臺灣跨文化傳播教育及其啟示

陳文華

（福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校 外語系，福建 福州 350007）

臺灣跨文化傳播教育及其啟示

陳文華

（福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校 外語系，福建 福州 350007）

隨著國外跨文化交際學(xué)的崛起和發(fā)展，臺灣跨文化傳播學(xué)的研究和教育也迅速蓬勃發(fā)展起來，并取得了豐碩的成果。從臺灣跨文化傳播課程的內(nèi)容、教學(xué)者所欲推行的教學(xué)理念以及為達(dá)成理念所使用的教學(xué)方法來看，臺灣跨文化傳播的教育和實(shí)踐存在兩難的問題。臺灣的跨文化傳播應(yīng)在教育中落實(shí)多元文化的意涵，將重復(fù)配置的相關(guān)文化課程資源加以整合，并以“在地思維，全球?qū)嵺`”為典范，將研究與實(shí)踐深耕于建制化的跨文化傳播教育制度與課程中，方能使久居學(xué)術(shù)邊陲的臺灣跨文化傳播的研究與教育獲得其主體性。

臺灣；跨文化傳播；教育；啟示

一　引 言

跨文化交際概念最早由美國文化人類學(xué)家霍爾（Edward T. Hall）在《無聲的語言》（1959）一書中提出，該書被譽(yù)為美國跨文化交際學(xué)的奠基之作，也被視為跨文化交際學(xué)的開端。1970年，國際傳播學(xué)會正式承認(rèn)跨文化交 際學(xué)為傳播學(xué)的一個(gè)分支研究領(lǐng)域[1]P9-10。此后，跨文化交際學(xué)研究在世界各地蓬勃發(fā)展。1980年代，古迪昆斯特（Gudykunst，1983）的著作《跨文化交際理論：當(dāng)前視角》（Intercultural Communication Theory：Current Perspectives）體現(xiàn)了跨文化交際學(xué)建立自己研究理論和研究方法的訴求及尋求自我認(rèn)同的努力，標(biāo)志著跨文化交際學(xué)已發(fā)展成為一門獨(dú)立、成熟的學(xué)科。不過，在理論的摸索和建立方面，該時(shí)期的跨文化交際研究主要移植了既存的傳播理論，如建構(gòu)主義、意義統(tǒng)合經(jīng)營理論、不確定性減除理論、溝通適應(yīng)理論、網(wǎng)絡(luò)理論以及聚合理論等[2]P8-9，并沒有提出明確的跨文化交際研究理論。同時(shí)，由于太過于強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)與運(yùn)用，許多跨文化研究者紛紛以相關(guān)的題目與報(bào)告來填充現(xiàn)實(shí)對于跨文化與文化間傳播的需求，缺乏科學(xué)性的研究與權(quán)威性的出版，最后導(dǎo)致許多濫竽充數(shù)的研究現(xiàn)象產(chǎn)生，其主要原因在于美國跨文化交際學(xué)從誕生之日起，就是為了解決實(shí)際問題而不著重理論探討，這既有它的長處，也包含了局限性[3]P41。在方法論方面，傳播研究傳統(tǒng)上質(zhì)化和量化的并用與摩擦也顯現(xiàn)在跨文化交際研究上，特別是以實(shí)證主義為主的量化研究方法在該時(shí)期跨文化交際學(xué)研究中占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位。90年代以來，跨文化交際研究從以美國本土為研究重心逐漸轉(zhuǎn)向研究與母文化不甚相似的文化溝通形態(tài)、概念、結(jié)構(gòu)與功能，對“文化”的定義也由過去狹義的國家、種族，擴(kuò)展至性別、社群與個(gè)人；實(shí)證性研究不再是跨文化交際唯一的研究模式，如穆恩（Moon，1996）運(yùn)用批判/女性主義研究跨文化交際，凸顯了人與人互動過程中多重定位、重疊連結(jié)的狀況，加深了人們對于單一文化的認(rèn)識與了解。

與跨文化交際研究迅速發(fā)展相對應(yīng)的是跨文化交際教育在全世界的快速發(fā)展，從60年代中期開始，美國大學(xué)中的傳播科系開始教授跨文化交際課程，70年代，約有60多所研究所、200多所大學(xué)都設(shè)有跨文化交際課程，并開始授予專攻跨文化交際領(lǐng)域的博士學(xué)位，跨文化交際教科書也相繼問世，薩莫瓦（Samovar）與波特（Porter）合著的《跨文化交際讀本》（Intercultural Communication: A Reader）（1972），康登（Condon） 與尤塞夫（Yousef）合著的《跨文化交際學(xué)入門》（An Introduction to Intercultural Communication）（1975）成為頗具影響力的跨文化交際教科書。此后，世界各國在大學(xué)中開設(shè)跨文化教學(xué)或開展跨文化教育。雖然跨文化交際研究和教育在中國起步較晚，但相關(guān)的研究和教育發(fā)展極為迅速，目前大多數(shù)大學(xué)都開展了跨文化交際研究和教育。臺灣地區(qū)作為中國一個(gè)特殊的部分，其跨文化傳播研究和教育具有其獨(dú)特性，為此，本文擬對臺灣的跨文化傳播研究及其教育進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理?？缥幕浑H在臺灣大多翻譯成“跨文化傳播”，也有學(xué)者將其翻譯成“跨文化溝通”，為避免引起混淆，本文中臺灣相關(guān)研究的術(shù)語統(tǒng)一用“跨文化傳播”。

二　臺灣跨文化傳播的發(fā)展

臺灣地區(qū)最早引進(jìn)跨文化傳播學(xué)是在80年代初。當(dāng)時(shí)，新聞傳播學(xué)界正著力尋求新的理論研究視角和教學(xué)指導(dǎo)，以發(fā)現(xiàn)新聞全球傳播的規(guī)律，促進(jìn)傳播的效果。隨后，為適應(yīng)全球語言教育與文化教育相結(jié)合的總趨勢，臺灣開始進(jìn)行跨文化傳播研究，并在相關(guān)大學(xué)傳播系所開設(shè)跨文化傳播課程，包括政治大學(xué)、文化大學(xué)、淡江大學(xué)、世新大學(xué)、輔仁大學(xué)、臺灣師范大學(xué)、銘傳大學(xué)、長榮管理學(xué)院等，其跨文化傳播課程主要以新聞類、大眾傳播類系所為主。1991年以后，除大眾傳播類系所繼續(xù)成立外，傳播新科技類、傳播管理類、視覺傳播類、藝術(shù)類等系所紛紛成立，之后的十年是臺灣傳播相關(guān)系所蓬勃發(fā)展的十年，期間共有49個(gè)系所成立，占1954年以來成立系所的七成[5]P106。2004年至今，臺灣的跨文化傳播研究相對較為沉寂，近期也很少再看到相關(guān)著作。而相關(guān)專業(yè)和課程的設(shè)置，并不能以學(xué)術(shù)發(fā)展為本，反轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)性、技術(shù)性的課程發(fā)展以因應(yīng)市場需求。在當(dāng)前學(xué)與術(shù)的爭端、教育與實(shí)踐的兩難以及教育市場化的沖擊下，臺灣的“跨文化傳播”課程希望向?qū)W生傳遞什么樣的文化理念與理想，它又如何依循溝通與傳播的軸線設(shè)計(jì)適用于臺灣社會環(huán)境所需求的課程內(nèi)容呢？對此，臺灣的跨文化傳播研究者進(jìn)行了不懈的探討。

臺灣跨文化傳播研究成果主要可分為幾項(xiàng)：1）“國科會”研究，主要有翁秀琪于2001年撰寫的《臺灣傳播學(xué)門之回顧與展望》結(jié)案報(bào)告，從傳播學(xué)各領(lǐng)域勾勒出臺灣傳播學(xué)研究的輪廓，這是臺灣學(xué)術(shù)界首次有系統(tǒng)的嘗試，雖有其局限性，但對傳播學(xué)在臺灣的發(fā)展與內(nèi)涵的了解，具有很大的貢獻(xiàn)。2）“教育部”專案輔助規(guī)劃案，主要有王石番、陳世敏于1996年主持的《傳播教育課程規(guī)劃研究》，它“為臺灣的傳播教育擘畫出一個(gè)兼顧專業(yè)養(yǎng)成、學(xué)術(shù)成長、通識教育的‘三腳模式’”[5]P93，對于臺灣跨文化傳播研究具有最重要的貢獻(xiàn)。3）專著，數(shù)量達(dá)到十幾部，影響較大的主要是汪琪的《文化與傳播》（三民書局，1982年），該書為臺灣地區(qū)第一本跨文化傳播學(xué)的教科書，書中幾乎包含了所有與文化間傳播有關(guān)的觀念和研究。這些觀念也是關(guān)于人類一些基本思考方法或傳播行為的描述，是研究一般傳播行為的人所不可忽視的。而書中所列述的“研究方法陷阱”，對于跨文化傳播研究者來說，尤有參考價(jià)值。黃葳葳的《文化傳播》（正中書局，1999年）和葉蓉慧的《跨文化傳播—教育的體驗(yàn)與實(shí)踐》（五南出版社，2005年），前者以文化與傳播相關(guān)理論為基礎(chǔ)，分析他群與我群、弱勢團(tuán)體、歧視等概念，并以實(shí)證研究來檢驗(yàn)、探究臺灣地區(qū)文化傳播的現(xiàn)況與展望，顯示作者對文化傳播的研究有很深的內(nèi)涵，后者則通過分析文獻(xiàn)及十位跨文化傳播學(xué)者歷年來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得來探討臺灣跨文化傳播教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。4）期刊論文，主要有翁秀琪的“臺灣傳播教育的回顧與愿景”（《新聞學(xué)研究》，第69期，2001年），鐘蔚文、臧國仁陳百齡的“在傳播教育應(yīng)該教些什么？——幾個(gè)極端的想法”（《新聞學(xué)研究》，第53期，1996年)等數(shù)十篇，這些成果論述的焦點(diǎn)主要在于如何建制傳播學(xué)科的建議，討論臺灣跨文化傳播教育的愿景，從傳播學(xué)科整體的研究歷史去討論傳播學(xué)未來的發(fā)展與研究方向等。總體來看，以上這些成果仍以介紹國外傳播理論為主，以臺灣傳播研究為基礎(chǔ)而寫成的跨文化傳播理論教科書并不多見，表明臺灣傳播學(xué)界還未能針對跨文化傳播學(xué)的本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論和方法論發(fā)展出一套具有本土特色的論述。

三　臺灣跨文化傳播的教學(xué)理念、內(nèi)容和方法

大學(xué)教育中的跨文化傳播課程，應(yīng)該教授什么樣的內(nèi)容以銜接基礎(chǔ)教育的文化概念？教學(xué)者在課程教學(xué)中應(yīng)該采取什么樣的教學(xué)理念，以及為達(dá)成理念應(yīng)采取什么樣的教學(xué)方法？這些都是臺灣跨文化傳播發(fā)展至今所面臨的挑戰(zhàn)。

（一）臺灣跨文化傳播的教學(xué)理念

在臺灣，學(xué)者們對于跨文化傳播的教育與訓(xùn)練應(yīng)該截然分立還是應(yīng)該相輔相成這一問題一直存在不同的爭辯與看法。過去，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為教育與訓(xùn)練必須分立，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校所接受的跨文化教育只是一種在他們有朝一日面臨情況與問題時(shí)為他們的判斷與決策提供參考的認(rèn)知層面知識而已[6]P89-106，訓(xùn)練則是針對特定情境所提供的應(yīng)對策略，如果教育的同時(shí)也兼具訓(xùn)練功能，其具體成效可能不及純教育或純訓(xùn)練。近年來，一些學(xué)者提出，教育與訓(xùn)練這兩種目標(biāo)應(yīng)該搭配并行才能達(dá)到有效合宜的效果，必須將教育認(rèn)知層面的通則文化內(nèi)容與對特殊文化的認(rèn)知相結(jié)合，才能夠?qū)⑾笱浪械膶W(xué)院派知識與實(shí)際的生活情境予以整合。[7]P235-254

對于跨文化傳播課程而言，臺灣的“跨文化”概念多半是對于單一、特定文化或群體的理解與思考。大部分的跨文化傳播課程都被列為選修課，多數(shù)的科系每周只有兩小時(shí)的授課時(shí)間。面對如此有限的教學(xué)課時(shí)，教學(xué)者在設(shè)計(jì)課程時(shí)，必須認(rèn)真思考這門課的主旨與理念，特別是要在教育與訓(xùn)練這兩者中做出教學(xué)比重上的取舍，多數(shù)教學(xué)者在如何將教育與訓(xùn)練雙重功能分配至課程中時(shí)都坦言兩者難以兼顧，于是在課堂中多半舍棄訓(xùn)練，將重心置于知識與概念的傳授，實(shí)踐部分主要在執(zhí)行活動與作業(yè)的過程中完成。在課堂教學(xué)中，不同的教學(xué)者通常使用不同的題材與切入方式來連接知識與生活，并提供許多實(shí)例為學(xué)生解說抽象的概念。教學(xué)者對于在課堂中運(yùn)作概念、理論與實(shí)例的程序與方式也會有一些變化，但這些變化都有其特定的理由。

（二）臺灣跨文化傳播教學(xué)的內(nèi)容與方法跨文化交際課堂中應(yīng)該教什么？美國大學(xué)及訓(xùn)練機(jī)構(gòu)中，有關(guān)文化與跨文化交際的相關(guān)課程大致分為九類：跨文化交際、語言與文化、國際/全球交際、人類關(guān)系、跨族群/種族、文化多元性、多元文化教育、異文化心理學(xué)以及異文化研究。畢比（Beebe）及彼格爾斯（Biggers）針對大學(xué)初級的跨文化交際課程內(nèi)容所做的調(diào)查顯示，多數(shù)的跨文化交際課程偏好于探討下列議題：文化或族群的異同、文化差異對于溝通的影響、語言與文化的問題、非語言交際、內(nèi)/外群體的形成和我族中心主義、文化震蕩與同化適應(yīng)、種族與國家的刻板印象等等。[7]P56-60

在臺灣，由于跨文化傳播課程散布于不同科系中，因此存在不同程度的運(yùn)用與發(fā)揮。根據(jù)整理和歸納，臺灣各高校跨文化傳播課程的內(nèi)容主要包括以下兩個(gè)部分：其一，以人際行為作為課程規(guī)劃的主軸，探討交際與族群立場，圍繞人際行為軸線所探討的概念多半是人與人在接觸與互動時(shí)所產(chǎn)生的生活經(jīng)驗(yàn)，主要局限在人際與族群間的范圍與主題；其二，重點(diǎn)探討符號、媒體，以及社會結(jié)構(gòu)三者間的意義與關(guān)系，涉及符號意義與媒體關(guān)系的課程基本都會討論文化帝國主義、流行與消費(fèi)文化、經(jīng)濟(jì)決定論、迷思與霸權(quán)之類的概念與議題。至于如何將這些抽象的概念轉(zhuǎn)化成學(xué)生可以消化、理解的文化知識，不同教學(xué)者一般根據(jù)自己的理解選擇不同的教學(xué)方法來完成。

由于臺灣高校很多本土教師具有留美經(jīng)歷，其教學(xué)方法更多地受美國高校的影響。他們往往摒棄中國傳統(tǒng)的教學(xué)模式，從教師做單向知識灌輸?shù)哪Ｊ睫D(zhuǎn)向以學(xué)生為中心、尊重學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生語言能力的教學(xué)模式。他們講授的課程內(nèi)容往往比較新穎，所介紹的理論和方法也較具前沿性，學(xué)科交叉性也比較強(qiáng)，教學(xué)方式多樣且較具系統(tǒng)性。在教學(xué)實(shí)踐中，教師傳統(tǒng)的以灌輸語言知識為主的授課方式只占其中很小的一部分，引導(dǎo)、啟發(fā)式的教學(xué)方式，小組討論、客座演講、案例分析及學(xué)生報(bào)告等幾乎穿插在每節(jié)課當(dāng)中。此外，訪談異域文化友人、戶外調(diào)查以及書面作業(yè)，也是教學(xué)者常用的課外活動方式。

當(dāng)然，由于跨文化傳播的教育多半很難有立竿見影的成效，有些學(xué)習(xí)后的效應(yīng)也需要學(xué)生的體驗(yàn)與生活的實(shí)踐才能略見端倪，因此，跨文化傳播教育對于學(xué)生的生活或思考到底會產(chǎn)生什么樣的影響，通常只能由不同的渠道得到回饋。教學(xué)者通過活動與作業(yè)引發(fā)學(xué)生對于自身所處環(huán)境的文化敏感度，從而了解學(xué)生私下對于生活環(huán)境與社會現(xiàn)象的看法也是一種讓學(xué)習(xí)者主動發(fā)掘、思考文化之于生活的方式。

四 臺灣跨文化傳播教育面臨的難題

在跨文化傳播課程中，傳授文化理念如何與生活實(shí)踐相結(jié)合？教學(xué)者在實(shí)踐教育理念的過程中，又會遇到什么樣的問題？這就需要教學(xué)者在實(shí)踐與規(guī)劃跨文化傳播教學(xué)的過程中，從學(xué)習(xí)者的反應(yīng)及與之互動的經(jīng)驗(yàn)中獲得“意識的啟發(fā)”。

（一）教材選擇所面臨的現(xiàn)實(shí)問題

臺灣高?？缥幕瘋鞑フn程的教材選擇比較分散，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)者在選擇教材時(shí)，經(jīng)常面臨這樣一個(gè)問題：所選的教材是否適用，是否切合實(shí)際。在設(shè)計(jì)整合教學(xué)內(nèi)容和選擇教材內(nèi)容時(shí)，教學(xué)者多半必須依靠自制講義，或由不同的書籍整合反映臺灣當(dāng)今社會狀況的閱讀資料以符合教學(xué)目標(biāo)。有時(shí)候，教材的內(nèi)容雖然符合教學(xué)目標(biāo)，但是由于撰寫年代久遠(yuǎn)，當(dāng)中的很多實(shí)例已不符合現(xiàn)況，與當(dāng)前的文化環(huán)境或情境有一段距離，教學(xué)者在使用這些教材時(shí)，多半需要補(bǔ)充更多符合時(shí)勢與情境的實(shí)例。還有一些英譯版的教材，雖然內(nèi)容很符合課程的主題，但是由于翻譯的部分很糟糕，容易造成誤解；或者是翻譯得很好，但是概念本身太難，學(xué)生難以理解，更談不上將其運(yùn)用到生活實(shí)踐中。筆者在臺灣相關(guān)高校的訪談中，有教學(xué)者就指出：

“有時(shí)候……（英文書）翻譯成中文很奇怪，而且中文的詞匯有誤導(dǎo)……（有時(shí)候也）不是翻譯（本身）的問題，但（轉(zhuǎn)譯成中文的）詞匯本身就會誤導(dǎo)你思考，限制你講的方向。用英文的字，有很多方向和內(nèi)容你是可以講的，不會被中文所限制（在中文的字義）范圍里面。”

（二）學(xué)生的思考亟需更多面向的啟發(fā)

跨文化傳播教育的目的，就是為了拓展學(xué)生對于社會結(jié)構(gòu)、傳播結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的思考與視野，引導(dǎo)學(xué)生對社會與文化現(xiàn)象進(jìn)行觀察與分析，而不是僅僅停留在媒體與新聞報(bào)道的淺層面。雖然當(dāng)前的學(xué)生欠缺對于社會結(jié)構(gòu)的思考，但是只要經(jīng)過教育引導(dǎo)，往往就能舉一反三，開始對諸如性別、階級、族群等問題進(jìn)行思考。例如，由語言的使用所顯現(xiàn)出來的種族優(yōu)越感，也是一個(gè)常被忽略的情形。在臺灣的教育場所中，由語言中不經(jīng)意或不加修飾地顯示出的種族優(yōu)越感以及言談間對于其它族群的尊重不足等現(xiàn)象并非個(gè)例。因此，對于種族與族群平權(quán)等概念的理解也亟待在教育的過程中推行與落實(shí)。此外，對于社會生活中存在的各種文化現(xiàn)象，如外來文化和流行文化等問題，高校教育者需要通過系統(tǒng)、自覺的跨文化教育活動加以正面引導(dǎo)，將學(xué)生的社會生活納入學(xué)校的跨文化教育中，使學(xué)生社會教育中的有利因素得到強(qiáng)化，不利因素得到稀釋。

五　臺灣跨文化傳播教育的啟示

在反思大學(xué)教育與跨文化教育的發(fā)展途徑時(shí)，臺灣學(xué)者陳世敏指出：“大學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的課程，必須有大學(xué)課程的認(rèn)知、學(xué)門的內(nèi)涵，以及科目層次的排列來展現(xiàn)學(xué)科的范疇與深度?！盵8]P117因此，大學(xué)授課科目的名稱與內(nèi)涵需緊扣學(xué)科的發(fā)展趨勢，以扇形方式由基礎(chǔ)知識推廣到各個(gè)學(xué)科的專業(yè)知識，使基礎(chǔ)知識與專業(yè)知識呈現(xiàn)相屬關(guān)系。在大學(xué)這樣一個(gè)以學(xué)術(shù)研究為核心任務(wù)的平臺上，跨文化傳播課程的教育該如何開展，才能做到兼顧傳播學(xué)術(shù)與傳播通識？以下為臺灣跨文化傳播教育的幾點(diǎn)啟示：

（一）在跨文化教育中落實(shí)多元文化的意涵

跨文化教育在教育理念上，重在啟發(fā)與理解國度以外的跨文化交際能力，同時(shí)也兼具多元文化教育的特質(zhì)。[9]P353-383多元文化課程就學(xué)校課程的地位而言，大多以主流課程為主，多元文化課程為輔，主流的教學(xué)文化使得多元文化教育不易獲得開展。因此，學(xué)校應(yīng)該通過通盤的整體規(guī)劃來整合各方面的資源，營造一個(gè)多元文化的情境，給予教師在實(shí)施教學(xué)中有足夠的發(fā)揮空間，讓學(xué)生獲得最大的學(xué)習(xí)效益。同時(shí)，教師也應(yīng)具備專業(yè)素養(yǎng)，通過自我充實(shí)文化涵養(yǎng)以提升自身多元文化的知識和能力，幫助學(xué)生發(fā)展多元文化的學(xué)習(xí)。

（二）整合文化課程資源，兼并多元且深入的立場與觀點(diǎn)

在大學(xué)的跨文化教育中，如果教育的宗旨在于“多元化”，那么在觀點(diǎn)上便需要反映出多樣的可能性，在內(nèi)容上則需要反映出深度，并且通過多門課程的合力來共筑這樣的理念。在臺灣高校的跨文化教育課程中，除了與外語課程聯(lián)系緊密的跨文化課程外，仍有傳播學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)的文化課程。如果能將這些專業(yè)領(lǐng)域的文化相關(guān)課程加以整合，讓每一門課程針對特殊議題按學(xué)科的專業(yè)屬性來進(jìn)行多方面的探討，那么相關(guān)文化課程的資源就不至于因各科目課程內(nèi)容的重疊而造成教學(xué)資源的浪費(fèi)。

（三）以“在地思維，全球?qū)嵺`”的問題意識實(shí)踐跨文化傳播教育

跨文化傳播教育所能發(fā)揮的功能與角色，便是在社會環(huán)境中，通過對人際與族群中存在的現(xiàn)象與問題的體察，在動態(tài)萬變的互動中，調(diào)適人與人之間的社會距離，降低不確定感。臺灣學(xué)者翁秀琪認(rèn)為的臺灣跨文化傳播教育應(yīng)以“在地思維，全球?qū)嵺`”為典范，以“在地”的傳播問題意識為根本，并將研究與實(shí)踐深耕于建制化的跨文化傳播教育制度與課程中，方能使久居學(xué)術(shù)邊陲的臺灣跨文化傳播的研究與教育獲得其主體性。臺灣的跨文化傳播教育中，除了在課程上提供通則性的文化知識外，也可以參酌以探討性別、階級、種族與宗教等議題，或是針對跨文化適應(yīng)的過程與分析，以跨國機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)、決策與管理方式等情境導(dǎo)向?yàn)橹黝}，來提升學(xué)習(xí)者對于特定文化的知識面與情感面的訓(xùn)練。

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（責(zé)任編校：王晚霞）

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1673-2219（2015）04-0073-04

2015-02-05

2014年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目A類第二批人文社科研究項(xiàng)目（兩岸職業(yè)教育專項(xiàng)，項(xiàng)目編號JAS14608）。

陳文華（1976-），女，福建漳浦人，福建幼兒師范高等專科學(xué)校外語系副教授，福建師范大學(xué)外國語學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)榭缥幕浑H學(xué)。