論海洋宗教信仰的“社會(huì)整合治理功能”——以舟山群島為例

倪濃水，劉　洋(浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江舟山　316000)

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論海洋宗教信仰的“社會(huì)整合治理功能”——以舟山群島為例

倪濃水，劉洋
(浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江舟山316000)

摘要：海洋民間宗教信仰是一種歷史的存在，在當(dāng)下的沿海地區(qū)影響面也比較廣。從社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)角度來(lái)看，舟山群島區(qū)域的海洋宗教信仰在社會(huì)穩(wěn)定的維系、心理的撫慰、人倫情理的調(diào)節(jié)以及社會(huì)焦慮釋放等方面，都發(fā)揮了獨(dú)特的社會(huì)整合治理功能。

關(guān)鍵詞：海洋；宗教信仰；社會(huì)整合；舟山群島

海洋宗教信仰，是指發(fā)生、流行、存在和影響于沿海和島嶼中的一種屬于生命信仰性質(zhì)的宗教現(xiàn)象。由于海洋空間和海洋生產(chǎn)生活的特殊性，海洋宗教信仰不同于一般意義上的宗教信仰，它在空間限定、時(shí)間演變、內(nèi)在性質(zhì)、典型體現(xiàn)和民間普泛存在等方面，都顯示出了特殊的品質(zhì)。1906年到1908年，英國(guó)人類學(xué)家阿爾弗雷德·拉德克利夫-布朗去印度的安達(dá)曼群島重點(diǎn)考察了島民社會(huì)的宗教信仰問(wèn)題，并據(jù)此寫(xiě)成了《禁忌》一書(shū)。在《禁忌》中，布朗指出，群島上的宗教信仰既可以減輕人們的憂慮，也可以把新的憂慮帶給人們，這就是布朗對(duì)海洋民間宗教信仰的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)①參見(jiàn): 羅伯特?希普里阿尼. 宗教社會(huì)學(xué)史[M]. 高師寧, 譯. 北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2005: 58。

布朗的這個(gè)發(fā)現(xiàn)明確了兩點(diǎn)：一是海島上的居民依靠信仰來(lái)“減輕憂愁”；另一方面信仰也會(huì)給島民帶來(lái)新的情緒的波動(dòng)。

這兩點(diǎn)發(fā)現(xiàn)涉及的正是海洋宗教信仰的社會(huì)整合治理功能問(wèn)題。

所謂“社會(huì)整合治理”功能，是指一種能夠調(diào)整或協(xié)調(diào)民間社會(huì)中不同因素的矛盾、沖突和糾葛，使之成為統(tǒng)一體系過(guò)程和結(jié)果的文化功能。學(xué)理上它屬于社會(huì)學(xué)范疇，但大量存在于民間文化的各種形態(tài)之中，發(fā)揮著一種特殊的“社會(huì)整合”的管理作用[1]。

以舟山群島為代表的浙東地區(qū)是海洋宗教信仰比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。自從有島民開(kāi)始，民間的海洋宗教信仰就開(kāi)始滋生和發(fā)展，而且，海洋宗教信仰與島民的心理定勢(shì)、思維方式和生活選擇密切相關(guān)。在當(dāng)下，民間的海洋宗教信仰非但沒(méi)有減弱，反而呈現(xiàn)出更加豐富、多元化的特點(diǎn)。它在社會(huì)穩(wěn)定維系、心理?yè)嵛?、人倫情理調(diào)節(jié)以及社會(huì)焦慮釋放等方面，充分發(fā)揮了獨(dú)特的社會(huì)整合治理功能。

一、海洋宗教信仰的歷史性和當(dāng)下的多元形態(tài)存在

中國(guó)海洋文明具有非常悠久的歷史，所以海洋宗教信仰也具有悠久的歷史。舟山的海洋宗教很早就產(chǎn)生了。從三個(gè)方面可以證明：一是舟山地方志記載。目前可看到的舟山最早的地方志《宋乾道四明圖經(jīng)·昌國(guó)縣》中，就已有“祠廟”條目①參見(jiàn): 宋乾道四明圖經(jīng)·昌國(guó)縣[C] // 舟山市檔案館. 宋元明舟山古志. 點(diǎn)校本. 第2頁(yè).。該條目下記載有“黃公祠”和“岱山陳大王廟”。從其簡(jiǎn)略的描述中，可知這是兩座人造神祠廟。二是歷史文獻(xiàn)記載。北宋外交家徐競(jìng)在《宣和奉使高麗圖經(jīng)》對(duì)沈家門有這樣一段記載：“其上漁人樵客叢居十?dāng)?shù)家，就其中以大姓名之。是夜就山張幕，掃地而祭，舟人謂之‘祠沙’，實(shí)岳瀆主治之神。配食之位甚多，每舟各刻木舟，載佛經(jīng)糧糗，書(shū)所載人名氏，納于其中，而投諸海，蓋禳厭之術(shù)一端耳?！雹趨⒁?jiàn): 孫希國(guó). 宣和奉使高麗圖經(jīng)研究[D]. 長(zhǎng)春: 吉林大學(xué)文學(xué)院, 2007: 45。說(shuō)明那個(gè)時(shí)候，沈家門還是個(gè)極其冷僻的小漁村。但就是這樣一個(gè)極其冷僻的小漁村，卻有完整的祭海形式存在。徐競(jìng)的記載提供了明晰的祭海過(guò)程。先是“就山張幕”?！熬蜕健本褪恰翱恐健保f(shuō)明祭祀是在山腳舉行。“張幕”表明儀式上需要張掛一張或一些布幕，也就是旗幟、幡布之類。接著是“掃地而祭”。祭祀場(chǎng)地必須經(jīng)過(guò)整理，這表明了祭祀者的認(rèn)真虔誠(chéng)。再接著是“象征物”出現(xiàn)?！懊恐鄹骺棠局?，載佛經(jīng)糧糗，書(shū)所載人名氏，納于其中”，這里的“木舟”就是象征物，是祭祀者自身和所在船只的象征性替代品。這種象征物具有明顯的巫術(shù)特征，故徐競(jìng)稱這種祭祀乃“禳厭之術(shù)一端耳”是有道理的。最后是將象征物木舟“投諸海”。祭海活動(dòng)最重要的內(nèi)容之一便是將供物投入海中去慰勞海神以換取海上活動(dòng)的安全，這在目前舟山民間的祭?；顒?dòng)（謝洋）中仍然如此。三是古建筑遺跡。舟山秀山島上有長(zhǎng)壽禪寺，始建于公元949年（后漢乾祐二年），是目前發(fā)現(xiàn)的舟山最古老的廟宇。有意思的是，這個(gè)長(zhǎng)壽禪寺有濃郁的世俗味道。它沒(méi)有主供神靈，人們?cè)诖顺菽軒?lái)福祉的所有神靈。取名長(zhǎng)壽，正是此意。因?yàn)樽怨乓詠?lái)，秀山人以捕魚(yú)和航運(yùn)為主，生命非常脆弱。島民建起祠廟，泛拜拜靈，以求保護(hù)。

這三方面證據(jù)，證明舟山海洋宗教歷史悠久的同時(shí)，還能證明舟山島民供奉神靈的一種心路歷程：宋乾道(1165 - 1173年)是南宋皇帝宋孝宗的第二個(gè)年號(hào)，共計(jì)九年。而徐競(jìng)是北宋人，比乾道年間早了幾十年，這可以證明舟山海洋信仰中對(duì)于海神的信仰，要早于人造神信仰。而歷史更為悠久的長(zhǎng)壽禪寺的存在，也可說(shuō)明舟山海洋信仰的早期，是多神信仰，沒(méi)有明確的供奉神。

而徐競(jìng)的記載也可以為舟山海洋宗教的這種多神現(xiàn)象提供證據(jù)。因?yàn)樾旄?jìng)的記載里還有一句話：“配食之位甚多”。這證明那些“沈家門漁民”是多神論者，也就是說(shuō)，這“配食之位甚多”一方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)的沈家門還沒(méi)有像后來(lái)出現(xiàn)的觀音、媽祖這樣的中心神祗，另一方面也說(shuō)明，只要能夠給自己帶來(lái)安全和幸福，“沈家門漁民”是可以凡神皆拜的。

這種多神信仰，恰恰是舟山海洋宗教的一種特點(diǎn)。發(fā)展到了今天，就成了一種宗教上的多元文化現(xiàn)象。目前，舟山的宗教信仰方面，佛教、基督教、天主教等主要宗教形態(tài)和各種民間信仰并列共存，證明了舟山宗教信仰的豐富繁榮，它們共同發(fā)揮著自己的社會(huì)整合功能。

二、海洋宗教的集體性是社會(huì)整合治理功能的內(nèi)在因素

海洋宗教雖然呈現(xiàn)為多元特色，但是無(wú)論是它的哪一“元”，都有“集體性”的內(nèi)涵。以觀音為核心的佛教信仰，在舟山群島以及內(nèi)地各個(gè)階層都擁有大量的信眾，其“集體性”自然不言而喻。由于海洋環(huán)境的特殊性，從事海上作業(yè)的人們特別渴求生命安全，這是一種趨同性的渴求，所以以媽祖信仰、龍王信仰等為代表的海洋保護(hù)神信仰的“集體性”，也是顯著存在的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后數(shù)百年來(lái)，隨著西方文化的東移，天主教、基督教等宗教的信眾人數(shù)，在舟山群島這樣的海洋社會(huì)里也有很大的增加，所以宗教信仰的“集體性”特色也越來(lái)越明顯。至于基層色彩濃厚的各種民間信仰，其“集體性”更是廣泛存在。

如果從社會(huì)學(xué)的角度予以考察，那么還可以發(fā)現(xiàn)，海洋信仰的這種“集體性”，在結(jié)構(gòu)上往往還呈現(xiàn)出非常鮮明的“社會(huì)組織”特質(zhì)。它們雖然沒(méi)有嚴(yán)格而規(guī)范的“社會(huì)組織”結(jié)構(gòu)，也沒(méi)有明確意義上的等級(jí)制度，但是上尊下卑、論資排輩、強(qiáng)調(diào)遵循和服從的“組織觀念”的團(tuán)體現(xiàn)象，還是明顯存在的。如佛教，雖然表面上沒(méi)有統(tǒng)一、嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，但是它往往通過(guò)各種祭拜的儀式和約定來(lái)統(tǒng)一指揮佛教徒以及民間居士的各種活動(dòng)。另外，一些民間宗教如媽祖信仰，由于其信奉者和供奉者都是廣大的民間人士（漁民和海上航行者），并沒(méi)有公認(rèn)的組織者，也沒(méi)有嚴(yán)格的信仰儀式，體現(xiàn)為“隨時(shí)隨地、隨到隨供”的崇信自由性，其“集體性”似乎并不存在，其實(shí)這是一種錯(cuò)覺(jué)。宗教的“集體性”體現(xiàn)為內(nèi)外兩種形式?！巴庠谛问健敝饕w現(xiàn)在組織結(jié)構(gòu)、崇信儀式（包括特定的場(chǎng)所、時(shí)間和供奉內(nèi)容）等外在方面；而“內(nèi)在形式”主要體現(xiàn)為一種對(duì)于信奉神祗的精神依附、寄托和自覺(jué)的祭祀，這是心靈和精神方面的“集體意志”的“共趨性”，這種內(nèi)在的“共趨性”也是“集體性”的典型體現(xiàn)。

所以無(wú)論是什么樣的宗教形態(tài)，都有“社會(huì)組織性”。這種“社會(huì)組織”形式的存在，使得宗教既是一種個(gè)人的行為，也是一種集體的行動(dòng)，所以它們所發(fā)揮的“社會(huì)整合治理功能”因此也就有了自己的內(nèi)在基礎(chǔ)。

這種內(nèi)在基礎(chǔ)使得海洋宗教信仰在某種因素的刺激下開(kāi)始發(fā)揮社會(huì)影響時(shí)，會(huì)不知不覺(jué)帶有“集體”的傾向。如普陀山觀音信仰的三大節(jié)日、漁民開(kāi)漁和謝洋、一些龍王廟的廟會(huì)活動(dòng)等，無(wú)不帶有自發(fā)的群體性。這種自發(fā)性啟動(dòng)和群體性參與，正是海洋宗教集體性本質(zhì)的自覺(jué)體現(xiàn)。政府有關(guān)部門因勢(shì)利導(dǎo)，依靠這種集體性而將它們發(fā)展為文化節(jié)日和非物質(zhì)性遺產(chǎn)保護(hù)性活動(dòng)，其實(shí)也是社會(huì)整合治理的一種體現(xiàn)。

三、海洋宗教信仰“社會(huì)整合治理”的多途徑體現(xiàn)

宗教信仰是一種精神活動(dòng)，因此對(duì)于宗教信仰活動(dòng)的社會(huì)管理，也需要借助思想教育、精神安慰等途徑來(lái)加以調(diào)整和釋放。法律在這方面往往無(wú)法發(fā)揮其治理功能。

（一）趨利性安慰途徑

“（宗教）信仰是對(duì)某一或某些終極對(duì)象的相信，并以此作為信仰者個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)則。（或言之）信仰是相信某一不需要證據(jù)予以證明的對(duì)象，它不是來(lái)自于對(duì)其正確性的證明，而是完全出自于信仰者自身的信賴和尊敬?！盵2]宗教信仰有長(zhǎng)期形成的明確的信仰對(duì)象，有完全自愿的信仰奉獻(xiàn)和非常規(guī)范化的信仰活動(dòng)程式。所以說(shuō)，宗教信仰是根植于廣大民眾思想意識(shí)、體現(xiàn)于日常行動(dòng)的一種具有思想和行為規(guī)范性質(zhì)的文化積累。

海洋宗教信仰在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了自己的特點(diǎn)，特點(diǎn)之一便是強(qiáng)烈的趨利性。許多信奉者都是為了祈求得到神靈保佑，得到實(shí)際的利益。例如舟山定海有一座萬(wàn)壽寺，信徒們?nèi)コ莺?，可以得到一小袋干米飯，其包含的意思就是“保佑你吃飽飯不餓肚子”。嵊泗花鳥(niǎo)島上有一座天后宮，里面有一副對(duì)聯(lián)：“宮中香燭日興旺，神佑捕撈滿艙歸?！碧旌髬屪媸菨O民的保護(hù)神，這幅文字簡(jiǎn)樸的對(duì)聯(lián)很好地表達(dá)了花鳥(niǎo)島漁民的心聲。這種希望媽祖保佑日子興旺，取得漁業(yè)豐收的愿望，其實(shí)也是所有信仰媽祖的漁民的心聲。所以這種信仰，其實(shí)際上的要求是非常具體和世俗的。

海洋宗教信仰的這種趨利性，給信奉者帶來(lái)了很大的心理?yè)嵛俊＿@就顯現(xiàn)了宗教信仰對(duì)于海洋社會(huì)民眾心理的一種調(diào)節(jié)功能。中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家烏丙安在《民俗學(xué)概論》將調(diào)節(jié)功能定義為“通過(guò)民俗活動(dòng)中的娛樂(lè)、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞?，使人類社?huì)生活和心理本能得到調(diào)劑的功能”[3]。浙江一些地方海洋宗教信仰的功利性追求，其本質(zhì)便是信仰者通過(guò)付諸實(shí)際行動(dòng)的祈福儀式，期待在未來(lái)神靈能夠?qū)ψ约航o予一定的利益方面的補(bǔ)償，信仰者就此調(diào)整自己生存和發(fā)展的心理預(yù)期。

（二）社會(huì)穩(wěn)定維系途徑

相比于四通八達(dá)的大陸地區(qū)，海洋區(qū)域往往比較容易形成“鐵桶治安”管理典型，社會(huì)相對(duì)比較穩(wěn)定。舟山是公認(rèn)的社會(huì)比較穩(wěn)定的地區(qū)之一，到目前為止，還沒(méi)有發(fā)生過(guò)任何具有重大社會(huì)影響的群體性事件。除了舟山社會(huì)管理比較得當(dāng)、民眾大局意識(shí)較好和綜合素質(zhì)較高等因素，宗教在“社會(huì)穩(wěn)定維系功能”發(fā)揮的積極作用，是一個(gè)不可忽視的因素。有許多事實(shí)可以證明這一點(diǎn)。例如去年，岱山某島不幸發(fā)生了水庫(kù)坍塌事件，有多人遇難。當(dāng)時(shí)群情洶洶，大批干部前往事發(fā)地維持社會(huì)穩(wěn)定。這時(shí)有一群中老年婦女，默默地為死者洗去鼻孔里、嘴巴里的泥沙，為他們洗身子、換衣服。她們不是政府干部，也不是志愿者，而是一群基督教徒，她們?cè)谧杂X(jué)地踐行基督教的奉獻(xiàn)教義。她們的行動(dòng)很好地配合了政府的工作。

海洋信仰宗教規(guī)范和影響的是海洋人的內(nèi)心和精神世界。像舟山這樣典型的海洋社會(huì)，在面對(duì)重大自然災(zāi)害、或者遭遇不幸事件因此而群情洶洶時(shí)，一句“阿彌陀佛”往往會(huì)使大家的情緒冷靜下來(lái)。但在舟山生活的許多外來(lái)民工就缺乏這樣的信仰撫慰，所以他們往往不理解舟山人這種處理事情的態(tài)度，他們自己在遇到不幸或重大災(zāi)害時(shí)往往表現(xiàn)得比較暴躁和暴力化。但是這些外來(lái)民工在舟山居住和工作多年后，他們中的許多人也漸漸融入到了舟山這種“宗教信仰化”的文化氛圍中，許多人的家庭中也開(kāi)始像本地人一樣供上佛龕，做早課晚課了，所以這幾年外來(lái)民工導(dǎo)致的社會(huì)治安事件也越來(lái)越少。

（三）人倫情理調(diào)節(jié)途徑

有宗教信仰的信徒之間的關(guān)系，不僅僅是信仰的認(rèn)同關(guān)系，許多時(shí)候還與親情倫理維系在一起。嵊泗灘滸島有一個(gè)奇特的宗教信仰現(xiàn)象，那就是全島都只信奉天主教一種信仰。這在多神信仰深厚的舟山群島上是非常罕見(jiàn)的。這種宗教現(xiàn)象的形成，與灘滸島的開(kāi)發(fā)歷史、歷史遭遇和人員構(gòu)成由很大的關(guān)系，也與天主教的教義有一定的聯(lián)系。灘滸島地處浙江舟山群島嵊泗列島西北。雖然與嵊泗其它島嶼相比，它是距離大陸海岸（其西北是上海，西南是杭州）最近的島嶼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上是大海的“極角”，但是灘滸島卻有著很顯著的“孤懸”特征。所以站在灘滸島上瞭望，孤零零的小島，極目之處都是海洋，這種境況會(huì)給人帶來(lái)非常強(qiáng)烈的孤獨(dú)、渺小之感。這種情況下產(chǎn)生宗教信仰的心理需求，是非常自然的。歷史上，灘滸島又是一個(gè)多災(zāi)多難的島嶼，海盜掠奪、毒品毒害、日本人侵占等遭遇是灘滸島宗教信仰選擇的社會(huì)環(huán)境因素。除了上述的自然和社會(huì)因素外，還有一個(gè)因素絕對(duì)不能忽視，那便是家族因素。灘滸島上主要有傅姓、范姓和王姓三大家族，另外柴姓人也比較多。這種相對(duì)集中的家族關(guān)系，使得灘滸人在信仰選擇上帶上了明顯的人倫因素。而“互相幫助，全島都是一家人”的親情信念與天主教的“人人乃兄弟姐妹，都要互相幫助”教義，更容易發(fā)生共鳴[4]。

海洋宗教信仰信徒中的這種家族因素，使得宗教信仰中的社會(huì)團(tuán)體關(guān)系顯得更為緊密，從而也使得它們的社會(huì)整合功能體現(xiàn)得更為明顯。

（四）祈福訴求和焦慮釋放途徑

中國(guó)民間很多地方都有除夕守歲祈福的習(xí)俗，但是像舟山這樣繁榮的海洋社會(huì)，其守歲祈福的地方，不是在家里的神龕前面，而是在普陀山這樣的信仰重地和各個(gè)著名寺院。最近十多年來(lái)，這種通宵在普陀山寺院等地方守夜祈福的景象越來(lái)越明顯，守夜祈福的人甚至來(lái)自全國(guó)各地、各個(gè)階層、各個(gè)年齡段，很多時(shí)候都是全家參加。

在這種情形下，這種傳統(tǒng)的祈福儀式實(shí)際上就成了現(xiàn)代人一種心理訴求的釋放途徑。與之對(duì)應(yīng)的是焦慮情緒的釋放和轉(zhuǎn)移。上普陀山的許多人，背負(fù)著很大的心理壓力，在事業(yè)、個(gè)人前程、家庭幸福等方面，有很強(qiáng)的焦慮感。他們通過(guò)通宵守夜、與神靈進(jìn)行心靈交流，來(lái)獲得壓力的轉(zhuǎn)移和焦慮的釋放。這種傳統(tǒng)的祈福儀式在相當(dāng)程度上緩解了潛在社會(huì)矛盾的爆發(fā)，也為社會(huì)治理和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

四、結(jié)　語(yǔ)

著名的功能主義理論學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》一書(shū)中寫(xiě)到：“一物品之成為文化的一部分，只是在人類用得著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方”“所有的意義都是依它在人類活動(dòng)的體系中所處的地位，它所關(guān)聯(lián)的思想，及所有的價(jià)值而定?！盵5]海洋宗教信仰的“社會(huì)整合治理功能”的價(jià)值，或許也應(yīng)該從這個(gè)角度予以衡定。

存在于舟山群島等海洋社會(huì)的各種宗教信仰，是一種特殊的“社會(huì)組織”現(xiàn)象，它所發(fā)揮的“社會(huì)整合功能”，也是一種特殊的社會(huì)功能。

這種信仰所發(fā)揮的社會(huì)整合治理功能，并不是政府主導(dǎo)者或者是宗教信仰的管理者對(duì)于普通信徒的單方面“施與”，而是建立在互動(dòng)的基礎(chǔ)上的整合。也就是說(shuō)，在這種特殊的“社會(huì)組織”里，信仰的“社會(huì)整合”功能，既是一種“平等”的作為，也是一種“互動(dòng)”的形態(tài)。當(dāng)一種宗教儀式開(kāi)始舉行時(shí)，島上不但是人人參與，而且人們互相鼓勵(lì)、相互激發(fā)。雖然組成“信仰社會(huì)”的個(gè)體，由于各自的年齡、生活經(jīng)歷、教育背景不同，以及性格、愛(ài)好傾向等因素差異而導(dǎo)致思想各異，行為不一，自然也會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，但是宗教活動(dòng)這種集體性的、平等的、互動(dòng)的精神性行為，卻能讓參與者在一定程度上找到集體性的“共質(zhì)”，這種“共質(zhì)”就是心理?yè)嵛?、情緒調(diào)整、焦慮釋放或轉(zhuǎn)移等，從而得到一種精神上的解脫和歡愉，以及某種程度上的滿足感。因此宗教信仰活動(dòng)中的每個(gè)個(gè)體，都能按照相應(yīng)的角色行為規(guī)范辦事，這就使得這種“社會(huì)組織”的內(nèi)部與外部的世界能形成均衡的社會(huì)關(guān)系體系。這就是海洋宗教發(fā)揮“社會(huì)整合功能”的特殊價(jià)值。

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(編輯：劉慧青)

On “Managerial Function of Social Integration” of Ocean Religious Beliefs——A Case Study of Zhoushan Islands

NI Nongshui, LIU Yang
(School of Humanities, Zhejiang Oceanography University, Zhoushan, China316000)

Abstract:The author believes the ocean folk religious belief is a historical existence and at the moment quite popular in such coastal regions. It is also a kind of religious belief phenomenon which has a wide influence. This paper, from the perspective of sociology and folklore, probes into the various functions of the ocean religious beliefs in the regions of Zhoushan Islands like social stability mantains, mental comfort needs, human emotion regulations and social anxiety release. It turns out that ocean religious belief plays a unique role in social integration managerial function.

Key words:Ocean; Religious Beliefs; Social Integration; Zhoushan Islands

作者簡(jiǎn)介：倪濃水(1960- )，男，浙江寧波人，教授，研究方向：海洋文學(xué)和海洋文化

收稿日期：2014-12-03

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.06.013本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號(hào)：B933

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3555(2015)06-0098-06