，常以佛教為題材來豐富書法的內(nèi)容，這使書法藝術(shù)更增意趣與內(nèi)涵。

“佛法融入書法里面，能達到最高的境界。所以表達出來技法完全是心法，通靈、純凈、圓潤、飽滿，寫完之后就是一種很和諧的狀態(tài)。書法和佛法一樣，其最高境界也是一個“定”字。定乃是書法和佛法的相通之處。練習(xí)書法有助于入定，也只有入定才能創(chuàng)作出好的書法作品?！?/p>

書家和佛家所持的“定”點不同，從狹義上講，書家的“定”點先由整個作品的布局到單獨的文字，再從單獨的文字到一撇一捺的點畫。從廣義上講，“入定”就是在對客觀事物的觀察和對社會生活的體驗基礎(chǔ)上如癡如醉地沉浸在鉆研寫法，取得由量變到質(zhì)變而引起的頓悟。佛家的“入定”是為了排除妄念;而書家的“入定”，則是為了高度集中思想，憑借對現(xiàn)實世界、人情物理的形象思維，產(chǎn)生頓悟，使書法創(chuàng)作活動達到入妙境地。

“將佛法蘊涵于書法之中，更顯出書法的價值。對于佛法的弘傳與書法藝術(shù)的發(fā)展，都具有正面的影響。因為書法之所以被認定為藝術(shù)的表現(xiàn)，除涵蓋從點、線、面于筆墨運行或濃、淡、干、濕、白的五墨表情，或逆、澀、回、暢的停留技法外，更呈現(xiàn)出作者心境寄寓的生命關(guān)注與思想人格。”

書法家本身若曾涉獵佛法，其佛學(xué)體驗必將投射于書法中。一代宗師弘一法師通過自己的親身實踐真正地融通了書法和佛法，以書習(xí)佛，以佛習(xí)書，最終進入了一個“人書俱老”的佳境。弘一法師以佛教的語言表達了書法的真諦，他說：“文字之相，本不可得。以分別心，云何測度！若風畫空，無有能所。如是了知，斯為智者?！狈鸾讨^“諸法無相”，此偈說“文字之相，本不可得”;佛教謂有“分別心”就會產(chǎn)生“妄念”，不能獲得真理，此偈說“以分別心，云何測度（評價書法作品的優(yōu)劣）”;佛教謂修行至“空”的境界便無“能所”之區(qū)分，“能”即“所”，“所”即“能”;此偈說書法的極致境界乃是“若風畫空，無有能所”，此時筆如“風”，紙如“空”，心無“能所”。書法已融入禪心妙境之中，妙絕古今;其寄情于物外也，渾然忘我;其游藝于超俗也，怡然自得。以佛法超然的意境，付予書法脫俗的雅趣，則佛法、書法將相得益彰，隨手隱見莫測如青蓮花開向筆端，綿延不絕。

“可見，書理與佛理頗有相通之處，正是這種相通才導(dǎo)致現(xiàn)實層面上的書佛交往，書家好佛，佛家好書，書佛因此形成了密切的關(guān)系，中國書法中也因此融進了佛教的因素和血液?！?/p>

觀心田抄經(jīng)繪畫，落筆輕觸，俗氣皆無。飄飄若飛云之映素月，灑灑似赤兔之跨陰山。行草均秀健清新，用筆方圓相兼、縱橫奇正，似散而不散、疏朗有致，實為書林一絕。水墨淺淡相宜，線條簡練，觀水底翔魚，看空中飛鳥，聽耳邊清風，望夜空朗月，踏滿地閑花，紛繁復(fù)雜的世界，在他的筆下卻變得清澈澄明。

“性海澄渟平少浪，心田灑掃凈無塵。”大乘經(jīng)上常說“心外無法”、“一切法從心想生”。只要你能夠回歸自性、明心見性，大徹大悟就什么都明白了。對于佛法、對于書畫藝術(shù)這何嘗不是他童真入道、精嚴修持所得的筆墨顯化，禪心自如，慈海藝航的真情流露呢?。ū疚臅嬜髌肪杀本┬奶锼囆g(shù)館提供）

責任編輯 陳晰