論民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)生式發(fā)展

顏下里（四川省內(nèi)江師范學(xué)院體育學(xué)院 四川 內(nèi)江 641112)

論民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)生式發(fā)展

顏下里（四川省內(nèi)江師范學(xué)院體育學(xué)院 四川 內(nèi)江 641112)

作為決定民族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展結(jié)果關(guān)鍵性變量的民眾參與，一直是學(xué)術(shù)界的重要話題。從經(jīng)濟(jì)上吸引，從政治上教育，但并未能使民眾從旁觀而實(shí)際參與。實(shí)踐表明，村民自治的實(shí)施才為村民參與提供了一定程度上的制度保證：村民通過村民委員會表達(dá)自己的體育要求和愿望，從而對于體育活動有了一定積極性。但是村民自治下民族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展中群眾的主體地位的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是建立在對自身體育權(quán)利認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種自覺。

民族傳統(tǒng)體育 內(nèi)生式發(fā)展 體育基礎(chǔ) 參與主體 環(huán)境因素

1、前言

“內(nèi)源性發(fā)展”（Endogenous Development），也譯作“內(nèi)生式發(fā)展”，是上一世紀(jì)70年代產(chǎn)生于國外的關(guān)于社會發(fā)展的一種理論。這一理論由“發(fā)展”和“內(nèi)源性”兩個(gè)部分組成，前者是理論的第一要義，是其根本任務(wù)，后者是實(shí)現(xiàn)前者的原則、方式和要求，體現(xiàn)為基本動力、資源和環(huán)境制約因素?，F(xiàn)在，內(nèi)源性發(fā)展項(xiàng)目已成為聯(lián)合國和國際組織援助的重要選項(xiàng)之一。

近30年來，在政府、企業(yè)、知識分子精英、媒體、非營利組織等社會動力的推動下，我國民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和發(fā)展工作已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成績，但在很多情況下，這些社會動力基本上都是采取“外推式”、“干預(yù)式”的參與方式來推動發(fā)展的，因而是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的外生變量。在推動傳統(tǒng)體育的保護(hù)和發(fā)展過程中，外生變量從其各自不同的立場、出于不同的目標(biāo)決定著包括民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展方式、方向與進(jìn)程。而作為最重要、最關(guān)鍵主體的民眾，卻處于旁觀者的地位，并未充分發(fā)揮自己的作用，以致作為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展推動力的外生變量的推動，不能總是同民眾的體育需求在目標(biāo)上保持完全一致，不能提供符合體育發(fā)展切實(shí)需要的條件，在其推動下傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出負(fù)性發(fā)展的結(jié)果。為此，要使包括民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)的傳統(tǒng)文化得到正常發(fā)展，必須對保護(hù)和發(fā)展理論進(jìn)行認(rèn)真反思，必須在新的理論指導(dǎo)下從新的視角對實(shí)踐形式進(jìn)行指導(dǎo)；應(yīng)當(dāng)有效動員民眾充分參與發(fā)展事務(wù)，以消除制約傳統(tǒng)文化發(fā)展的不良因素。在此情況下，人們自然轉(zhuǎn)向新的發(fā)展理論和實(shí)踐方式的探索。

2、民族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展的體育基礎(chǔ)

2.1、作為發(fā)展的基礎(chǔ)

對于民族傳統(tǒng)體育的根本屬性，傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)性決定著傳統(tǒng)體育的基本面貌，決定著民族傳統(tǒng)體育的實(shí)踐形態(tài)和觀念形態(tài)的構(gòu)建。在民族傳統(tǒng)體育各種特性中，它是首要的、主導(dǎo)的，是基本性質(zhì)的理論前提和基礎(chǔ)。這是因?yàn)槿魏螘r(shí)代的體育實(shí)踐和觀念都不可能與歷史斷裂，不可能拋棄先人的勞動成果，無視漫長歲月中形成的豐富多彩的認(rèn)知財(cái)富。正因?yàn)檫@樣，民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)性為其未來的發(fā)展有著極大的鑄造和制約作用。不管一種體育形態(tài)的繼承者主觀意愿如何，他們都不可能隨心所欲地拋棄民族傳統(tǒng)體育。他們都自覺或不自覺地以之為起點(diǎn)，都有意或無意地從中吸取養(yǎng)料，并且只能從歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)變革的實(shí)際出發(fā)，在已有認(rèn)識成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行揚(yáng)棄和創(chuàng)新。這里還有必要說明，就其本質(zhì)而言，民族傳統(tǒng)體育的實(shí)踐形態(tài)和觀念形態(tài)不可能永遠(yuǎn)一成不變，二者總是在其適應(yīng)自身存在的環(huán)境變化的過程中不斷自我更新。歷史證明，民族傳統(tǒng)體育總是隨著導(dǎo)致其產(chǎn)生、形成、發(fā)展的各種因素的變化而變化，尤其是在社會轉(zhuǎn)型時(shí)代，政治體制的改革、經(jīng)濟(jì)條件的變化、文化觀念的更新，都使得傳統(tǒng)體育中某些成份因?qū)嵱眯缘膯适Ф饾u淡出生活以至衰亡，成為歷史；而在現(xiàn)實(shí)生活中，某些在新的社會條件下形成的新的因素，因能滿足同時(shí)代人的體育需要在經(jīng)選擇、整合后而成為傳統(tǒng)的新成份，并經(jīng)傳承而成正統(tǒng)，得以存留下來，成為新時(shí)代的具有現(xiàn)代性質(zhì)的體育傳統(tǒng)。民族傳統(tǒng)體育就是這樣與時(shí)代保持著直接的聯(lián)系而不斷獲得自己的時(shí)代特征。

2.2、作為存在的標(biāo)識

在古代，民族之間，國別之間，雖然體育接觸和交流一直不曾間斷，但是，任何—種體育形式都只存在于一個(gè)局部范圍之內(nèi)，因此，前資本主義時(shí)代的世界體育只能說是由一些相對獨(dú)立的體育單元構(gòu)成的。

近代資本主義的大工業(yè)和世界市場，消除了以往歷史形成的各民族、各國的孤立閉塞狀態(tài)，日益在經(jīng)濟(jì)上把世界連成一個(gè)整體，從而首次開創(chuàng)了世界歷史。伴隨世界性經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，思想、文化、科技、教育等也擺脫了民族和國家疆界的限制，朝著世界性方向發(fā)展。體育也在這種情況下進(jìn)入世界性整體發(fā)展的歷程。

在此背景下，體育也便成為一個(gè)區(qū)別民族的標(biāo)識性特征之一。這是一種基于民族主義基礎(chǔ)之上的體育自覺，它使得以傳統(tǒng)體育作為發(fā)展基礎(chǔ)的思維的產(chǎn)生有了時(shí)代的必要性和合理性。

2.3、脫離傳統(tǒng)的發(fā)展代價(jià)

脫離傳統(tǒng)必然付出代價(jià)。1883年日本的西化風(fēng)中鹿鳴館高調(diào)登場亮相。鹿鳴館是日本明治維新后在東京建成的一所類似于沙龍的會館，是供改革西化后的達(dá)官貴人們聚會的地方，來客多是推動日本近代化的頭面人物。在他們的努力和影響下，日本上層社會吃西餐、穿西服、留分頭、跳交誼舞、玩西式游戲、蓋洋樓等西化風(fēng)潮風(fēng)靡一時(shí)，鹿鳴館成了日本近代西化主義的象征。但是這種脫離了傳統(tǒng)文化的形式上的模仿，并未能在日本立足生根。在人們眼里，鹿鳴館只是在“東施效顰”，是一場“公開的大鬧劇”，因而最終銷聲匿跡。

因此，在任何時(shí)代，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上重建新的傳統(tǒng)體育，都必然是一個(gè)國家，一個(gè)民族面對的歷史性和現(xiàn)實(shí)性任務(wù)。

3、民族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展的參與主體

民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)源性發(fā)展，需要社會多元主體的參與，如民眾、政府部門、專家學(xué)者、企業(yè)等社會力量。他（它）們所處社會位置不同、充當(dāng)?shù)慕巧挟悺⒕哂胁煌袨檫壿?。他（它）們的參與直接關(guān)涉到傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向與結(jié)果。

作為決定民族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展結(jié)果關(guān)鍵性變量的民眾參與，一直是學(xué)術(shù)界的重要話題。從經(jīng)濟(jì)上吸引，從政治上教育，但并未能使民眾從旁觀而實(shí)際參與。實(shí)踐表明，村民自治的實(shí)施才為村民參與提供了一定程度上的制度保證：村民通過村民委員會表達(dá)自己的體育要求和愿望，從而對于體育活動有了一定積極性。但是村民自治下民族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展中群眾的主體地位的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是建立在對自身政治-體育權(quán)利認(rèn)識基礎(chǔ)上的自覺的、主動的參與過程，而當(dāng)前村民的參與還多半僅僅是以興趣的滿足為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

雖然中央及省部一級政府所制定體育政策法規(guī)都必然關(guān)涉到傳統(tǒng)體育，而事實(shí)上與民族傳統(tǒng)體育關(guān)系最為密切的卻是鄉(xiāng)政府。鄉(xiāng)政府作出具體的體育計(jì)劃，并進(jìn)行活動的組織和統(tǒng)籌。在村民自治前，鄉(xiāng)、村之間是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。鄉(xiāng)政府對于村的體育事務(wù)的介人是以權(quán)力為依托，具有某種強(qiáng)制性質(zhì)。我國的村民自治自1987年開始試行推廣以來，已經(jīng)取得舉世矚目的成就。但村民自治在中國畢竟是一個(gè)全新的事物，因而在實(shí)踐過程中難免不遇到一些問題。這些問題突出表現(xiàn)在村民自治主體的民眾參與方式、程度、目的，鄉(xiāng)政府與村委會體育新型關(guān)系的實(shí)際執(zhí)行情況，以及在市縣普遍對鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了嚴(yán)格的問責(zé)機(jī)制和政績考核制度，特別是“一票否決”的硬性規(guī)定迫使鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部想方設(shè)法完成上級下達(dá)的任務(wù)的情況下（如前所述體育計(jì)劃，具體體育活動的組織和統(tǒng)籌），鄉(xiāng)政府對于村民族傳統(tǒng)體育的扶持、指導(dǎo)工作仍然存在著極大的研究空間。

專家學(xué)者是民族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展的有力推手，因?yàn)樗麄兙哂性擃I(lǐng)域活動的相關(guān)知識。傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展便是由學(xué)有相關(guān)知識的知識分子所推動，整個(gè)內(nèi)源性發(fā)展程序都有其參與設(shè)計(jì)并實(shí)施。

由于民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展并未涉及旅游開發(fā)一類事項(xiàng)，因而企業(yè)與傳統(tǒng)體育的內(nèi)源性發(fā)展無甚關(guān)聯(lián)，但來自高校的志愿者既幫助了體育發(fā)展工作，又在實(shí)際工作中經(jīng)受了鍛煉。志愿者活動值得提倡。

4、民族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展的環(huán)境因素

就民族傳統(tǒng)體育而言，環(huán)境是由對體育有著巨大影響的自然和人文環(huán)境構(gòu)成。如同世上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，世上也沒有兩個(gè)環(huán)境完全相同的村落，因而在任何具體環(huán)境中形成的體育也各具特點(diǎn)，基于這，民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)源性發(fā)展，必然是以體育適應(yīng)其關(guān)涉的內(nèi)在環(huán)境要素的變化為內(nèi)容之一。

中華人民共和國成立后，體育環(huán)境發(fā)生了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史性巨變，在新的條件下發(fā)生的對傳統(tǒng)體育的棄用、承續(xù)和創(chuàng)新的過程，是此后數(shù)十年間的基本內(nèi)容。在新的環(huán)境條件下，這一過程從本質(zhì)上說是一種對于傳統(tǒng)體育的揚(yáng)棄。

例如西昌傳統(tǒng)體育的揚(yáng)棄表現(xiàn)為：傳統(tǒng)民俗活動至今保留了大量傳統(tǒng)體育內(nèi)容，如賽馬、摔跤、爬油桿等。而同時(shí)，跳牛、棕球、月亮棋、老虎搶蛋、杠術(shù)等簡單易行的項(xiàng)目，在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸消失，而較之過去的傳統(tǒng)項(xiàng)目更富有時(shí)代氣息的項(xiàng)目和活動，如斯諾克臺球、象棋、旅游、交誼舞、麻將等，則進(jìn)入了新的體育結(jié)構(gòu)，甚至連洋節(jié)也加入進(jìn)來。

這種傳統(tǒng)體育的揚(yáng)棄是其實(shí)踐主體按照自身的體育理念，通過接觸、吸納、轉(zhuǎn)換等方式，選擇性地將異質(zhì)體育內(nèi)容或要素納入本民族的體育之中，并形成新的民族傳統(tǒng)體育結(jié)構(gòu)、機(jī)制和功能，以適應(yīng)自然-社會環(huán)境的變化和主體需求，從而使本民族的傳統(tǒng)體育在持續(xù)的體育建構(gòu)中不斷獲得新的生命力。

在這一過程中，從民族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展角度著眼，課題組正視一些項(xiàng)目因與當(dāng)前社會存在巨大的時(shí)代落差，缺乏同現(xiàn)實(shí)生活的相容性而淡出體育舞臺現(xiàn)象；對于新進(jìn)入的內(nèi)容，也并不是一味地加以貶斥，而是從體育發(fā)展角度加以審慎選擇。但是，人的認(rèn)識水平和判斷能力總是受時(shí)代的科技、生產(chǎn)、生存狀況等條件制約，一個(gè)人在自己時(shí)代就某一問題作出與未來相關(guān)的決定時(shí)，容易誤判，而誤判導(dǎo)致的誤行，對于傳統(tǒng)體育來說，經(jīng)常都無法補(bǔ)救。因此在項(xiàng)目退出之前，必須采用靜態(tài)保護(hù)方法將其保存下來，以留待今后可能之用；對融入的體育內(nèi)容，不僅對其存在價(jià)值需要做認(rèn)真研究，更要參照其在其他民族地區(qū)、在漢地，以及在世界其他國家的存在狀況，加以取舍。從這個(gè)意義上說，關(guān)注民族村落傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代建構(gòu)要比單純關(guān)注其衰退消亡更具有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，但難度也要大得多。

5、結(jié)論

民族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展的研究對象是體育發(fā)展的內(nèi)生變量，這反映出研究重心在由過去外在因素向內(nèi)在因素的轉(zhuǎn)換，這是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展觀念的一次質(zhì)的轉(zhuǎn)變，為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展研究提供了新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。

雖然如此，民族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展在學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)的這些優(yōu)勢，并不意味著它可以完全排除外生變量的配合去單打獨(dú)斗，更不能認(rèn)為，在民族傳統(tǒng)體育的當(dāng)代發(fā)展進(jìn)程中，內(nèi)源性發(fā)展就一定較外源性發(fā)展更為優(yōu)越。正確的認(rèn)識和做法應(yīng)當(dāng)是：內(nèi)源性發(fā)展與外源性發(fā)展應(yīng)當(dāng)是互為補(bǔ)充、相互依存的共生關(guān)系，民族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展在立足內(nèi)生變量的前提下，必須同時(shí)借助正能量的外在力量的輔助，借以在此基礎(chǔ)上形成超越單一內(nèi)源性發(fā)展或單一外源性發(fā)展的推動合力。

我們還有許多工作要做：深入研究民族傳統(tǒng)體育內(nèi)生變量的地位和作用，將是未來內(nèi)源性發(fā)展研究的一個(gè)重要方面；在民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育領(lǐng)域，應(yīng)將民族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展作為一個(gè)新的內(nèi)容，進(jìn)行知識啟蒙和普及；應(yīng)將民族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展的理念和思維貫穿在我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的政策制定合理制度設(shè)計(jì)的工作中。

而且，由于內(nèi)源性發(fā)展本身并非一種單學(xué)科理論，而是一個(gè)關(guān)涉了文化學(xué)、社會學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等跨學(xué)科的學(xué)術(shù)問題，這些學(xué)科學(xué)者的參與將從各自領(lǐng)域?qū)γ褡鍌鹘y(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展進(jìn)行積極的、有意義的拓展和詮釋，從而不斷豐富民族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性發(fā)展的理論和實(shí)踐。因此政府、民族傳統(tǒng)體育學(xué)界應(yīng)將吸引各門相鄰學(xué)科學(xué)者參與內(nèi)源性發(fā)展研究作為完善該領(lǐng)域建設(shè)的必要舉措。

[1]顏下里．也論民族傳統(tǒng)體育的基本性質(zhì)[J]．內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009．

[2]馬克思恩格斯選集．第l卷[M]，人民出版社，1972：67．

[3]張余勝．縣鄉(xiāng)政權(quán)和村民自治[M]．蘭州市：甘肅文化出版社，2009：102．

[4]賀學(xué)君．關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J]．新華文摘，2005，(11)：263．

[5]余悅．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的十年回顧與理性思考[J]．新華文摘．2010．23：115．

[6]馬曉京．民眾旅游開發(fā)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的再認(rèn)識[A]．民眾政策研究文叢第三輯[C]．北京：民族出版社，2004：492．

[7]羅曲．涼山彝族傳統(tǒng)民間歌舞[J]．西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001，(10)．