打開(kāi)大秦嶺閱讀大中華

肖云儒，著名文化學(xué)者、書(shū)法家、一級(jí)研究員。曾任中國(guó)文聯(lián)全委、中宣部文藝評(píng)論中心組成員，文化部國(guó)家舞臺(tái)精品工程評(píng)委，陜西文聯(lián)副主席，陜西文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席，國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家，享受?chē)?guó)務(wù)院津貼。西安交通大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西安建筑科技大學(xué)特聘教授。著有《中國(guó)西部文藝論》《民族文化結(jié)構(gòu)論》《八十年代文藝論》以及五卷本《對(duì)視》書(shū)系、四卷本《雩山》書(shū)系等19部575萬(wàn)字。曾獲中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、中宣部“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、廣電部“星光獎(jiǎng)”、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究成果獎(jiǎng)等國(guó)家獎(jiǎng)、“陜西文藝大獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)”等多次。

一

兩三年前，大約是2010到2012年期間，由于想?yún)R集自己對(duì)于中國(guó)古典綠色文明相關(guān)聯(lián)的種種思考，秦嶺一度成為我的一個(gè)心結(jié)，一個(gè)興奮點(diǎn)。記得我先后給央視《大秦嶺》攝制組、《陜西日?qǐng)?bào)》《華商報(bào)》等多家媒體，也在一些有關(guān)秦嶺、渭河和西咸新區(qū)的規(guī)劃研討會(huì)上，提出了“秦嶺是中國(guó)的‘四庫(kù)全書(shū)，是中國(guó)的水庫(kù)、綠庫(kù)、智庫(kù)、文庫(kù)”的觀(guān)點(diǎn)，從不同角度作了闡發(fā)。此論一出，響應(yīng)者眾，一時(shí)多有傳播。后來(lái)又將這些思考融入了兩萬(wàn)余字的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文《中國(guó)古典綠色文明》之中，發(fā)表在《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》的頭條。

這期間，西安文理學(xué)院院長(zhǎng)徐可為教授約我給學(xué)校的科研項(xiàng)目出出點(diǎn)子，記得我談了三點(diǎn)，其中兩點(diǎn)與秦嶺有關(guān)。我建議學(xué)校利用文理兼具的綜合優(yōu)勢(shì)，集中學(xué)校文、史、哲、經(jīng)、生物、地理方面的專(zhuān)家學(xué)者，全力以赴，盡快編寫(xiě)《秦嶺四庫(kù)全書(shū)》。全書(shū)可按“水庫(kù)”“綠庫(kù)”“智庫(kù)”“文庫(kù)”四大卷編寫(xiě)，全面展示秦嶺的水文地質(zhì)、動(dòng)植物譜系，以及中國(guó)古都、中國(guó)思想易、儒、道、釋和中國(guó)詩(shī)文書(shū)畫(huà)與秦嶺的關(guān)系。圖與文并茂、資料與論述輝映，力爭(zhēng)成為我國(guó)第一部多學(xué)科研究秦嶺的大部頭著作。只要抓得緊，大約兩三年內(nèi)可以完成。這是我們研究秦嶺的第一階段成果，可稱(chēng)為典籍性成果。

第二階段的成果，是以典籍為基礎(chǔ)、從書(shū)本中走出來(lái)，在秦嶺北麓擇地進(jìn)行綠色生態(tài)生存圈的科學(xué)試驗(yàn)，在新理念、新方法指導(dǎo)下，探討并實(shí)踐人與自然和諧相處的路徑，追求發(fā)展社會(huì)與涵養(yǎng)自然并行，實(shí)現(xiàn)科學(xué)循環(huán)的新的人類(lèi)生活類(lèi)型。這可稱(chēng)為試驗(yàn)性成果。

這部大書(shū)和這個(gè)“中國(guó)山水生態(tài)生存試驗(yàn)圈”，與以往任何研究、試驗(yàn)都不同，它不是純自然或純社會(huì)的科學(xué)試驗(yàn)，它是在嶄新的人類(lèi)生存觀(guān)念的統(tǒng)攝、指導(dǎo)下，融天、地、人為一體、融自然與社會(huì)為一體的未來(lái)社會(huì)生存方式的模型試驗(yàn)，有那么一點(diǎn)“生態(tài)生存烏托邦”性質(zhì)。它似乎類(lèi)似于美國(guó)“生物圈Ⅱ”的實(shí)驗(yàn)，卻又有中國(guó)特色——它力圖將生態(tài)科學(xué)和社會(huì)建構(gòu)，即文科、理科、工科組成一個(gè)大系統(tǒng)，將秦嶺的原生態(tài)和中國(guó)生存的古典形態(tài)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生態(tài)生存，并探索未來(lái)人類(lèi)的生存方式和生命狀態(tài)。為什么選擇秦嶺山地來(lái)作這個(gè)試驗(yàn)？那是因?yàn)榍貛X橫貫中國(guó)腹地，山如龍脈，是形態(tài)上的脈象，也是精神上的脈絡(luò)，是國(guó)家和民族雕塑化了的生命形象。

在這里做一次關(guān)乎未來(lái)人類(lèi)生存的試驗(yàn)性探索，是一件意義重大的事情。

這個(gè)課題比較宏大，涉及地質(zhì)、地理、水文、動(dòng)物、植物、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)學(xué)以及文化心理學(xué)、藝術(shù)文學(xué)等多個(gè)學(xué)科，也許要?jiǎng)訂T組織文理學(xué)院各院系參與進(jìn)來(lái)。我們的師生將可能輪流進(jìn)到試驗(yàn)區(qū)中去，一邊實(shí)踐這種新的生存，一邊研究這種新的生存，最后結(jié)晶為系列研究成果。這個(gè)研究成果，由科學(xué)試驗(yàn)報(bào)告、生存體驗(yàn)實(shí)錄、生態(tài)生存圈圖錄以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的單科論文和理論專(zhuān)著組成。因此學(xué)校要有通盤(pán)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，將此項(xiàng)科研與全校的教學(xué)、科研工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)。由于項(xiàng)目涉及到西安國(guó)際大都會(huì)的建設(shè)，涉及到秦嶺保護(hù)的總體規(guī)劃，涉及到方方面面的法規(guī)政策，也涉及投資，應(yīng)爭(zhēng)取市委、市政府的支持，并與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的行政、企事業(yè)單位妥善協(xié)調(diào)，團(tuán)結(jié)合作、逐步推進(jìn)。

在這一年的省政協(xié)會(huì)上，我就這個(gè)想法寫(xiě)出了提案，受到重視。省上農(nóng)林主管部門(mén)、西北農(nóng)林科大和西安秦嶺保護(hù)辦均有正式復(fù)函予以肯定。文理學(xué)院也在曲江管委會(huì)支持下，與西安秦嶺保護(hù)辦聯(lián)合成立了秦嶺研究的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，大型研究叢書(shū)《大秦嶺四庫(kù)全書(shū)》的編撰工作就此正式啟動(dòng)。

不過(guò)真想不到這么快，不到兩年時(shí)間，180余萬(wàn)字的四部煌煌大著就擺到了案頭。我不由得尊敬了參與寫(xiě)作的專(zhuān)家和老師們，也不由得給西安文理學(xué)院的科研寫(xiě)作能力、組織協(xié)調(diào)能力一連點(diǎn)了好幾個(gè)贊。

二

秦嶺是座讀不盡的山，世人常常只能窺其一孔，不同的人便因此讀出了不同的秦嶺。地質(zhì)學(xué)家看到的是它的地殼運(yùn)動(dòng)，生物學(xué)家看到的是它物種的多樣性，文化學(xué)者更關(guān)注的則是它的歷史遺存和文化積淀以及它對(duì)地域文化風(fēng)格和文化人格形成的影響。

《大秦嶺四庫(kù)全書(shū)》給我最突出、最直觀(guān)的印象，是它的編撰者們，以科學(xué)系統(tǒng)論和綜合文化學(xué)的思維，在我們面前呈現(xiàn)了一個(gè)全維的秦嶺，一個(gè)由物態(tài)、生態(tài)、文態(tài)、神態(tài)構(gòu)成的完整而鮮活的生命系統(tǒng)。編撰者們將秦嶺作為中國(guó)的中央公園來(lái)開(kāi)掘、解讀，從各方面表現(xiàn)了，秦嶺不僅是中央水庫(kù)、中央綠肺，還是中央智庫(kù)（生發(fā)核心價(jià)值觀(guān)之地）、中央神殿（聚集宗教祖庭之地）和中央文脈（詩(shī)詞文賦音畫(huà)薈萃之地）。全書(shū)從山進(jìn)入去展示史，由空間進(jìn)入去打開(kāi)時(shí)間。揭示出了一座山與一個(gè)民族、與一部歷史、與一脈文明的深度關(guān)系。

這部大型研究叢書(shū)也改變了人們印象中的陜西文化底色。陜西原有的文化色調(diào)，主要由黃土地和黃河的形象決定的，是黃色。這部書(shū)則強(qiáng)力而全景式地推出了陜西的另一種文化底色：綠色，推出了青山綠水的陜西形象。綠色陜西讓世人乃至整個(gè)世界眼前一亮。其實(shí)，綠和黃從來(lái)就是三秦大地的兩種底色，但綠色陜西長(zhǎng)期被黃土地掩映著，這次終于揭去了遮蔽，滌除了混濁，還了世人一個(gè)原生之綠。秦山秦水大綠了一回天下，好不來(lái)勁！

打開(kāi)大秦嶺，閱讀大中華。這座山，成為解讀中國(guó)、解讀中國(guó)文化和中華文明的一把鑰匙。非常有幸，這把鑰匙在秦地，系在三秦的腰際，那鑰匙孔也許就是長(zhǎng)安。非常有幸，地處長(zhǎng)安的西安文理學(xué)院，得近水樓臺(tái)之便，搶先拿到了這把鑰匙，開(kāi)風(fēng)氣之先地啟動(dòng)了探尋秦嶺的文化、科學(xué)之旅。

三

秦嶺對(duì)中華文明發(fā)生、發(fā)展、流變的影響是獨(dú)一無(wú)二的。我將這種影響概括為“六源”：

一、水之源。秦嶺是漢江、渭河、嘉陵江乃至淮河的一級(jí)水源（源頭），是黃河的二級(jí)水源（源頭之外最大支流渭河），是長(zhǎng)江的三級(jí)水源（最長(zhǎng)支流漢江以及嘉陵江，位處金沙江、岷江、沱江等二級(jí)水源下游）。江、河、淮、漢所以成為中華文明的重要發(fā)源地，秦嶺是幕后重要的推手。

二、 ?物之源。秦嶺有豐富的生態(tài)資源（空氣和水）、生物資源（動(dòng)物和植物）和礦物資源（鉬、鋅、黃金等各類(lèi)有色金屬）。

三、力之源。秦嶺是軍事屏障，秦嶺以及四關(guān)的屏障、護(hù)佑著關(guān)中平原。除了具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)意義，更是民族精神力量的象征。柳宗元說(shuō)得好：“南山（指秦嶺終南山）居天之中，在都之南，國(guó)都在名山之下，名山隨國(guó)威遠(yuǎn)播。”秦嶺是長(zhǎng)安的屏風(fēng)，更是秦人的心理支撐。

四、心之源。秦嶺、關(guān)中是鑄造中華文化核心價(jià)值觀(guān)的地方，是“萌易、生道、立儒、融佛”之圣地。萌易、周易、周禮在西秦萌發(fā)而流布天下。生道，老子在函谷關(guān)寫(xiě)《道德經(jīng)》，來(lái)樓觀(guān)臺(tái)講經(jīng)而揚(yáng)播天下;樓觀(guān)、華山、漢中，即秦嶺南北，是道文化和道教的中心，可以說(shuō)這里是道文化的發(fā)生和弘揚(yáng)之地。立儒，儒的創(chuàng)始者雖是東魯?shù)目鬃?，但孔子反?fù)聲明“郁郁乎文哉，吾從周”，他信奉的是周禮，夢(mèng)見(jiàn)的是周公。后來(lái)是漢代的董仲舒在長(zhǎng)安建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒才提升成為中華文化、尤其是漢文化的核心價(jià)值觀(guān)。融佛，魏晉以來(lái)，印度佛教在我國(guó)廣為傳播、發(fā)展。一種宗教離開(kāi)本土發(fā)源地，竟能在異國(guó)土地上生根開(kāi)花、不斷創(chuàng)新，罰但將異地作為自己最大的基地，而且發(fā)展成為異國(guó)最大的宗教，這在世界宗教史上極為罕見(jiàn)。正是道儒釋這樣一個(gè)三足鼎立的坐標(biāo)，構(gòu)成了中華民族的核心價(jià)值觀(guān)，構(gòu)成了千百年來(lái)中國(guó)人相對(duì)穩(wěn)固的精神世界。

這里特別要說(shuō)幾句道文化的重要意義。歷史常常青睞秦皇、漢武、唐宗、宋祖，青睞強(qiáng)盛者、成功者和盛世，卻很少關(guān)注造就強(qiáng)者和盛世的時(shí)代環(huán)境、歷史積累和幕后力量。在古代，其實(shí)每個(gè)盛世之前流行的常常是道家精神，比如漢武帝之前，實(shí)行文景之治的文帝、景帝都奉行黃老之學(xué)。秦末戰(zhàn)亂遍地、民不聊生，文、景二帝用幾十年時(shí)間收縮調(diào)整，鑄劍為犁，輕徭薄賦，興修水利，這才給漢武盛世打下了基礎(chǔ)、積累了力量。歷史常常在儒的進(jìn)擊和道的沉著中，以四分之二拍子前進(jìn)。儒道互補(bǔ)，缺一不可。今天我們所以不能盲目搞GDP主義，不能一味追求政績(jī)和速度，而要踐行科學(xué)發(fā)展觀(guān)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新常態(tài)上的平衡、和諧，歷史早給了啟示。一種好的文化，一個(gè)好的理念，對(duì)社會(huì)和歷史的影響會(huì)十分深遠(yuǎn)。我曾經(jīng)說(shuō)，“為政僅治一方，為文卻涵奍天下;為政只有兩任，為文卻脈及萬(wàn)代?！闭劦兰宜枷雽?duì)中國(guó)發(fā)展的啟示，秦嶺是功不可沒(méi)的。

五、智之源。秦嶺還給人們提供了許多生存智慧和文化啟悟，比如區(qū)隔和銜接的辯證思維，仁山智水的人生哲理，道法自然的人文理念，感恩敬畏的彼岸坐標(biāo)等等。秦嶺既把中國(guó)的南方、北方區(qū)隔開(kāi)來(lái)，又將它們銜接起來(lái)。隔離和交流一樣，是事物發(fā)展的一種狀態(tài)，也是一種機(jī)制、一種潛力。有了秦嶺的區(qū)隔機(jī)制，才有南、北經(jīng)濟(jì)在相異中的互通，才有江、河文化在對(duì)比中的互補(bǔ)。秦嶺又用嘉陵江和渭河（所謂一山兩水）將長(zhǎng)江流域和黃河流域拉起手來(lái)、銜接起來(lái)。遠(yuǎn)左的地球，南、北兩大漂移板塊相撞擊，擠壓出青藏高原、擠壓出昆侖、秦嶺，中國(guó)才形成了今天的版圖。某種意義是秦嶺、昆侖焊接了中國(guó)大陸，為統(tǒng)一的多民族大國(guó)提供了地質(zhì)地貌條件。既區(qū)隔又融匯，秦嶺給了我們以辯證思維的啟示。

六、美之源。在中國(guó)，古往今來(lái)的文學(xué)藝術(shù)都崇尚自然山川之美，這一點(diǎn)在世界各國(guó)可以說(shuō)位列前茅。而眾山之中，中國(guó)詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)，表現(xiàn)得最多、涉及得最多的一座山岳就是我們的秦嶺。

中國(guó)山水文化的本質(zhì)特點(diǎn)源于它的天人合一觀(guān)念。中國(guó)的山水文化從來(lái)是把自然之美、人文之美和藝術(shù)之美融冶于一爐，秦嶺在這點(diǎn)上做到了第一流。

從審美角度看秦嶺，我們感受到的是什么呢？

是剛與柔的相濟(jì)。秦嶺是山之剛與水之柔的組合。秦嶺的品牌形象之一是華山，華山是由一座花崗巖渾然巨山，但是它又有一個(gè)非常柔性的比喻，古代“華”“花”通用，《水經(jīng)注》說(shuō)它狀若蓮花，故名華山。一個(gè)非常剛硬的形體給了一個(gè)非常柔性的比喻。華山是一座父性的山，卻流傳著一個(gè)非常母性化的故事，沉香“劈山救母”，拯救自己被壓在山中的慈愛(ài)的母親。終南山在秦嶺之北，屬于分水嶺的北方，是秦嶺的陰面，“終南陰嶺秀”，靈山秀水，也有柔性的一面。

是點(diǎn)與脈的相映。秦嶺好似天宇的翔龍，在這道龍脈上，有許多亮點(diǎn)。太白山是自然景觀(guān)的亮點(diǎn)，終南山是宗教景觀(guān)的亮點(diǎn)，樓觀(guān)臺(tái)是道教景觀(guān)的亮點(diǎn)，華山則集自然景觀(guān)、宗教景觀(guān)、文化景觀(guān)的亮點(diǎn)為一體，可以稱(chēng)作秦嶺的畫(huà)龍點(diǎn)睛之處。華山、終南山堪稱(chēng)中國(guó)山岳的華表，中國(guó)文化的華表。秦嶺之脈和這些脈點(diǎn)，組成了一種美學(xué)關(guān)系。

是景與文的相惠，秦嶺的風(fēng)景和文化互恵互濟(jì)。如果說(shuō)秦嶺的一山兩水是中國(guó)的四庫(kù)全書(shū)，這部書(shū)的目錄就在華山和終南山。秦嶺是中國(guó)文化主流之一的河洛文化的上游，洛河就發(fā)源于秦嶺深處。道文化實(shí)質(zhì)是水文化，用繞指之柔的靈水去戰(zhàn)勝百煉之鋼的智山。道文化提升了秦嶺景觀(guān)，秦嶺景觀(guān)又為道文化做了最好的印證，秦嶺的道文化跟秦嶺的靈山秀水合二而一。

是形與寓的相生。秦嶺千姿百態(tài)的自然形質(zhì)和龍之寓象、道之寓象、釋之寓象、易之寓象、父親之寓象、奉獻(xiàn)之寓象，等等，千象百寓互為表里，相與輝映。許多畫(huà)家畫(huà)秦嶺、畫(huà)華山，都喜歡將其擬態(tài)化、寓態(tài)化，或擬人，或擬龍，或擬八卦。石魯有一幅畫(huà)，用枯墨勾勒出一個(gè)孤立的華山，好似一個(gè)偉岸的中國(guó)男子漢、中國(guó)父親遺世而獨(dú)立，原因恐在此了。

四

高不可攀的喜馬拉雅山、昆侖山，是那種可望而不可及的“神圣之山”和“神話(huà)之山”，所以孕育了最為理想主義和彼岸主義的藏傳佛教和昆侖神話(huà)系列。秦嶺不同，他被譽(yù)為“父親山”，他與“母親河”黃河、渭水是我們生命和精神的父本和母本。它是那樣的人性化、人間化，永遠(yuǎn)用雙臂溫暖地?fù)Фㄗ约旱暮⒆樱瑹o(wú)微不至地關(guān)愛(ài)著著我們。地球上沒(méi)有一座山一道水像秦嶺、渭水那樣，養(yǎng)育了一個(gè)世上最龐大民族的整整十三個(gè)王朝。人類(lèi)的生存需要什么，它就賜給我們什么，從好空氣、好水、食物、衣著材料和居住材料，到文化理性、理想境界和藝術(shù)審美各方面，是那樣無(wú)私無(wú)悔毫無(wú)保留，完全是一個(gè)竭盡自身生命撫育兒女的親爹親娘的形象。

因而談秦嶺不能不談渭河。正是這永遠(yuǎn)共同著時(shí)間和空間的秦嶺與渭河，正是這一脈山一脈水，世世代代給了這塊土地以人性的、倫理的溫度。中華水網(wǎng)猶如一片綠葉的葉脈，渭河是中華綠葉萬(wàn)千葉脈中的一道主干脈絡(luò)。她在中華文明的發(fā)祥地千秋萬(wàn)代地流淌，使得我們的民族年復(fù)一年地回黃轉(zhuǎn)綠。她的枯榮與整個(gè)民族的興衰息息相關(guān)。從炎黃到夏商周，再到秦漢唐，甚至延伸到現(xiàn)代的西安事變、現(xiàn)代的西部開(kāi)發(fā)和古往今來(lái)的絲綢之路，整個(gè)歷史都在渭河這部水幕電影里流淌。

“可憐天下父母心”，實(shí)際上，秦嶺和渭河為養(yǎng)育它一代又一代的兒孫，早已經(jīng)不堪重負(fù)。干旱在漢、唐已經(jīng)初露端倪，極大地影響了關(guān)中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和糧食產(chǎn)量，以至有幾個(gè)皇帝不得不去洛陽(yáng)就食，被謔稱(chēng)為“逐食天子”。這種對(duì)生身父母的“逃離趨勢(shì)”，最終導(dǎo)致了都城的東遷。這讓人不由得想起延安。延安對(duì)中國(guó)革命的貢獻(xiàn)、秦嶺對(duì)中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)，是陜西矗立在中華大地和民族精神中的兩座豐碑，但他們都曾因生態(tài)失衡而邊緣化。

明代以降，“西安”這個(gè)新名稱(chēng)漸漸將漢唐長(zhǎng)安邊沿化，生態(tài)的退化導(dǎo)致關(guān)中失去了天府的美名，國(guó)家的中心漸漸遠(yuǎn)離了秦嶺，長(zhǎng)安從此不安。喝秦嶺渭河水的時(shí)代曾是中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)代，由于生態(tài)破壞，秦嶺用自己悲壯的命運(yùn)給中國(guó)、乃至世界提供了一個(gè)深刻的教訓(xùn)：沒(méi)有山水、沒(méi)有自然生態(tài)的發(fā)展終將失敗，繁華和興盛終將遠(yuǎn)去。

渭河對(duì)于中華民族有著最大的承擔(dān)，有著最大的功勞，但是也承受著最大的耗損。她曾經(jīng)那樣地豐腴、美麗，而現(xiàn)在卻蒼老、干癟。她養(yǎng)育了一個(gè)又一個(gè)王朝，國(guó)家強(qiáng)盛了，自己卻衰竭了。我的過(guò)度勞累、忍辱負(fù)重的好母親、老母親！

想到這一切，我心頭就會(huì)泛起一種蒼涼。渭水給關(guān)中土地以甘露，我們?cè)跄苓€她以污濁？渭水給三秦城市以美麗，我們?cè)跄苓€她以丑陋？渭水給陜西人心靈以溫潤(rùn)，我們?cè)跄苓€她以枯竭？蒼涼背后，是久久的深深的自責(zé)。

“水旺則國(guó)運(yùn)昌，水竭則國(guó)運(yùn)衰”。當(dāng)下，我們實(shí)在應(yīng)該刻不容緩地在全民族中樹(shù)立起水是生命第一元素、社會(huì)發(fā)展第一元素的觀(guān)念，改變“水資源最廉價(jià)”的習(xí)見(jiàn)和謬誤。

這就要抓住“涵、清、濟(jì)、節(jié)”四個(gè)字：

“涵”，涵養(yǎng)。從秦嶺、六盤(pán)山兩個(gè)渭河源頭開(kāi)始全面、持久地涵養(yǎng)水源。渭河水源較為豐裕的支流在南邊，而泥沙比較多的支流大都在北邊，尤其要重視六盤(pán)山到關(guān)中北部這個(gè)黃土塬層面的綠化，為渭河涵養(yǎng)凈水清流。

“清”，防污。渭河干流和支流，沿途一定要積極、有效地防止中途污染。專(zhuān)供西安飲用水的黑河水庫(kù)，為了防污，專(zhuān)門(mén)成立了水警支隊(duì)，保衛(wèi)流水沿途的生態(tài)和社會(huì)安全。堅(jiān)持護(hù)水清流，保證生活、生產(chǎn)用水的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。

“濟(jì)”，接濟(jì)。用外地豐裕的水源補(bǔ)渭河之不足，如“引嘉（嘉陵江）濟(jì)渭”“引洮（洮河）濟(jì)渭”等工程。但這種“濟(jì)”必須適度，要在保證自身正常流量的前提下，接濟(jì)渭水。

“節(jié)”，節(jié)水，培養(yǎng)全民的節(jié)水意識(shí)和綠色生存、低碳生存意識(shí)。要將這種意識(shí)轉(zhuǎn)化為切實(shí)的社會(huì)行為和日常的生活風(fēng)習(xí)。這是一種“水德”，應(yīng)將用水道德作為國(guó)民道德教育的重要內(nèi)容廣泛宣傳，并遵循可持續(xù)發(fā)展的原理，絕不透支后代賴(lài)以生存的不可再生資源。

以上四方面的治理若能漸見(jiàn)成效，渭河有望在中國(guó)北方成為科學(xué)化、現(xiàn)代化、系統(tǒng)化、生態(tài)化流域治理的典范。這個(gè)典范又有望與渭河流域“五個(gè)長(zhǎng)廊”的建設(shè)融為一體。這“五個(gè)長(zhǎng)廊”是渭河文化展示長(zhǎng)廊、渭河生態(tài)景觀(guān)長(zhǎng)廊、渭河旅游景點(diǎn)長(zhǎng)廊、渭河高新科技長(zhǎng)廊、渭河高新農(nóng)業(yè)長(zhǎng)廊。

五

1200多年以前，唐宋八大家之柳宗元，說(shuō)過(guò)“國(guó)都在名山之下，名山借國(guó)都以揚(yáng)威”的名言，點(diǎn)出了秦嶺山與長(zhǎng)安城內(nèi)在的感應(yīng)和共贏。到了現(xiàn)代，科學(xué)發(fā)展觀(guān)使我們從理論和實(shí)踐的結(jié)合上逐步明確了，在這座山與這座城的酬對(duì)中，一定少不了水網(wǎng)，少不了鄉(xiāng)鎮(zhèn)。山是人類(lèi)的乳房，水是大山擠出的乳汁，是沁入生命來(lái)營(yíng)養(yǎng)我們的汁液。城市是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的凝聚和提升，鄉(xiāng)鎮(zhèn)又是城市的疏散，城市的現(xiàn)代元素溶入村鎮(zhèn)，每家每戶(hù)便得以共享。

基于這樣的理解，我們不妨來(lái)描繪一番秦嶺——渭河人性化、民生化的“新生存體系藍(lán)圖”。這便是：在秦嶺北麓到渭河平原水網(wǎng)區(qū)這樣一個(gè)大山、大水涵蓋的碩大坡面上，全面共建自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)相交織的現(xiàn)代科學(xué)生存網(wǎng)狀體系。這個(gè)網(wǎng)狀體系應(yīng)該將造化賜給我們“八水繞長(zhǎng)安”的自然優(yōu)勢(shì)，盡快涵養(yǎng)、修復(fù)、提升為現(xiàn)代化的“八水潤(rùn)西安”工程體系和功能體系，形成水源充沛潔凈、注泄有度的科學(xué)水網(wǎng)。而在大都市西安——咸陽(yáng)和整個(gè)關(guān)中城市群，在星羅棋布的鄉(xiāng)鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)的廣袤土地上，則要科學(xué)布設(shè)、構(gòu)建起一批又一批現(xiàn)代田園城鎮(zhèn)。

這些田園城鎮(zhèn)是城、鎮(zhèn)、村三合一的，它內(nèi)里的質(zhì)地能滿(mǎn)足現(xiàn)代人生產(chǎn)、生活的各種需求，而它的風(fēng)貌則保留了、也更新了綠色田園的種種情趣。通過(guò)城鎮(zhèn)化發(fā)揮鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)的調(diào)蓄功能，讓樹(shù)林和草地綠起來(lái)，讓清水流過(guò)來(lái)，更讓人高高興興留下來(lái)。不要一味涌入大城市，而是貼著大地行走，走一條與城市現(xiàn)代化并行的鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)代化的路子。在這個(gè)過(guò)程中，要有科學(xué)技術(shù)的介入，要有現(xiàn)代生活方式的溶入，更要有整體文明程度的提升。因?yàn)槌擎?zhèn)化進(jìn)行到更深層面，面臨的將是新城鎮(zhèn)文明和新生活方式的深度創(chuàng)新、構(gòu)建。

清晨起來(lái)推開(kāi)自家的門(mén)窗，你看到的也許不再是傳統(tǒng)的村居村道，也不再是精心修飾的西式花園，是溢滿(mǎn)了生機(jī)的綠色農(nóng)田和林子，是油菜開(kāi)花、小麥揚(yáng)花、棉花掛花，是一派現(xiàn)代農(nóng)耕文明的田園景象。

現(xiàn)代大都會(huì)是匯聚社會(huì)和聚居人口的“大水庫(kù)”，現(xiàn)代田園城鎮(zhèn)則是社會(huì)生態(tài)化、現(xiàn)代化的“蓄水池”。城鎮(zhèn)化發(fā)揮了鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)的調(diào)蓄功能，就可以逐步實(shí)現(xiàn)村里有“水塘”、鎮(zhèn)上有“水壩”、省市有“水庫(kù)”的層次分明的格局?！靶钏亍碑?dāng)然不單指水資源的涵蓄、管控，更是針對(duì)整個(gè)地域經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展而言的?，F(xiàn)代社會(huì)各方面的管理，都需要發(fā)揮多層“蓄水池”作用。在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化改造是中國(guó)社會(huì)發(fā)展在源頭上最為穩(wěn)定、祥和的根基。

西安正在奮力建設(shè)國(guó)際大都會(huì)，西安、咸陽(yáng)兩座古城牽手之處不在別處，就在秦嶺、渭河之間這個(gè)碩大坡面上，就在西咸新區(qū)，真是何等的意味深長(zhǎng)。

經(jīng)過(guò)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，西咸新區(qū)正在以上面所說(shuō)的嶄新理念，即田園城市理念，大步建設(shè)發(fā)展。他們正在寫(xiě)一本新書(shū)，一本大書(shū)，一本現(xiàn)代的線(xiàn)裝書(shū)。書(shū)頁(yè)的南沿以秦嶺的綠色為屏障，北邊泛漫著渭水的波光。灃河、澇河、潏河、滈河和涇河，是書(shū)于其上的文字。田園城鎮(zhèn)有如其間的標(biāo)點(diǎn)和分段，從周、秦、漢、唐直書(shū)下來(lái)，直至現(xiàn)代，直至當(dāng)下，絮絮叨叨數(shù)說(shuō)著這塊土地上那些說(shuō)不盡的故事。

六

人類(lèi)最早是從樹(shù)上、從山里，沿著水跡拉出來(lái)的溝谷走向平川的。山是我們的故居，走出大山的人類(lèi)永遠(yuǎn)在回眸大山，恚念大山。山水田園是我們的心結(jié)，是我們心頭揮之不去的鄉(xiāng)愁。正如一首歌：“關(guān)山重重，云水漫漫，山山水水纏綿著我的思念?！闭缦饺莸脑?shī)：“鄉(xiāng)愁/是一棵/沒(méi)有年輪的樹(shù)/永不/老去?！?/p>

秦嶺南北集聚了陜西三分之二的人口，毫無(wú)疑問(wèn)，秦嶺，還有渭河，還有山和河孕育的那方熱土，是我們秦人心中的鄉(xiāng)愁。從空間意義上，秦嶺是陜西人的鄉(xiāng)愁記憶;從精神意義上，它也是中國(guó)人的鄉(xiāng)愁記憶。

鄉(xiāng)愁又何止是一種愁緒，其實(shí)更是一種審美。鄉(xiāng)愁不一定都是美好的，但一定都是向上的。它是生命里感情里最深刻的記憶，它構(gòu)成了每一個(gè)人生命的底色。

在《史記》中，司馬遷最早將關(guān)中（渭河）流域稱(chēng)為“天府”，幾十年后，這個(gè)榮譽(yù)才給了漢中和蜀中。關(guān)中所以能夠最早成為天府，這“軍功章”當(dāng)然有秦嶺、渭河的一半。對(duì)秦嶺、渭河的奉獻(xiàn)我們應(yīng)該時(shí)存感覺(jué)、時(shí)存感念、時(shí)存感恩、時(shí)圖回報(bào)。最好的回報(bào)，就是要處理好人與自然的關(guān)系，用循環(huán)經(jīng)濟(jì)和大文化理念引領(lǐng)這座偉岸的山和這座偉大的城在當(dāng)下的可持續(xù)發(fā)展。

這也就要從萬(wàn)古永存的人與自然關(guān)系的這個(gè)元問(wèn)題出發(fā)，以萬(wàn)古長(zhǎng)青的中國(guó)古典綠色的文化觀(guān)念、萬(wàn)古延續(xù)的中國(guó)古典綠色的生存實(shí)踐、萬(wàn)代浸潤(rùn)的中國(guó)古典綠色的藝術(shù)精神，從方方面面去理清自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)三個(gè)層面的諸多問(wèn)題，構(gòu)建它們之間的新型關(guān)系。更要不斷地探索、實(shí)踐，處理好現(xiàn)代背景下，人與天地、人與社會(huì)、人與心靈的關(guān)系。

否則我們將會(huì)家無(wú)記憶、族無(wú)記憶、史無(wú)記憶、國(guó)無(wú)記憶。我們將悔之無(wú)及。

城市在現(xiàn)代的發(fā)展中，開(kāi)始是樓群之城，現(xiàn)在是園區(qū)之城，今后還要建成田園之城，城市與山水真正融為一體。這正是在接續(xù)“中央水庫(kù)”秦嶺的歷史榮耀。一座亙古永存的山脈、一座現(xiàn)代古老而新興的城市，肩并肩立于八百里秦川之上，執(zhí)手言歡，談笑風(fēng)生，同樣的生氣勃勃，若綠般鮮活，若水般靈動(dòng)，你說(shuō)，那是怎樣的風(fēng)景！

欄目責(zé)編：閻 安