論阮籍《詠懷》詩(shī)中的三個(gè)世界

倪奕佳

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

論阮籍《詠懷》詩(shī)中的三個(gè)世界

倪奕佳

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

五言《詠懷》詩(shī)是阮籍抒發(fā)理想又隱藏自我的一組牧歌，從渴望救世的情緒到跌入四面楚歌的無(wú)奈，最后在入世與出世的夾縫中求得生命的最終妥協(xié)，阮籍始終不放棄的是對(duì)自我世界的不斷摧毀又繼續(xù)構(gòu)建的卑微追求。該文試著去探究《詠懷》詩(shī)中阮籍在他濟(jì)世到出世而最終避世的世界中，窺視他對(duì)生命本體的真情流露，為他飽滿但曲折的人生之路作另一個(gè)角度的詮釋。

阮籍；《詠懷》詩(shī)；濟(jì)世；出世；避世

阮籍的《詠懷》詩(shī)隱秘而偉大地演繹了正直的知識(shí)分子受到現(xiàn)實(shí)無(wú)預(yù)兆的打擊后那種理想無(wú)處安頓的殷深感概的歷程。阮籍的精神是“由嗟生之嘆走向闊達(dá)的流變感為基礎(chǔ)的遷世之悲”[1]P327，這使他的詩(shī)體現(xiàn)出“憂嘆中存理遣，理 遣中有郁情得特色”[1]P337。這種特色也使他的詩(shī)隱約地將他一生經(jīng)歷的三個(gè)世界——濟(jì)世、出世和避世清晰排列在讀者面前，當(dāng)中有建功立業(yè)的激情、無(wú)處可逃的喪氣、有自我清醒的超脫。本文試著對(duì)阮籍在《詠懷》詩(shī)中構(gòu)建不同的三個(gè)世界的角度出發(fā)去分析阮籍如何在不同的環(huán)境和遭遇中釋放理想、安頓自己，同時(shí)也從側(cè)面去認(rèn)識(shí)《詠懷》詩(shī)是如何唱出飛越時(shí)代、超越生命意義的歌哭之聲。

一　玄鶴沖青天——濟(jì)世的世界

阮籍有著深深的英雄情結(jié)，只不過(guò)他把這種旨趣埋在內(nèi)心深處成為他生命中不可名狀的一部分。因此，“生命幾何時(shí)，慷慨各努力”[2]P85也就不是他心血來(lái)潮的玩笑話了，他期待的濟(jì)世世界有著立功立德、英雄、儒家禮教的世界。

（一）立功立德的世界

首先阮籍要建立的是立功立德的理想世界。《晉書(shū)·阮籍傳》中說(shuō)到：“籍本有濟(jì)世心，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！盵3]P1359他自己在《詠懷》詩(shī)中也提到：“昔年十四五，志尚好詩(shī)書(shū)。被褐懷珠玉，顏閔相與期。開(kāi)軒臨四野，登高望所思。丘墓蔽山岡，萬(wàn)代同一時(shí)。千秋萬(wàn)歲后，榮名安所之。乃悟羨門(mén)子，噭噭令自嗤?！保ㄆ涫澹╇m然這首詩(shī)是寫(xiě)于中年以后，但年少時(shí)崇尚儒家的積極昂揚(yáng)的心態(tài)卻赤裸裸地躍于紙上，希望以不朽的生命價(jià)值來(lái)?yè)Q取生命的空洞，《詩(shī)》和《書(shū)》就是最好的證明。以“被褐懷珠玉”自喻，以“顏回和閔子”自期，他那充沛的政治熱情早已深入到他那顆承載著沉甸甸的立功之心來(lái)。他也有鴻鵠之志：“于心懷寸陰，羲陽(yáng)將欲冥。揮袂撫長(zhǎng)劍，仰觀浮云征。云間有玄鶴，抗志揚(yáng)哀聲。一飛沖青天，曠世不再鳴。豈與鶉鷃游，連翩戲中庭?！保ㄆ涠唬╇m然這首詩(shī)他是深陷在一種現(xiàn)實(shí)中的矛盾無(wú)法自拔的寫(xiě)照，但其中“一飛沖青天”最惹人可愛(ài)，正是這種澎湃的嚎叫讓詩(shī)人強(qiáng)烈濟(jì)世的愿望表現(xiàn)得更立體?！柏M與鶉鷃游，連翩戲中庭”表示了他不愿碌碌無(wú)為只消磨時(shí)光，于是“少年學(xué)擊劍，妙伎過(guò)曲城。英風(fēng)截云霓，超世發(fā)奇聲”。（其六十一）少年學(xué)擊刺、從軍報(bào)國(guó)的大志就不再具有玩弄的成分，恰是包裹著一顆“濟(jì)世”的心。

（二）英雄的世界

這個(gè)英雄世界也就是立功立德之后更進(jìn)一層的前進(jìn)。這種理想在《詠懷》詩(shī)的足跡中依然嗅得其芬芳：“王業(yè)須良輔，建功俟英雄。元?jiǎng)P康哉美，多士頌聲隆?！保ㄆ渌氖┰谌罴男闹?，這樣的一個(gè)良輔和英雄才是作者心中的建功立業(yè)的榜樣。漢末名士的道貌岸然盡是露出了庸俗的尾巴，曹操的棄德立功更虛偽透頂，這個(gè)亂世就需要有一個(gè)雄杰之士來(lái)收拾殘局，而這個(gè)擔(dān)子，阮籍是不拒絕的，這種雄心壯志在《詠懷》詩(shī)中就有完美的體現(xiàn)：“炎光延萬(wàn)里，洪川蕩湍瀨。彎弓掛扶桑，長(zhǎng)劍倚天外。泰山成砥礪，黃河為裳帶。視彼莊周子，榮枯何足賴。捐身?xiàng)壷幸?，烏鳶作患害。豈若雄杰士，功名從此大?！保ㄆ淙耍┻€有：“壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾烏號(hào)，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常?！保ㄆ淙牛┻@兩首詩(shī)滿紙壯語(yǔ)，滿腹?jié)狼榫w。曾國(guó)潘也說(shuō)到：“有屈原遠(yuǎn)游之志，高舉出世之想?！盵4]P45他要表達(dá)的正是這種功名的入世，作一個(gè)頂天立地的真雄士，即使是對(duì)“視彼莊周子，榮枯何足賴”的議論，表面上是借莊周來(lái)自我消解，實(shí)則是從側(cè)面透出對(duì)莊周的鄙視從而更揮動(dòng)出詩(shī)人的旨趣在于功名。而在后一首，則是詩(shī)人自身的剪影，只有超越了生命的悲劇，留垂后世才是英雄的終極責(zé)任。

（三）儒家禮教的世界

既然阮籍有著立功立名的情緒，和甘愿當(dāng)愛(ài)國(guó)英雄的決心，那么在渴望了卻君王天下事，贏得生前生后名的豪情下，建立一個(gè)完整的封建社會(huì)就是自己實(shí)現(xiàn)高枕無(wú)憂的最終理想了。其實(shí)，阮籍的青少年時(shí)代是處在黃初和太和年間，期間是曹魏政權(quán)初建，大力提倡儒家思想，魏文帝公開(kāi)宣稱自己“被儒者之風(fēng)，服圣人之遺教”。阮籍在《樂(lè)論》中寫(xiě)道：“刑教一體，禮樂(lè)外內(nèi)也。刑弛則教不獨(dú)行，禮廢則樂(lè)無(wú)所立。……禮定基象，樂(lè)平其心。禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)。禮樂(lè)正而天下平。”[5]P42這種理想深深刺激著儒生們的野心，這正是他們孜孜以求的理想王國(guó)，因?yàn)檫@也正是儒家思想中一直向往的天人合一和中正和平的狀態(tài)。阮籍是信奉儒家禮教的，即使后來(lái)他帶著理性的殘酷摧毀了這種信仰轉(zhuǎn)向道家時(shí)，也不能抹平深植在詩(shī)人胸中對(duì)儒家禮教情結(jié)的凸痕。魯迅說(shuō)：“嵇阮的罪名，一向說(shuō)他們毀壞禮教，依我個(gè)人的意見(jiàn)，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，魏晉時(shí)代，崇奉禮教的看起來(lái)似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教?！盵6]P513所以，阮籍在實(shí)踐儒家的為人準(zhǔn)則下主張建立一個(gè)“尊卑有分，長(zhǎng)幼有序”、“在上而不凌下，處卑而不犯貴”的安定社會(huì)。[7]雖然在這個(gè)理想世界中，阮籍幻想像玄鶴沖青天那般奔放，但最終這種英雄情結(jié)就黯然失色變成一首英雄葬歌，困在現(xiàn)實(shí)的對(duì)岸上悲情吟嘯。

二　燕雀揚(yáng)哀聲——入世的世界

阮籍在自己堆砌的世界中確實(shí)容易心醉，但現(xiàn)實(shí)的政治就沒(méi)有想象般純粹。下文就入世的打擊、入世的妥協(xié)、入世后的回避三個(gè)方面來(lái)論述阮籍在自己的理想世界中到入世世界中所收獲是無(wú)奈痛苦。

（一）入世的打擊

漢末魏晉，社會(huì)大更替，人命如草芥，詩(shī)人也渴望功名成就，但在這樣的社會(huì)中出人頭地是一種奢想。那些披著儒衣卻是為虎作倀的禮士，高談闊論禮儀和道法卻仍掩蓋不住那股虛偽的臭味，司馬集團(tuán)是如此，曹爽集團(tuán)也不例外，道德標(biāo)準(zhǔn)這四個(gè)字在這時(shí)就成為一個(gè)幌子卻堂皇冠冕去掛在政治中。這對(duì)于阮籍這個(gè)視名節(jié)勝過(guò)生命的儒生，更何況生命意識(shí)在魏晉隨著人的自覺(jué)日益膨脹后，阮籍再按耐不住發(fā)話了：“洪生資制度，被服正有常。尊卑設(shè)次序，事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋……放口從衷出，復(fù)說(shuō)道義方。委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸?！保ㄆ淞撸?他信奉的儒家思想不過(guò)是別人手中玩弄政權(quán)的護(hù)身符，其實(shí)，“在月明清風(fēng)中他并不安于自己幽靜的天地，他所關(guān)心的是外邊的世界，但是他熱心地看，看到的是空虛的寂寞，看到的是所追求理想之可望不可及的事實(shí)，看到的是沉默的年代。”[8]P177阮籍卻步了，辭了蔣濟(jì)，罷了曹爽的征召，他要用自己的方式去保住自己的精神尊嚴(yán)。

（二）入世的妥協(xié)

在高平陵政變之后，阮籍沒(méi)有選擇繼續(xù)躲避，雖在客觀上是不敢拒絕司馬集團(tuán)，但在內(nèi)心深處，阮籍還是對(duì)他曾經(jīng)親手建筑的理想世界念念不忘。司馬集團(tuán)在鞏固統(tǒng)治的需要有一群名士來(lái)增強(qiáng)凝聚力，阮籍這樣的大名士就成為了司馬氏矚目的對(duì)象，在這樣的號(hào)召下成了“禮賢下士”的名人，因?yàn)樗麑?duì)司馬集團(tuán)毫無(wú)障礙，不敢逃跑，也不想逃跑，阮籍開(kāi)始了他入世的道路。但阮籍和司馬集團(tuán)之間特殊的合作完全是一種政治妥協(xié)，雖然他成功逃避了他的朋友嵇康、呂安等人的政治殺害，但這換來(lái)的不是正面的抗衡，而是委曲求全的妥協(xié)，因此這種特殊的政治關(guān)系就沒(méi)有為阮籍提供大刀闊斧實(shí)現(xiàn)理想的平臺(tái)，恰是為了黑暗政治勢(shì)力做了一個(gè)免費(fèi)又可恥的“招牌”，更隨著司馬集團(tuán)篡權(quán)圖謀的顯露，阮籍的處境就變得更加為難，至于卷入政治漩渦而無(wú)法擺脫。《詠懷》詩(shī)說(shuō)到：“如何當(dāng)路子，磬折忘所歸。豈為夸譽(yù)名，憔悴使心悲。寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵠游四海，中路將安歸?！保ㄆ浒耍┟鎸?duì)這“馨折忘所歸”的“當(dāng)路子”，阮籍有著“寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛”的決心，這是詩(shī)人甘居下位不得已的抱怨，其中也包含對(duì)時(shí)事的不滿。個(gè)性強(qiáng)烈和英雄敏銳的阮籍顯然不能接受現(xiàn)實(shí)政治這樣無(wú)理取鬧的安排，只好用醉酒佯狂來(lái)化解自己地位的尷尬，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的掙扎保全性命的方法是既表個(gè)性但更顯心酸。

（三）入世后的回避

阮籍在這樣的環(huán)境更郁郁寡歡，他反對(duì)魏晉兩朝都，統(tǒng)治者的壓力日見(jiàn)沉重，以至于他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有一種恐懼感?，F(xiàn)實(shí)是無(wú)情的，在入世的世界中他不斷退步，想到的是時(shí)光的流逝和愿望的渺小?！疤祚R出西北，由來(lái)從東道。春秋非有托，富貴焉常保。清露被皋蘭，凝霜沾野草。朝為媚少年，夕暮成丑老。自非王子晉，誰(shuí)能常美好?！保ㄆ渌模┻@詩(shī)中對(duì)生命的猶豫是作者入世思想的表態(tài)，人非神仙又朝少暮老，嚴(yán)酷的政治的打壓依然不肯消停，想到的是功名未成和壯志未酬的失望。還有“朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道邈悠悠。……去者余不及。來(lái)者吾不留。”（其四十六）還有“一日復(fù)一朝，一昏復(fù)一晨。容色改平常，精神自飄淪。臨觴多哀楚，思我故時(shí)人?！保ㄆ淙模┻@些有著生命之憂的想到自己追求的竟然是與人間相違和的理想，被正直迫害的結(jié)果只好將自己“隱藏在酒里”了，“它與現(xiàn)實(shí)人生還隔著一層，他還是一種幻境?！盵9]P138行與志的相背離，在阮籍心中形成了一個(gè)死結(jié)。在感受到了現(xiàn)實(shí)的悲哀和承受時(shí)代的苦痛后，他無(wú)路可走，采取了消極而中庸的道路——游戲人生。

其實(shí)，處于綁架人才的時(shí)代中，那個(gè)烏托邦的濟(jì)世理想世界在他的一生中注定要擦身而過(guò)，但他那種力挽狂瀾的誠(chéng)意和立德?lián)P名的心意，在他的入世中卻為他立了一個(gè)真英雄的形象，但也為他以后終身陷于其中，埋下了一顆幻滅的種子。

三　鶉鷃桑蓬間——避世的世界

“阮籍對(duì)世俗的污穢有深深的厭惡和憤慨”[9]P130，“處處感受到自己與世俗不能想容忍的感情壓力。”[9]P138于是他急需尋求一個(gè)精神的平衡點(diǎn)。下文就開(kāi)始探討阮籍的精神最終回歸——玄道、游仙和渴求長(zhǎng)生。

（一）玄道的慰藉

阮籍在經(jīng)歷了殘忍的現(xiàn)實(shí)后，只好死心塌地退回自己的精神家園，不是他對(duì)社會(huì)漠不關(guān)心，只是孤掌難鳴。李澤厚似乎看透阮籍的內(nèi)心：“外表盡管裝飾得如何輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著人生，非常痛苦?！盵10]P97他渴望有安靜淳樸的世界，追逐許由、巢父那種可以獲得獨(dú)立的人格尊嚴(yán)安詳?shù)劐羞b人生，但早年對(duì)儒家思想也就隨之破滅了，道家的思想成為他新的精神寄托，因?yàn)樗芤砸环N前所未有的努力開(kāi)墾著人類的精神荒漠，這種目的也正對(duì)阮籍無(wú)助的心態(tài)。阮籍緊緊地抓住了他人生中的最后稻草，玄和道就成為了他高談闊論的對(duì)象和精神消遣的途徑，酒就成了他狂放不羈的標(biāo)志，閉門(mén)讀書(shū)成了他逃避現(xiàn)實(shí)的理由，登山臨水、經(jīng)日忘歸在他的生活中更是常見(jiàn)之事。他把莊子視為放歸自然的精神導(dǎo)師，也極力將付諸這種理想，史書(shū)也談到阮籍事以莊周為模則，在博覽群籍中最喜好老莊。他在《大人先生傳》中就描寫(xiě)了一個(gè)讓他動(dòng)心的世界：“必超世而絕群，遺俗而獨(dú)往。登乎太始之前。覽乎沏漠之初，慮周流于無(wú)外，志浩蕩而自舒。飄砜于四運(yùn)，翻翱翔乎八隅……廓無(wú)外以為宅，周宇宙以為廬，強(qiáng)八維而處安，據(jù)制物以永居。夫如是,則可謂富貴矣?！盵5]P71-72詩(shī)人已徹底迷戀這個(gè)神游的世界，沒(méi)有一切世俗的煩心，飄飄然獨(dú)立在世間之外，將自己的精神回歸到宇宙開(kāi)始的混沌狀態(tài)，只求讓玄道來(lái)遮掩住內(nèi)心憂懼的生命病態(tài)。

（二）游仙的誘惑

游仙也成為了阮籍的一條退路，在詩(shī)人的眼中，到底仙境是怎樣的？“西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右佩雙璜。修容耀姿美，順風(fēng)振微芳。登高眺所思，舉袂當(dāng)朝陽(yáng)。寄顏云霄閑，揮袖凌虛翔。飄飖恍惚中，流眄顧我傍。悅懌未交接，晤言用感傷?！保ㄆ涫牛┰?shī)中的“佳人”便是詩(shī)人心中唯美的形象，這種境界是詩(shī)人夢(mèng)寐以求，超越了現(xiàn)實(shí)而自由翱翔，但詩(shī)人是不滿足的，所以他并沒(méi)有和“佳人”一并同行，而是滿懷心傷地遠(yuǎn)遠(yuǎn)欣賞她，在這里，詩(shī)人的仙境是迷離的。但畢竟世間太過(guò)矯情，他開(kāi)始忘情世事：“有悲則有情，無(wú)悲亦無(wú)思。茍非嬰網(wǎng)罟，何必萬(wàn)里畿。翔風(fēng)拂重霄，慶云招所晞?；倚募目菡骂櫲碎g姿。始得忘我難，焉知嘿自遺。”（其七十）希望在那個(gè)仙境般的世界張可以平復(fù)自己焦灼的心靈，他的避世世界中只能與“神仙、漁人、隱者、奇士”等進(jìn)行心靈上的交流：“仙者四五人，逍遙晏蘭房。”（其二十三）、“河上有丈人，緯蕭棄明珠。甘彼藜藿食，樂(lè)是蓬蒿廬”（其五十九）、“昔有神仙士，乃處射山阿。乘云御飛龍，噓噏嘰瓊?cè)A”（其七十八），這一類詩(shī)，在阮籍的《詠懷》詩(shī)中并不少見(jiàn)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于仙界的向往和崇拜，脫下了累贅的面具去“蓬蒿廬”去“乘云御飛龍”，這種生活足以動(dòng)魄人心。

（三）長(zhǎng)生的祈禱

仙境是詩(shī)人在不可把握的世界后設(shè)想的一個(gè)理想境界，玄道和游仙可以抒發(fā)苦悶，可以思考人生，但不能擒住時(shí)光。“世務(wù)何繽紛，人道苦不遑。壯年以時(shí)逝，朝露待太陽(yáng)。愿攬羲和轡，白日不移光?！保ㄆ淙澹┻@種對(duì)年華蹉跎的感嘆和對(duì)功業(yè)無(wú)成的不滿就催使詩(shī)人開(kāi)始追求長(zhǎng)生，在認(rèn)識(shí)到死亡的不可逾越但又不甘于只生活在卑微屈膝下的志氣就極其重視生命的價(jià)值追求：“南有射山，汾水出其陽(yáng)。六龍服氣輿，云蓋切天綱。仙者四五人，逍遙晏蘭房。寢息一純和，呼噏成露霜。沐浴丹淵中，照耀日月光。豈安通靈臺(tái)，游瀁去高翔?！保ㄆ涠┻@樣的一幅仙圖，仙人們休閑地乘坐龍車，安詳?shù)匮缬谔m房，吸風(fēng)飲露，在日月的永恒照耀下，自由飛翔。只有成仙，才能讓詩(shī)人內(nèi)心的力量爆發(fā)出來(lái)。但詩(shī)人不僅是希望長(zhǎng)生不老，更是要遐舉飛升。如在：“系累名利場(chǎng)，駑駿同一辀。豈若遺耳目，升遐去殷憂。”（其二十八）、“ 翩翩從風(fēng)飛，悠悠去故居。離麾玉山下，遺棄毀與譽(yù)?！保ㄆ湮迨撸?、“ 漭瀁滛光中，忽忽肆荒淫。休息晏清都，超世又誰(shuí)禁。”（其六十八）阮籍的長(zhǎng)生意念的號(hào)召是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的另一種極端呈現(xiàn)，是在離開(kāi)了險(xiǎn)惡的官場(chǎng)世界后對(duì)當(dāng)初濟(jì)世懷念作最靦腆的退讓，他把時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)貫通起來(lái)，同時(shí)對(duì)時(shí)空局限進(jìn)行大膽的突破。

無(wú)論是玄道，是游仙還是長(zhǎng)生都只存在詩(shī)人的理想王國(guó)中，是走投無(wú)路后的異想天開(kāi)，是在絕望和無(wú)奈的夾縫中被迫開(kāi)放的理想之花，表面看起來(lái)是看透了一切，但實(shí)際上是經(jīng)歷了劇痛之后與世界決裂后對(duì)命運(yùn)的控訴。

阮籍望作玄鶴一飛沖青天，卻只能揚(yáng)哀聲，愿作寧雀翔但卻只能望而卻步，最后，只求鶉鷃在于蓬篙之間，這是失去大志還是對(duì)權(quán)威讓步都不是焦點(diǎn)。他依托的“青鳥(niǎo)”是否可以知道他的追求？“阮籍對(duì)呈現(xiàn)在耳目之前的客觀事物的美得形式，持有懷疑的態(tài)度，從美中看出丑，從生中看到死，同時(shí)追求著一種體現(xiàn)終極境界的美。”[11]P187這大概是是詩(shī)人在最后將這般傲世之骨和憤世之情都打包好安置在他的游世世界中，釋放他無(wú)奈而痛苦的一生。

[1]王鐘陵.中國(guó)中古詩(shī)歌史[M].南京:江蘇教育出版社,1988.

[2]阮籍著.黃節(jié)注·阮步兵詠懷詩(shī)注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.下文均引此書(shū),不再詳注.

[3]房玄齡.晉書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

[4]韓傳達(dá).阮籍評(píng)傳[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997.

[5]阮籍著,李志鈞等校點(diǎn).阮籍集[M].上海:上海古籍出版社, 1978.

[6]魯迅.魯迅全集(第三卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1987.

[7]魯紅平.論阮籍《詠懷詩(shī)》的生命情結(jié)[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào), 2001,(2):92.

[8]林庚.中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:古典文學(xué)出版社,1957.

[9]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].杭州:浙江人民出版社, 1991.

[10]李澤厚.美的歷程[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1989.

[11]徐公持.魏晉文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1991.

（責(zé)任編校：王晚霞）

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1673-2219（2015）04-0029-03

2015-02-06

倪奕佳（1989-），女，廣東揭陽(yáng)人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。