從浪漫抒情到生態(tài)敘事：遲子建對(duì)魯迅鄉(xiāng)土小說的繼承與開掘*

李會(huì)君

(湖北文理學(xué)院 文學(xué)院， 湖北 襄陽 441053)

從浪漫抒情到生態(tài)敘事：遲子建對(duì)魯迅鄉(xiāng)土小說的繼承與開掘*

李會(huì)君

(湖北文理學(xué)院 文學(xué)院， 湖北 襄陽 441053)

遲子建將魯迅視為浪漫主義者，而魯迅的鄉(xiāng)土小說也成了遲子建鄉(xiāng)土敘事創(chuàng)新的重要資源。遲子建自覺地繼承了魯迅關(guān)注現(xiàn)實(shí)、同情鄉(xiāng)土的人道主義立場(chǎng)，將鄉(xiāng)土敘事宗旨從“為人生”即人與社會(huì)相和諧的主題拓展到“為人類”即人與自然和諧共生的主題，傳承并創(chuàng)新了魯迅鄉(xiāng)土小說的地域性敘事美學(xué)形態(tài)，借鑒并拓寬了魯迅鄉(xiāng)土小說的敘事藝術(shù)策略，彰顯了鄉(xiāng)土小說的生態(tài)敘事精神。

遲子建；魯迅；鄉(xiāng)土小說；浪漫敘事；生態(tài)敘事

魯迅對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展有突出的貢獻(xiàn)，其鄉(xiāng)土小說充分代表了他的小說成就的基本地位。正如丁帆所說，“魯迅小說的重要貢獻(xiàn)多由鄉(xiāng)土小說所體現(xiàn)”[1]41，而“作為一個(gè)鄉(xiāng)土小說的偉大實(shí)踐者，魯迅為鄉(xiāng)土小說提供的典范性作品不僅是深邃的哲學(xué)文化批判意識(shí)和敘事視角所形成的多元?jiǎng)?chuàng)作方法的生成意義，更重要的是他的小說所形成的‘鄉(xiāng)土’審美形態(tài)幾乎成為以后鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作穩(wěn)態(tài)的結(jié)構(gòu)模式”[1]40。同時(shí)，魯迅的鄉(xiāng)土小說也為中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的創(chuàng)新發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。眾所周知，魯迅在20世紀(jì)20年代前后創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說，站在啟蒙知識(shí)分子的立場(chǎng)，探索并謀求改造國(guó)民性格，有強(qiáng)烈的寫實(shí)風(fēng)格，也不乏浪漫抒情色彩，對(duì)后來的作家產(chǎn)生了很大影響。當(dāng)代作家遲子建就深受魯迅的影響。

遲子建在回顧自己的創(chuàng)作經(jīng)歷與體會(huì)時(shí)談到，她曾擔(dān)任過三年的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教師，閱讀了魯迅、巴金、茅盾、老舍、郁達(dá)夫等作家的許多作品，認(rèn)為他們的“很多作品都達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，散發(fā)著經(jīng)典的光澤”，而他們成就的取得，“除了這些作家身處一個(gè)思想變革的時(shí)代、深切關(guān)注民族的命運(yùn)之外，還與他們深厚的學(xué)養(yǎng)和開闊的眼界有關(guān)”，因此，處在成長(zhǎng)期的“我們可以更刻苦一些，為自己補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)上的不足”，努力“吸收和借鑒”他們作品中的“有益的東西”[2]。而遲子建吸收和借鑒魯迅作品的突出之處在于，自覺繼承魯迅的憂患意識(shí)與批判精神，借鑒魯迅鄉(xiāng)土小說的浪漫抒情風(fēng)格，培育了她自己的生態(tài)主義溫情敘事風(fēng)格。在談到長(zhǎng)篇小說《額爾古納河右岸》的調(diào)子時(shí)，遲子建說，這調(diào)子就是小說開頭的那句話，即“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了，雨雪看老了我，我也把它們給看老了”，有一種“冷冷的暖”[3]。這種兼容冷峻與溫情的格調(diào)，在她參觀、體驗(yàn)魯迅故居時(shí)的情感與精神世界里鮮明流淌，見證了她對(duì)魯迅的無比敬重，見證了她對(duì)魯迅鄉(xiāng)土世界的精神傳承與開掘。在她的散文《魯鎮(zhèn)的黑夜與白天》中，遲子建寫道：“紹興在我的心目中就是魯鎮(zhèn)?！倍隰旀?zhèn)的子夜時(shí)分，“我與幾位朋友尋找到了一處大排檔”，然后，“我們要了炸臭豆腐干、咸蛋黃炒南瓜絲、爆炒黃泥螺、辣椒鱔絲、鹽水煮茴香豆等菜叫了一壺酒。酒不用說了，一定是孔乙己和阿Q都喝過的黃酒。這酒被溫過，未放城市里時(shí)尚喝法中所加的話梅、姜絲、冰糖等調(diào)味品，因而純正敦厚?！贝藭r(shí)此刻，“我心目中的魯鎮(zhèn)的影子就一閃閃地呈現(xiàn)了，我嗅到了一種古中國(guó)生活的氣息。我仿佛看到了孔乙己穿著長(zhǎng)衫站著喝酒的情形，他用尖細(xì)的手指在柜臺(tái)上排出一文一文的銅錢；我還看到了在酒樓上的呂緯甫講述兩朵剪絨花故事時(shí)悵惘的神情。我甚至想，如果不遠(yuǎn)處的護(hù)城河下停泊著一條船，我們登得船上，在夜色中劃漿而行，一定能夠看到真正的社戲，能喝到戲臺(tái)下賣的豆?jié){，當(dāng)然，如果碰到一個(gè)老旦坐在椅子上咿咿呀呀地唱個(gè)不休，我也一樣會(huì)煩得撐船就走。如果偷不成別人家的豆子在船上煮著吃，就偷一縷月光來當(dāng)發(fā)帶，讓它束著我隨風(fēng)飄蕩的長(zhǎng)發(fā)。”[4]6-7正是魯鎮(zhèn)喚起的有關(guān)魯迅的回憶、思索與體驗(yàn)，讓遲子建意識(shí)到：“魯迅在骨子里其實(shí)是一個(gè)浪漫主義者?！盵4]9可以說，遲子建鄉(xiāng)土小說的生態(tài)敘事精神就是對(duì)魯迅浪漫主義鄉(xiāng)土敘事風(fēng)格的繼承和開掘。

一、遲子建對(duì)魯迅鄉(xiāng)土敘事精神宗旨的繼承與開掘

遲子建眼中的魯迅是一個(gè)浪漫主義者。而這種浪漫主義精神首先體現(xiàn)在魯迅鄉(xiāng)土敘事宗旨所蘊(yùn)藏的浪漫情懷。一方面，作為中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的開創(chuàng)者，魯迅與中國(guó)農(nóng)民有著密不可分的血緣關(guān)系和精神牽連，對(duì)鄉(xiāng)土世界充滿了熱情與期待。另一方面，作為現(xiàn)代啟蒙知識(shí)分子的一員，魯迅深受西方文化的熏陶，胸懷知識(shí)分子的強(qiáng)烈使命感和現(xiàn)代理性精神，借以觀察和反思傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明，期望用文學(xué)來改造愚弱的國(guó)民。魯迅筆下的傳統(tǒng)農(nóng)民，由于無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與文化變革的狀況，遭到了無情的揭露與批判；同時(shí)，由于鄉(xiāng)土世界帶給他的眷戀與鄉(xiāng)愁，使得其文字浸潤(rùn)了對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民的深切悲憫與同情。他用自己的筆，書寫了鄉(xiāng)土世界，流露了詩意的苦澀、愁緒、不安、掙扎，透出對(duì)鄉(xiāng)土世界的理想或幻想。魯迅開創(chuàng)了鄉(xiāng)土敘事藝術(shù)的新氣象，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的卓著成績(jī)，但在精神內(nèi)質(zhì)上，懷抱著深切的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷，袒露出浪漫主義情愫。

談及自己的文學(xué)創(chuàng)作目的，魯迅曾在《我怎么做起小說來？》一文中明確表示：“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生……所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”[5]這實(shí)際上就是要通過文學(xué)來改良愚弱國(guó)民，體現(xiàn)了革命的、現(xiàn)實(shí)的浪漫主義精神。對(duì)出自“未莊”、“魯鎮(zhèn)”的鄉(xiāng)民，如“未莊”的阿Q及其身上體現(xiàn)出來的封建文化，魯迅進(jìn)行了猛烈批判，對(duì)造成閏土、祥林嫂等鄉(xiāng)土人物悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源，魯迅用其犀利的目光與筆觸展開了剖析，對(duì)這類人物身上所表現(xiàn)的國(guó)民劣根性與奴性進(jìn)行了抨擊與嘲諷。同時(shí)，在《祝?！贰ⅰ渡鐟颉?、《故鄉(xiāng)》等小說中，魯迅對(duì)鄉(xiāng)土生活也有詩意的、溫情的細(xì)致描繪，表達(dá)了人道主義的同情、對(duì)未來美好生活的希冀。

在遲子建文學(xué)創(chuàng)作之初，即20世紀(jì)80年代，她還沒有明確自己的文學(xué)宗旨，幾乎是憑著自己的直覺或本能，去書寫她所熟悉的生活與自然世界，最終成長(zhǎng)為當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土浪漫派的代表。遲子建的創(chuàng)作經(jīng)歷與成就日益豐厚起來，但是，她并沒有拋開自然與大地。她秉承魯迅的鄉(xiāng)土文學(xué)精神，堅(jiān)持根植于鄉(xiāng)土與自然世界進(jìn)行書寫，對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)民有著深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。她并沒有回避現(xiàn)實(shí)的苦難與人間的惡，堅(jiān)持在小說中營(yíng)造詩意、溫情，以此來抗拒人性的惡。她站在重構(gòu)人與自然的和諧的立場(chǎng)，將鄉(xiāng)土敘事精神的表達(dá)，從人與社會(huì)和諧相處的主題意識(shí)，轉(zhuǎn)換、拓展到了對(duì)人與自然和諧共處的生態(tài)關(guān)切。由此，她對(duì)鄉(xiāng)土世界的描述，傳達(dá)了對(duì)現(xiàn)代文明病的批判，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生活中的生態(tài)危機(jī)與精神危機(jī)的憂患意識(shí)。

遲子建從大自然的變化中敏感地意識(shí)到了生命的脆弱?！爱?dāng)某一種植物還在旺盛期的時(shí)候, 秋霜不期而至, 所有的植物在一夜之間就憔悴了, 這種大自然的風(fēng)云變幻所帶來的植物的被迫凋零令人痛心和震憾?！盵6]她也深知人生有太多的悲涼苦難、善惡紛爭(zhēng)，她從鄉(xiāng)民身上感受到生活的溫暖、善良、隱忍。因此，她并不回避人生的苦難，處處透出對(duì)人類的悲憫，并由人及物，對(duì)世上所有生靈都體現(xiàn)出深深的愛憐。遲子建認(rèn)為：“一個(gè)好作家對(duì)有靈性的萬事萬物有一種關(guān)愛憐憫之情?！盵7]在遲子建的創(chuàng)作生涯中，我國(guó)文學(xué)思潮歷經(jīng)數(shù)次變革，遲子建自己的創(chuàng)作技巧和風(fēng)格也隨之發(fā)生著變化，但在作品中營(yíng)造溫情、給生活更多溫暖和愛，一直是她堅(jiān)持不懈的精神宗旨。遲子建就是要在小說中留住世間的親情、友情、愛情以及生命旅程中那些溫暖美好的溫馨畫面。

在談到文學(xué)的功能時(shí)，遲子建毫不隱諱地說：“文學(xué)寫作是一種安慰心靈的方式。”[8]這既是她的人生觀、世界觀使然，也是魯迅的影響使然。魯迅對(duì)人生的悲涼感受比誰都深切，對(duì)國(guó)民性的剖析比誰都鋒利，但他常常在小說的結(jié)尾用曲筆來表達(dá)美好的期望，因?yàn)轸斞缸约阂膊辉笇⒆约焊惺艿降谋瘺黾拍瘋魅窘o那些還在做著好夢(mèng)的青年，也聊以慰藉那些在寂寞中奔馳的猛士。遲子建對(duì)于文學(xué)療治心靈的看法與魯迅是相通的，她相信溫情的力量同時(shí)就是批判的力量。遲子建的這種文學(xué)精神氣質(zhì)得到了文學(xué)理論界的理解，如金理說：“遲子建筆下的善意和希望，并不意味著溫情主義者的淺薄與局限，它恰恰顯現(xiàn)了作家的責(zé)任感與寫作良知。”[9]

在20至21世紀(jì)之交，現(xiàn)代工業(yè)文明的弊端日益顯現(xiàn)，人類對(duì)自然的敬畏之心失之殆盡。遲子建敏銳地意識(shí)到人類對(duì)大自然索取得太多，環(huán)境破壞、資源缺失、人類多樣化生存消失的危機(jī)步步逼近。在執(zhí)著于人性溫暖的同時(shí)，她將“關(guān)愛憐憫”之情，施于“有靈性的萬事萬物”，形成了生態(tài)責(zé)任感和生態(tài)敘事倫理，在小說寫作中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。在《原始風(fēng)景》中，那種用瓢舀魚、用麻繩捕魚的動(dòng)人故事只能成為歷史，成為后輩者的童話了。在《白銀那》中，白銀那的漁民經(jīng)常提著空網(wǎng)，站在蕭瑟的江岸上搖頭嘆息，而一場(chǎng)回光返照的魚汛，揭示了人與自然、人與人、人與自身之間的關(guān)系，引發(fā)了更多的自然之思、人性之思。在《額爾古納河右岸》中，她敘述了額爾古納河右岸那片廣袤的山林和游獵于其中以飼養(yǎng)馴鹿為生的鄂溫克部落，道出了人類現(xiàn)代化進(jìn)程所遭遇的尷尬、悲哀與無奈，表達(dá)出濃烈的生態(tài)責(zé)任意識(shí)和生態(tài)文明批判精神，傳達(dá)了和諧的生態(tài)理想追求。

二、遲子建對(duì)魯迅鄉(xiāng)土敘事美學(xué)形態(tài)的繼承與開掘

關(guān)于魯迅鄉(xiāng)土敘事美學(xué)形態(tài)的特點(diǎn)，根據(jù)丁帆的評(píng)價(jià)，他“首先強(qiáng)調(diào)的是那種‘隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁’，但又充滿著‘異域情調(diào)來開拓讀者的心胸’的‘鄉(xiāng)土文學(xué)’”[1]14，而“‘地域色彩’與‘異域情調(diào)’交融一體的‘風(fēng)土人情’可以展開為差異與魅力共存的風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫和風(fēng)情畫”[1]21。魯迅的鄉(xiāng)土敘事最初突出的是“地方特色”、“風(fēng)俗畫面”，后來正式確立了“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念。這表明，鄉(xiāng)土敘事美學(xué)形態(tài)的基本特點(diǎn)源自鄉(xiāng)土風(fēng)景、風(fēng)俗、人情的描寫。這是鄉(xiāng)土文學(xué)既滿足人們的審美需要、也適宜現(xiàn)實(shí)人性的揭露與批判的文本基礎(chǔ)。

在魯迅的《故鄉(xiāng)》中，既有“海邊的沙地”與“月夜下的少年”交相輝映，也有“荒村”、“冷風(fēng)”、“枯草”、“斷莖”等荒涼風(fēng)景的呈現(xiàn)。在《社戲》中，既有“豆麥的花香”、“水草”、“連山的兩岸”、“漁火”、“航船”、“松柏林”等兒時(shí)記憶中的清新風(fēng)景，也有與之形成鮮明對(duì)比的成人視角下的“戲園”、“紅的綠的”、“滿是許多頭”、“專等看客的車輛”等都市風(fēng)景。在《祝?！分?，既有了無生氣的陰暗天色，也有狂亂飛舞的雪花中點(diǎn)上香燭恭請(qǐng)福神、燃放鞭炮的祝福年俗。浙東水鄉(xiāng)的風(fēng)景、民俗、人情歷歷展現(xiàn)，但同時(shí)，這些風(fēng)景、民俗更具象征意味，借以展現(xiàn)作者的情感，推進(jìn)主題的展開。

與魯迅類似，遲子建也成了地域鄉(xiāng)土的代言人，即北國(guó)的森林黑土的代言人。她的創(chuàng)作極具個(gè)性化的地域鄉(xiāng)土特色，顯示出強(qiáng)烈的北國(guó)氣息。遲子建對(duì)故土與大自然的鐘情幾乎是很少有人能比的，她是如此執(zhí)著地抒寫那片土地上的生靈萬物。她說：“沒有大自然的滋養(yǎng)，沒有我的故鄉(xiāng)，也就不會(huì)有我的文學(xué)……對(duì)我而言，故鄉(xiāng)和大自然是我文學(xué)世界的太陽和月亮，它們照亮和溫暖了我的寫作和生活?！盵10]從最初的《北極村童話》到最近的《額爾古納河右岸》，北國(guó)那茫茫的雪原、鋪天蓋地的冰凍、流淌不息的江河、無邊的松林、神奇的白夜、令人震顫的魚汛、嫩綠的青蔥、散發(fā)著香氣的土豆花、醉人的冬柿、會(huì)流淚的魚、連綿不絕的秋雨、春日泥濘不堪的街道以及飄渺的霧藹構(gòu)成北國(guó)獨(dú)特的地域風(fēng)景畫。而與此相關(guān)的風(fēng)俗民情更是令人應(yīng)接不暇：《原始風(fēng)景》中高大氣派的木刻楞房、《臘月宰豬》中對(duì)過年前男女忙忙碌碌準(zhǔn)備過年的場(chǎng)景的描繪以及對(duì)齊二嫂葬禮的鋪陳、《清水洗塵》中有過春節(jié)前的洗塵風(fēng)俗、《秧歌》中有正月十五看秧歌、看冰燈等娛樂活動(dòng)的習(xí)俗、《逝川》中捕淚魚的傳說和放生的習(xí)俗?！额~爾古納河右岸》中鄂溫克人住在自己用木棍獸皮搭建的希愣柱里，隨馴鹿覓食而遷徙，他們信奉“萬物有靈”的薩滿教。薩滿是溝通天和地的通靈人，會(huì)用自己的生命和神賦予的能力保護(hù)自己的氏族，讓整個(gè)氏族人口興旺、馴鹿成群，狩獵年年豐收。薩滿通過跳神和唱神歌等儀式來拯救族民和其他生靈。他們還祭奠“白那查”山神，他們獵獲了熊或林中最大的動(dòng)物堪達(dá)罕時(shí)，就要先祭祀他們的祖先神瑪魯神，祭祀完了之后才分享獵物。他們還為熊做風(fēng)葬儀式，為熊唱祭歌。他們還常常在跳一種叫做“翰日切”的舞時(shí)，發(fā)出像天鵝飛過湖面一樣的“給咕給咕”的聲音。

魯迅主要是站在啟蒙立場(chǎng)對(duì)鄉(xiāng)下人無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與文化變革的精神狀態(tài)進(jìn)行批判，因此，魯迅鄉(xiāng)土小說中的民俗儀式往往用于表現(xiàn)鄉(xiāng)下人愚昧落后的劣根性，有時(shí)也用于表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的美好回憶。如《祝?！分?，“祝?！蹦晁讓?duì)人的歧視與戕害，貧窮的閏土除了要些實(shí)用的物件之外，還不忘要了燭臺(tái)。而《社戲》中的習(xí)俗與風(fēng)景更多表現(xiàn)的是對(duì)美好生活的回憶與期待，也與現(xiàn)實(shí)形成一種強(qiáng)烈的反差。但在遲子建的作品中，民俗風(fēng)情的描繪通常用于表達(dá)對(duì)美好人性的禮贊、對(duì)古樸民風(fēng)的留戀和對(duì)自然的敬畏與感恩，如捕淚魚并放生的儀式表達(dá)的是人與人之間的互助以及人對(duì)自然的敬畏，《額爾古納河右岸》有大量的習(xí)俗禁忌與祭奠儀式的描繪，作者借此表明人類與其他生靈是相互依存的，這些生靈并不是理所當(dāng)然就是我們獵取的對(duì)象，我們應(yīng)摒棄那種僅僅以自然為資源的思想，既然它們?yōu)槿祟愄峁┝松嫠瑁祟悜?yīng)對(duì)此感恩并心存敬畏，同時(shí)也對(duì)文明進(jìn)程中人性的貪婪、人與自然的疏離進(jìn)行揭露，讓人們切身體驗(yàn)到生態(tài)環(huán)境遭到破壞后所面臨的生存危機(jī)和精神困境。

另外要注意，魯迅及其所代表的“五四”小說家，他們“對(duì)風(fēng)土人情的重視，不再只是為了增加小說的真實(shí)感，而是承認(rèn)其具備美感價(jià)值?！盵11]而地域化的鄉(xiāng)風(fēng)民俗所享有的獨(dú)立敘事美學(xué)價(jià)值，被遲子建注入了自覺的生態(tài)審美精神。在遲子建的筆下，大自然不只是背景，親人、故土、動(dòng)物、植物以及民俗風(fēng)情都是可以相提并論的。它們悉數(shù)走上前臺(tái)，甚至成為敘事的主角。遲子建對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗幾近寫實(shí)的實(shí)錄，使幾近消失的東北民俗儀式得以精彩呈現(xiàn)，小說從某種程度上又具備了民俗學(xué)意義。尤其重要的是，在遲子建的鄉(xiāng)土小說中，民俗儀式成了返歸自然、尋找精神家園、重建人與自然和諧相處的重要途徑。

三、遲子建對(duì)魯迅鄉(xiāng)土敘事藝術(shù)策略的繼承與開掘

魯迅開創(chuàng)了多種現(xiàn)代鄉(xiāng)土敘事藝術(shù)手法，而遲子建的鄉(xiāng)土小說對(duì)此多有繼承和開掘。

首先，遲子建繼承了魯迅在鄉(xiāng)土小說中熟練應(yīng)用的第一人稱限知視角。

在小說創(chuàng)作中，以“我”的視角來敘述故事和描繪人物，能夠更好地表達(dá)故事和人物的深層思想意蘊(yùn)?！拔摇奔仁菙⑹稣?，講述著他人的故事，也是故事中的人物，講述著自己的故事。魯迅的《社戲》主要講述“我”在成人后和兒童時(shí)代看戲的故事?！蹲８！芳戎v述了祥林嫂的故事，也講述了自己回鄉(xiāng)的故事。在《故鄉(xiāng)》中，“我”帶著兒時(shí)的美好回憶，回到了久別的故鄉(xiāng)，由此敘述了回鄉(xiāng)行程及“所見”、“所聞”。而其中的“所見”、“所聞”主要講述兒時(shí)曾經(jīng)的玩伴閏土、曾經(jīng)的豆腐西施的故事，以及鄉(xiāng)鄰們的故事。在整個(gè)行程中的所憶與所感，經(jīng)由自己的故事來敘述，借以表達(dá)自己的內(nèi)心情感，而所憶與所感也形成了強(qiáng)烈的反差。這種敘事方式打破了舊的敘事傳統(tǒng)，增強(qiáng)了主體情感，形成了作者與讀者之間的一種直接對(duì)話關(guān)系，也使小說具有一定的詩化色彩，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

遲子建大量應(yīng)用了這種第一人稱的鄉(xiāng)土敘事方式。比如她的小說《北極村童話》、《原始風(fēng)景》、《朋友們來看雪吧》、《額爾古納河右岸》完全采用第一人稱敘事，《白銀那》中有一條敘事線索也采用了第一人稱敘事，都產(chǎn)生了特殊的敘事效果。遲子建發(fā)揮了第一人稱敘事方式便于抒情的優(yōu)勢(shì)，既用強(qiáng)烈的主體情感沖淡小說的故事性，給讀者帶來極大的震撼和沖擊力，也保障作者的主觀意識(shí)在小說中顯現(xiàn)，便于表達(dá)作者的自省意識(shí)與強(qiáng)烈的責(zé)任感。

其次，遲子建開掘了魯迅鄉(xiāng)土小說所開創(chuàng)的兒童視角。

兒童視角體現(xiàn)了兒童化的思維與敘事方式。兒童的思維是一種直覺思維，相對(duì)單純、原始、直接。魯迅在回鄉(xiāng)的記憶中通過兒童視角回憶曾經(jīng)的故鄉(xiāng)生活，如《故鄉(xiāng)》中的“我”對(duì)少年閏土海邊自由浪漫生活的美好回憶與想象，《社戲》中兒時(shí)好友的情誼，對(duì)“百草園”的留戀。這些表現(xiàn)出對(duì)封建文化和教育的反叛，對(duì)自由、自然、平等、互助的文化生活方式的留戀和向往，對(duì)造成鄉(xiāng)民不能適應(yīng)現(xiàn)代文明生活方式的因由予以揭露。同時(shí)，通過兒童視角的過濾，使傳統(tǒng)文化習(xí)俗中的美好一面得以呈現(xiàn)，具備特定的審美價(jià)值。

遲子建的鄉(xiāng)土敘事也巧妙地利用了兒童思維的特點(diǎn)。在《原始風(fēng)景》與《北極村童話》中，回憶童年生活與自然風(fēng)光，就以兒童視角觀照人生與自然萬物?！额~爾古納河右岸》的上部“清晨”部分選取兒童視角以及兒童語言進(jìn)行言說，使得生命萬物、人與自然的關(guān)系顯得和諧而詩意，使自然呈現(xiàn)出成人眼中難以顯露的靈性與情感。由于兒童視角對(duì)人與物不做嚴(yán)格區(qū)分，將人與物當(dāng)作平等的統(tǒng)一世界來對(duì)待，這使得我們?cè)陂喿x這類作品的過程中，絲毫不覺得有做作之嫌和審美疲勞之感，只感受到一個(gè)充滿生氣、和諧圓融的世界。這與當(dāng)下人類現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，使得人類童年時(shí)代那種對(duì)美和純真的感悟和追求的意義更加突出地顯現(xiàn)出來。這正是遲子建所追求的敘事效果。而遲子建對(duì)兒童視角和童年生活的熱愛和迷戀，傳達(dá)了現(xiàn)代人面對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中違背人性與自然規(guī)律的現(xiàn)象所持有的擔(dān)心和焦慮，傳達(dá)了現(xiàn)代人對(duì)人類童年記憶的眷戀和回歸自然的渴望。這實(shí)際上也是作家本人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種微弱卻極富韌性的抗?fàn)帯?/p>

再次，遲子建開掘了魯迅的“曲筆”手法，形成了鄉(xiāng)土敘事的“回歸結(jié)構(gòu)”。

在小說創(chuàng)作中使用曲筆，并不是魯迅開創(chuàng)的。但是，魯迅專門談到了曲筆問題，也在自己的小說包括鄉(xiāng)土小說以及散文中常常用到，有他自己的獨(dú)特意義。魯迅在《吶喊〈自序〉》中說：“既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上憑空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。”[12]所謂“曲筆”，除了受當(dāng)時(shí)的政治壓迫而不能明說的不得已之外，還有文學(xué)創(chuàng)作本身所需要的含蓄委婉，便于留出“亮色”，為置身于悲劇性生存處境中的人們帶來希望，激發(fā)人們變革現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造新生活的信心和勇氣。這是魯迅改良人生、反對(duì)封建、變革現(xiàn)實(shí)的啟蒙主義思想的體現(xiàn)。

遲子建也常常在她的鄉(xiāng)土小說中營(yíng)造溫情，表達(dá)對(duì)人性美的追求與禮贊。這種溫情敘事方式有其特殊之處，她的許多作品會(huì)在結(jié)尾處呈現(xiàn)出一種開放性的結(jié)構(gòu)，類似古代小說的大團(tuán)圓結(jié)局，但內(nèi)涵更豐富、更復(fù)雜，可稱之為“回歸式結(jié)構(gòu)”[13]。在《逝川》中，年老獨(dú)身未嫁的吉喜因?yàn)閹腿私由?，錯(cuò)過了一年一度的捕淚魚的時(shí)間，當(dāng)吉喜回到岸邊取木盆時(shí)，發(fā)現(xiàn)木盆中的清水里游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚。在《親親土豆》的結(jié)尾，相濡以沫的夫妻生死相隔，在妻子以土豆為丈夫培墳后離開時(shí)，從墳頂上墜下了一個(gè)又圓又胖的土豆。在《白銀那》中，自私有報(bào)復(fù)心的馬家夫婦，在卡佳上山取冰被熊傷害致死后，良心發(fā)現(xiàn)，給每家送鹽。這一類結(jié)尾或是讓人在苦難中看到希望，或是于丑惡中發(fā)現(xiàn)人性的美好，或是于無望中給人些許慰藉。總之，這類結(jié)尾凸顯了作者的道德傾向，表現(xiàn)出一種美好的期望，也透出作者對(duì)作品中人物命運(yùn)的關(guān)心和同情，對(duì)文學(xué)作為安慰人們心靈的方式這一信念的堅(jiān)守。遲子建相信，作家越是胸懷開闊，就越具有涵蓋苦難的力量。如果作家能夠執(zhí)著地傳達(dá)這種信念，那么讀者也會(huì)從中獲得驅(qū)除苦難、超越苦難的信心和勇氣，讓苦難變得渺小。畢竟，文學(xué)對(duì)人性的挖掘和拷問，最終是要引人向善、使人溫暖。有時(shí)，正是因更加洞悉人間的苦難與殘缺，才更想通過想象力在藝術(shù)世界中創(chuàng)造一個(gè)樸素、溫馨的世界，這樣才不讓人們?cè)诳嚯y中絕望和沉淪。

總之，遲子建自覺堅(jiān)持以鄉(xiāng)土敘事作為安慰心靈的方式，繼承了魯迅關(guān)注現(xiàn)實(shí)、同情鄉(xiāng)土的人道主義立場(chǎng)，將鄉(xiāng)土敘事宗旨從“為人生”即人與社會(huì)相和諧的主題拓展到“為人類”即人與社會(huì)、與自然和諧共生的主題，傳承并創(chuàng)新了魯迅鄉(xiāng)土敘事美學(xué)形態(tài)，借鑒并拓寬了魯迅鄉(xiāng)土小說的敘事藝術(shù)策略，借以生動(dòng)地描繪東北地域特色的風(fēng)景、民俗、人情，禮贊美善人性，既給人以獨(dú)到的審美享受，也激發(fā)人們關(guān)注人類所生活的自然與人文環(huán)境，表達(dá)了重建自我意識(shí)、返歸精神家園的美好期待，彰顯了當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的生態(tài)敘事精神。

[1]丁 帆.中國(guó)鄉(xiāng)土小說史[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]遲子建.生活照亮藝術(shù)[N].光明日?qǐng)?bào),2012-05-24(007).

[3]遲子建，孫小寧.我要冷冷的暖[N].北京晚報(bào),2008-11-17(38).

[4]遲子建.遲子建散文[M].杭州：浙江文藝出版社，2009.

[5]魯 迅.魯迅全集:第4卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005:526.

[6]遲子建.寒冷的高緯度：我的夢(mèng)開始的地方[J].小說評(píng)論,2002(2)：35-37.

[7]遲子建，閆秋紅.我只想寫自己的東西[J].小說評(píng)論,2002(2)：28-31.

[8]王薇薇，遲子建.為生命的感受去寫作[J].作品,2007(8):49-52.

[9]金 理.溫情主義者的文學(xué)信仰[J].小說評(píng)論,2007(6):17-22.

[10]遲子建，胡殷紅.人類文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無奈：與遲子建談長(zhǎng)篇新作《額爾古納河右岸》[J].藝術(shù)廣角,2006(2):34-35.

[11]陳平原.中國(guó)小說敘事模式的轉(zhuǎn)變[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003:132.

[12]魯 迅.魯迅全集:第3卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005:441-442.

[13]管懷國(guó).從“回歸式結(jié)構(gòu)”看遲子建的溫情主義世界觀[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào),2005(1):114-118.

(責(zé)任編輯 文 格)

From Romanticism to Ecologism: Narrative Comparison between Lu Xun's and Chi Zijian's Local Novels

LI Hui-jun

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,HubeiUniversityofArtsandSciences,Xiangyang441053,Hubei,China)

According to Chi Zijian, Lu Xun is a romantic writer, and his local novels are important resources of Chi's local narrative style. Chi Zijian consciously inherits Lu's position of reality and humanism in the local world, and broadens Lu's local narrative style and strategies in some ways, such as, from the narrative purpose “for life” to “for human”, assimilating and innovating Lu's local narrative aesthetics form. Thereby, her local novels obviously carry the ecological narrative spirit.

Chi Zijian; Lu Xun; local novel; romantic narrative; ecological narrative

2015-06-10

李會(huì)君(1969-)，女，湖北省天門市人，湖北文理學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事文藝美學(xué)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

湖北省教育廳人文社科研究項(xiàng)目(2012Y100)；湖北文理學(xué)院省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科立項(xiàng)學(xué)科建設(shè)成果

I207;I210

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2015.06.0031