《第九個(gè)寡婦》中規(guī)訓(xùn)權(quán)力的建構(gòu)與解構(gòu)

《第九個(gè)寡婦》中規(guī)訓(xùn)權(quán)力的建構(gòu)與解構(gòu)

付月平

(浙江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)，浙江 杭州310058)

摘要：《第九個(gè)寡婦》是作家嚴(yán)歌苓在2006年推出的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。作品的主人公王葡萄是一個(gè)平凡的女子，但卻有著不平凡的人生經(jīng)歷。在?？乱?guī)訓(xùn)力量的參照下，可以看到王葡萄在面對(duì)來(lái)自政治話語(yǔ)和傳統(tǒng)規(guī)范性道德的規(guī)訓(xùn)時(shí)，不是像身邊的其他人一樣沉默順從，相反她勇敢地對(duì)抗規(guī)訓(xùn)權(quán)力解構(gòu)規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)，發(fā)出自己心底的聲音，從而保持了自我的主體性并且建立自己的生存美學(xué)。

關(guān)鍵詞：《第九個(gè)寡婦》；規(guī)訓(xùn)權(quán)力；解構(gòu)；生存美學(xué)

作者簡(jiǎn)介：付月平，在讀碩士，浙江大學(xué)。研究方向：文學(xué)話語(yǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)和文化交際。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)01-0120-3

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract：The Ninth Widow is a novel created by YanGeling in 2006. Wang Putao, the heroine, is an ordinary woman with unordinary life experiences. With the perspective of Foucault’s theory of disciplinary power, faced with the disciplinary power of political discourse and traditional normative morality，she was not obedient and kept silent as others. On the contrary, she rebelled against the disciplinary power, deconstructed the disciplinary discourse and made her own voice heard bravely. Eventually Wang Putao maintained her subjectivity and constructed her own aesthetics of existence.

《第九個(gè)寡婦》是旅美作家嚴(yán)歌苓的重要著作，它以中國(guó)二十世紀(jì)四十年代到八十年代為歷史背景，記錄了女主人公王葡萄在這段動(dòng)蕩歷史中的傳奇經(jīng)歷：冒著危險(xiǎn)私藏地主公爹二十年以及與不同背景不同身份男人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的情愛(ài)糾葛。故事以九個(gè)寡婦的出現(xiàn)為起始，四四年的夏天，日本人來(lái)到史屯抓八路，史屯的男女老少包括八路都被趕到空?qǐng)錾?，日本人讓媳婦領(lǐng)自己的丈夫，八個(gè)年輕媳婦把八路領(lǐng)了回來(lái)因此自己的丈夫被日本人帶走而送命，只有葡萄領(lǐng)回了自己的丈夫鐵腦，但在當(dāng)天晚上鐵腦就被當(dāng)成日本人的奸細(xì)而被不知名的人槍殺。這樣一來(lái)，史屯就有了九個(gè)寡婦，其中八個(gè)是救八路的英雄寡婦，葡萄成了第九個(gè)寡婦。第九個(gè)，這就是葡萄被視為落后分子被教育規(guī)訓(xùn)的開(kāi)始同時(shí)也是其反抗話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)的開(kāi)始。葡萄受到的規(guī)訓(xùn)力量包括政治話語(yǔ)和傳統(tǒng)規(guī)范性道德，它們通過(guò)建構(gòu)知識(shí)來(lái)操縱支配人的思想和行為，但是王葡萄不像其他人被這些話語(yǔ)雕刻改變，她時(shí)刻清醒地審視著這些話語(yǔ)，走出了屬于自己的路，譜寫了一曲生存的贊歌。

一規(guī)訓(xùn)力量

規(guī)訓(xùn)是法國(guó)思想家?？略谄渲鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提出的一個(gè)重要概念。它指的是“一種把個(gè)人既視為操練對(duì)象又視為操練工具的權(quán)力的特殊技術(shù)。 這種權(quán)力不是那種因自己的淫威而自認(rèn)為無(wú)所不能的得意洋洋的權(quán)力，這是一種精心計(jì)算的持久的運(yùn)作機(jī)制”[1]意味著規(guī)訓(xùn)權(quán)力遍布于日常生活的每一個(gè)層面，通過(guò)形成知識(shí)來(lái)調(diào)節(jié)人的身體行為。在《第九個(gè)寡婦》中，有政治話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)和傳統(tǒng)規(guī)范性道德的規(guī)訓(xùn)。在這些話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)下，作品中的很多人物變成了另外的人，他們不知不覺(jué)中接受了規(guī)訓(xùn)力量傳遞的知識(shí)，并且試圖用這些知識(shí)來(lái)教育要求王葡萄，這樣一來(lái)王葡萄就被各種各樣的規(guī)訓(xùn)力量包圍。

1. 政治話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)。

二十世紀(jì)四十年代到八十年代，是中國(guó)政治變革最復(fù)雜最劇烈的時(shí)候，經(jīng)過(guò)了解放戰(zhàn)爭(zhēng)，土地改革，文化大革命，知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，因此各種政治話語(yǔ)層出不窮，大部分的人被政治話語(yǔ)裹挾，迷失了自己內(nèi)心的平靜和方向，隨政治革命和變革浮沉迷惘，失去了自己的話語(yǔ)，陷入政治話語(yǔ)的巨大洪流中。在作品中最為典型的代表是女兵、孫少勇以及史屯村民，政治話語(yǔ)傳遞出的知識(shí)讓他們不知不覺(jué)中接受了政治的規(guī)訓(xùn)，并且他們會(huì)試圖用他們也許并不是深刻明白的知識(shí)來(lái)規(guī)訓(xùn)葡萄。

(1)女兵的規(guī)訓(xùn)。

土改運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，伴隨而來(lái)的是大量涌入的關(guān)于這一運(yùn)動(dòng)的政治詞匯，比如，消滅封建剝削、打倒地主富農(nóng)、階級(jí)、覺(jué)悟等。孫懷清，王葡萄的公爹，被劃分為地主成為批斗的對(duì)象。而王葡萄被解放軍女兵認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)中的喜兒，需要解救和啟發(fā)覺(jué)悟的對(duì)象。這些女兵告訴葡萄她的公爹是壓迫剝削了她的人，因?yàn)樗潜凰I來(lái)做童養(yǎng)媳的，葡萄“不吭氣，心里不老帶勁，覺(jué)得她無(wú)親無(wú)故，就這一個(gè)爹了，女隊(duì)長(zhǎng)還不叫她有?！盵2]女隊(duì)長(zhǎng)告訴葡萄“誰(shuí)是親的誰(shuí)是熱的要拿階級(jí)來(lái)劃分”。[2]葡萄回答道：“再咋階級(jí)，我總得有個(gè)爹。爹是好是賴，那爹就是爹。沒(méi)這爹，我啥也沒(méi)了?！盵2]在這里，可以看到話語(yǔ)間的沖突和對(duì)抗，正如?？滤f(shuō):“一種話語(yǔ)形成替代另一種話語(yǔ)形成并不意味著一個(gè)對(duì)象，陳述，概念完全新穎的理論選擇的整體突然地裝備完善，組織良好地出現(xiàn)在某一文本中。”[3]土地改革中的一些概念與葡萄所堅(jiān)守的孝道發(fā)生了沖突，女兵們?cè)噲D用政治中的階級(jí)概念來(lái)規(guī)訓(xùn)葡萄，讓她接受這樣的知識(shí)，她和她公爹是對(duì)立的階級(jí)，她是被壓迫被剝削的，因此她應(yīng)該與他劃分清楚，站在他的對(duì)立面，甚至是參與批斗他。政治中的這些概念已經(jīng)被這些女兵徹底接受，她們已經(jīng)完全被這種話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)，并把它視為真理，因此她們認(rèn)定葡萄需要啟發(fā)的，是可以由落后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)為革命先鋒力量，她們讓她開(kāi)會(huì)，參加識(shí)字班，通過(guò)這一系列活動(dòng)，這些規(guī)訓(xùn)手段想要葡萄接受這些知識(shí)。而對(duì)于第一次接觸這些話語(yǔ)的葡萄來(lái)說(shuō)，這些知識(shí)是陌生的，就如她也曾自問(wèn)過(guò)，覺(jué)悟究竟是個(gè)啥呢？這說(shuō)明葡萄雖然被階級(jí)這些話語(yǔ)所包圍，被各種各樣的規(guī)訓(xùn)手段規(guī)訓(xùn)，但她沒(méi)有輕易的被規(guī)訓(xùn)掉。

(2)孫少勇的規(guī)訓(xùn)。

孫少勇，地主孫懷清的二兒子，正是女兵們想要把葡萄變成的人，一個(gè)和地主家庭決裂甚至是勢(shì)不兩立的老革命。他與葡萄之間的情愛(ài)是真誠(chéng)的，于是他想要把葡萄從地主家庭中解放出來(lái)，正如他說(shuō)給葡萄的：“我是個(gè)革命軍人，你是個(gè)革命軍人家屬，就得和革命站一堆兒?！盵2](他不間斷地向葡萄灌輸所謂革命，進(jìn)步的意義，以及讓葡萄具備政治覺(jué)悟，意識(shí)到自己的地主父親是一個(gè)剝削者，是要與之斗爭(zhēng)和決裂的。在這里，孫少勇不斷向葡萄灌輸土地改革的意義。這時(shí)，他完全是政治的代言人，而忘掉了自己兒子的身份。最后，也是孫少勇不但把自己父親辛勤勞動(dòng)所得的積蓄上交，而且親自上交一份反省書，一方面為自己地主兒子的身份而痛罵自己，另一方面主動(dòng)請(qǐng)求對(duì)自己的父親執(zhí)行槍決。孫少勇用自己的語(yǔ)言和行為來(lái)規(guī)訓(xùn)葡萄，試圖讓葡萄忘卻親情倫理，讓政治主導(dǎo)一切。甚至是在聽(tīng)說(shuō)自己的父親被槍斃后，他不但不為父親的去世而傷悲愧疚，而且他懊惱的是組織上仍然對(duì)他不信任，不讓他去朝鮮，不讓他革命進(jìn)步。這一切使葡萄終于明白了：“原來(lái)分大洋不叫分大洋，叫進(jìn)步，殺爹也不叫殺爹，叫進(jìn)步?？纯此?，進(jìn)步成了個(gè)她不認(rèn)得的人了。”[2]葡萄之所以不認(rèn)識(shí)孫少勇，正是因?yàn)閷O少勇所信奉的政治話語(yǔ)葡萄是完全不認(rèn)同的，所以孫少勇的規(guī)訓(xùn)是失敗的。

(3)史屯村民和村干部的規(guī)訓(xùn)。

面對(duì)著政治的風(fēng)云變幻，大多的史屯村民在懵懂中跟隨政治潮流隨波逐流，尤其是村干部，他們也許還沒(méi)來(lái)得及明白政治詞匯的意義就要緊跟革命形勢(shì)，恐怕自己落伍，跟不上時(shí)代的大潮。同時(shí)，自視為村里的先進(jìn)分子和帶頭人的他們，致力于帶動(dòng)全村人跟上時(shí)代大潮。這時(shí)，被他們視為落后頑固分子的葡萄自然成為了他們重點(diǎn)規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。規(guī)訓(xùn)手段包括監(jiān)視和檢查，葡萄就一直處于史屯人和干部的監(jiān)視和檢查之中，這種手段是規(guī)范性的，致力于把對(duì)象規(guī)訓(xùn)，改變其思想和行為方式。在作品中，可以看到蔡琥珀經(jīng)常性地批評(píng)葡萄不愛(ài)開(kāi)會(huì)，思想積極性不高，她試圖用這種監(jiān)視規(guī)訓(xùn)葡萄成為有政治覺(jué)悟的人。在大煉鋼期間，葡萄不允許村里人把她喂豬的鍋砸了，村干部史春喜稱葡萄這一行為是阻礙大躍進(jìn)，是有思想問(wèn)題。由此可見(jiàn)，村干部們?cè)噲D用政治話語(yǔ)來(lái)讓葡萄臣服。

2.傳統(tǒng)規(guī)范性道德的規(guī)訓(xùn)。

?？抡f(shuō):“就道德史而言,我們必須區(qū)分行為和道德法規(guī)?！盵4]也就是說(shuō)，?？聟^(qū)分了兩種道德范疇，一種是規(guī)范性的道德，它是規(guī)范性的，教條地規(guī)范人們?cè)撟鍪裁床辉撟鍪裁?，而另一種是行為性的道德規(guī)范，主要是服從于人的內(nèi)心的聲音。葡萄，作為寡婦，是規(guī)范性道德重點(diǎn)規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，尤其是傳統(tǒng)的貞潔觀。正如孫懷清對(duì)她說(shuō)的：“閨女，寡是不好守的。眼都盯著你哩?！盵2]女人是注視的對(duì)象，被男人注視，被社會(huì)注視，要求女人守婦道，特別是寡婦。這里女人沒(méi)有自己，她們被規(guī)訓(xùn)地忘記了自己的身份和聲音，完全服從于傳統(tǒng)規(guī)范性道德。王葡萄卻不把這當(dāng)回事，從她與男人的情感糾葛中就可以看出，她關(guān)心的是自己，自己的幸福與快樂(lè)，她有一套自己的行為性道德來(lái)對(duì)抗傳統(tǒng)的規(guī)范性道德。

二規(guī)訓(xùn)的解構(gòu)

對(duì)福柯而言，“有權(quán)力，就有反抗?！盵5]自我并不是話語(yǔ)，機(jī)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系發(fā)生作用的原材料，相反可以通過(guò)自我的技術(shù)擁有自我的行為性道德規(guī)范來(lái)抵制規(guī)訓(xùn)權(quán)力。也就是說(shuō)雖然人無(wú)法逃離自身產(chǎn)生于其中的規(guī)范性機(jī)構(gòu)和話語(yǔ)，但是卻可以鑒別它們，鑒別這些話語(yǔ)，關(guān)心自己，了解自己，建立自己的生存美學(xué)，獲得內(nèi)心的寧?kù)o與快樂(lè)。建立自己生存美學(xué)的一項(xiàng)非常重要的自我技術(shù)是了解自我，即“決定有關(guān)自己的真理，因?yàn)橹挥兄肋@個(gè)真理我們才能作用于自身以便獲得完全性”。[6]

葡萄就是這樣一個(gè)勇敢的反抗規(guī)訓(xùn)，建立自己生存美學(xué)的人。葡萄對(duì)于規(guī)訓(xùn)的反抗是從始至終的，葡萄的反抗從她選擇救自己的丈夫而不是八路，選擇做第九個(gè)寡婦而不是英雄寡婦開(kāi)始。葡萄了解自己想要的想做的是什么，她是時(shí)刻都保持清醒，對(duì)什么都無(wú)所畏懼的一個(gè)人，就如她一直具有的炯炯目光，她審視著社會(huì)的各種規(guī)訓(xùn)力量，決定自己的行為道德，從而獲得自己的生存美學(xué)。

葡萄的公爹以地主的身份被槍斃，葡萄背回奄奄一息的公爹，把他藏于自家的紅薯窖二十多年。葡萄不去理會(huì)女兵，孫少勇，村干部向她灌輸?shù)恼卧捳Z(yǔ)，諸如階級(jí)，消滅，覺(jué)悟，革命，進(jìn)步，她不管自己的公爹是什么所謂的需要消滅的地主，她只知道他是他的爹，她不能失去他。葡萄用自己的行為性道德來(lái)對(duì)抗政治話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)，她勝利了。她的公爹在他的保護(hù)下得以頤養(yǎng)天年，她也擁有了爹在身邊給予的幸福和生活上的指導(dǎo)。葡萄與幾個(gè)男人的情感糾葛更是她與傳統(tǒng)的規(guī)范性道德的直接對(duì)抗，這幾個(gè)男人中有她真心愛(ài)的，也有她純粹出于生理上的欲望而來(lái)往的。朱梅，葡萄愛(ài)上的第一個(gè)男人，為了朱梅，她在剛守寡時(shí)就穿上了顏色嬌艷的假緞子棉襖，剛開(kāi)始她擔(dān)心別人在背后指點(diǎn)，但“葡萄怕誰(shuí)呢？她胸一挺，下巴一抬，我葡萄是風(fēng)流寡婦又怎樣？”[2]就這樣葡萄瞬間解構(gòu)了傳統(tǒng)規(guī)范性道德對(duì)她的規(guī)訓(xùn)。史春喜，一個(gè)她不愛(ài)卻可以與之發(fā)生關(guān)系的男人，就像她自己說(shuō)的，“她管他是誰(shuí)，她身子喜歡就行。”[2]在這里，葡萄呈現(xiàn)出的是一個(gè)反抗一切規(guī)訓(xùn)，只關(guān)注自我需求的主體。另外，在政治風(fēng)云和政治話語(yǔ)的變換中，很多人成為政治上的受害者，他們流落到史屯，大部分人避之唯恐不及，好像沾上他們就成了落后分子。而葡萄敢于直接和政治話語(yǔ)對(duì)抗，她熱情地幫助這些人。瘸老虎，一個(gè)在“三反、五反”中被打成老虎的瘸腿的轉(zhuǎn)業(yè)軍人，娶了當(dāng)年的“英雄寡婦”之一，定居在了史屯。村里的大人小孩受了新的政治詞語(yǔ)的鼓舞，好像與瘸老虎有著深仇大恨，只有葡萄，這些新興的詞匯根本進(jìn)不到她心里，她幫著瘸老虎打水，偷蜀黍。樸同志，一個(gè)由受人尊敬的作家老樸到被打?yàn)榉袋h老樸的作家，在葡萄的引導(dǎo)中，由迷惘到逃離政治話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)，他告訴葡萄，他以后再也不跟著別人瞎舉拳頭了。這時(shí)的老樸，再不是以前那個(gè)緊跟時(shí)代潮流的老樸，也變得跟葡萄一樣，成為了真正關(guān)心自己有自己生存美學(xué)的主體。

三結(jié)語(yǔ)

葡萄，這個(gè)平凡卻不平凡的女子，正如她那缺乏畏懼，炯炯有神的眼睛，對(duì)自己的處境，想法和行為時(shí)刻保持著清醒的認(rèn)識(shí)。雖然她處在政治話語(yǔ)和傳統(tǒng)規(guī)范性道德的包圍之中，但她用自己的生存美學(xué)無(wú)聲而簡(jiǎn)單地解構(gòu)掉它們的規(guī)訓(xùn)。她清楚地了解自己，知道自己想要什么想做什么，而不是別人或者說(shuō)這個(gè)時(shí)代想要她做什么。她有一套自己的行為性道德，她堅(jiān)持自己才是自己的主人，別人愛(ài)說(shuō)什么就讓他們說(shuō)什么，什么沒(méi)有覺(jué)悟，什么風(fēng)流寡婦，這些詞匯對(duì)她來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義?？傊且粋€(gè)了解自己，懂得關(guān)愛(ài)自己的女性新形象，對(duì)于如今的女性甚至是男人到底該如何生存都具有一定的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)

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[4][美] L. 德賴弗斯，保羅·拉比諾.超越結(jié)構(gòu)主義與解釋學(xué)[M].張建超,張靜,譯. 北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，1992:306.

[5]汪民安.?？碌慕缇€[M].南京：南京大學(xué)出版社, 2008:219.

[6]丹納赫，韋伯.理解福柯[M].劉瑾,譯.天津：百花文藝出版社，2002:147.

Construction and Deconstruction of Disciplinary Power in The Ninth Widow

Fu Yueping

(Department of Linguistics and Applied Linguistics, Zhejiang University, Hangzhou, Zhejiang 310058，China)

Key words：The Ninth Widow; disciplinary power; deconstruction; aesthetics of existence

Class No.:I106.4Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)