中國古代捶丸運動由盛轉(zhuǎn)衰的歷史探析

莫偉龍（云南民族大學(xué) 云南 昆明 650504）

前言

捶丸，即擊打球的意思，是中國古代時期曾經(jīng)較為普及的體育運動項目。唐朝時期，馬球運動盛行，在馬球比賽中，分別設(shè)置兩個“高約丈余，寬約二丈”的球門，有兩支比賽隊伍參與組成，相互對抗，以最快得到十二籌（一球為一籌）的隊為優(yōu)勝隊伍。古代捶丸運動在場地，器材，規(guī)則方面以及道德要求的初步形成，為現(xiàn)代高爾夫球的發(fā)展和相關(guān)規(guī)則的制定提供一定的參考價值。

1 、捶丸運動的全盛時期

1.1 、中央的支持

捶丸運動得以在宋、金、元、明時期迅速發(fā)展而普及，歸根究底是由于該運動在當(dāng)時社會中能夠獲得從皇帝到士、臣等中央貴族的喜愛與支持。據(jù)《宋史·禮志》記載，每年的三月，宋代宋太祖在舉行完相關(guān)儀式后，會親自集中各級朝廷官員和相關(guān)的人士去參與捶丸運動。而《丸經(jīng)·集序》中也有類似相關(guān)的記載：“宋徽宗、金章宗皆愛捶丸”，“苑內(nèi)蕭墻景最幽，一方池閣正新秋，內(nèi)臣凈掃場中地，宮里時來步打球”（朱有燉：《元宮詞一百首》，《宮詞小纂》卷七），詞中，“苑內(nèi)蕭墻”和“官里”分別代表著“宮中”與“皇帝”，從以上的記載中可以看出來，捶丸運動在朝廷中的開展十分火熱，并獲得了當(dāng)時中央最高領(lǐng)導(dǎo)者們的喜愛與推動，因而權(quán)力在推動體育運動項目的迅速發(fā)展方面，起到至關(guān)重要的作用。甚至在宮廷的其他貴族等階層里面，捶丸運動亦是非常普及的，出現(xiàn)“深宮盡日垂珠箔，別殿何人度玉箏，白面內(nèi)宮無一事，隔花時聽打球聲”（薩都刺：《春詞》，《雁門集》卷四）的場面，捶丸運動成為他們?nèi)粘Ｉ钪械闹饕糠?。從上述的闡述中可以知道，在當(dāng)時的朝廷里面十分熱衷于進行捶丸運動：上到最高統(tǒng)治者們，下到士、臣等貴族階層，而在（明）《仕女圖》中所描述的眾仕女進行捶丸的情景亦是如此。這使到捶丸運動進而普及到民間打下強而有力的基礎(chǔ)。

1.2 、地方的普及

正是在中央的支持與帶動之下，捶丸運動之風(fēng)順利地吹到民間，掀起一陣熱潮，從而為捶丸運動進一步發(fā)展與普及打下了堅實的群眾基礎(chǔ)。在《為打球而作》中寫道：“列俊逸五陵少年，簇豪家一代英賢……出鳳城閑游現(xiàn)，選取高地勝地面，就華屋芳妍，將步鞠家風(fēng)演”，描述了當(dāng)時幾位社會青年相邀相聚在一起，選擇合適的場地，進行捶丸的比賽，從而施展出各自的本領(lǐng)。“閑家日逐小公侯，籃棒相隨覓打球”（（元）張昱《輦下曲》），說明捶丸之風(fēng)已盛行于當(dāng)時元代的社會之中，甚至連退休家中的朝廷官員也發(fā)出：“勝負(fù)俱休論，忘情歲已深”的感慨，明人周履靖跋《丸經(jīng)》時游歷各各地都邑時，見到當(dāng)時社會上的情景“好事者多尚捶丸”，可見捶丸運動不僅僅是年輕人的運動，年長的人也會參與到其中。另一方面，相關(guān)的文獻顯示說明，捶丸運動是全盛時期社會青年男女娛樂、消遣與休閑的主要活動方式，在元雜劇《逞風(fēng)流王煥百花亭》第二折中描寫到：“折莫是捶丸氣球，圍棋雙陸，頂針續(xù)麻，拆白道字，買快探鬮……清濁節(jié)奏，知音達律，磕牙聲喇”，“你敢和我捶丸射柳，比試武藝嗎？”（（元）《慶賞端陽》），在眾多的活動方式中，捶丸運動實為當(dāng)時青年男女的首要選擇，并且被看成一種具有技術(shù)含量的本領(lǐng)。

2 、捶丸運動走向衰落

2.1 、中央政權(quán)的轉(zhuǎn)變

順治元年，即1644年，順治皇帝帶領(lǐng)清軍入主中原，從盛京（沈陽）一舉遷都到北京，建立了以滿洲貴族為核心，兼用漢人的封建專制主義中央集權(quán)的國家機構(gòu)，滿族由此掀開長達268年統(tǒng)一全國的新篇章。滿族，這個被稱之為“引弓之民”的民族，其祖先起源于白山黑水（長白山、黑龍江）的一帶地域里，其地方特點主要為山高且樹林茂密，眾多的山川河流和野獸，因而，滿族先祖長期在經(jīng)歷不斷狩獵的過程環(huán)境中，形成自己本民族特有的生產(chǎn)生活技能——騎射。從先秦時期的《竹書紀(jì)年》中記載：“帝舜有虞氏……二十五年息慎氏來朝，貢弓矢”的“楛矢石砮”時代，到《北史》：“人皆善射，以射為業(yè)，角弓長三尺，箭長尺二寸”，直到最后建立起來的金國時期“女人之執(zhí)鞭馳馬，不異于男，十余歲兒童，亦能佩弓箭馳逐，少有日，則至率妻妾畋獵為事，蓋其習(xí)俗也”,長期的實踐練就了滿族人民的騎射本領(lǐng)。然而，當(dāng)社會不斷地發(fā)展和民族意識不斷地提高時，騎射已不僅限于生產(chǎn)生活技能，而是慢慢逐步發(fā)展成為滿族人民一種主要的日常體育運動項目，除此之外，滿族還會舉行例如冰上運動、摔跤、競棋（對棋）等的體育運動項目，在這些體育運動項目中充滿著滿族濃厚的民族氣息，因而，漢族的體育運動中的球類運動，特別是對于捶丸來說，滿族的統(tǒng)治者可謂知之甚少，然而隨著時間的推移，對捶丸運動的認(rèn)識會逐漸遭到淡化，這成為捶丸運動的傳承與發(fā)展過程中最大的障礙。

2.2 、中央崇滿政策

（1）政治。

政治方面，早在清軍入關(guān)前，射箭作為滿族的世代相傳的技能，已經(jīng)受到當(dāng)時上層統(tǒng)治者的高度重視“大宴畢，上命滿洲、蒙古、漢人諸貝勒大臣及侍衛(wèi)之善射者較射”，并且建立相關(guān)的獎勵制度去推動該項目的發(fā)展，“上出閱護軍校射，諭諸貝勒曰：爾等可令本旗護軍各十名，令閑散侍衛(wèi)與之較射，各賞本旗之射中者，分為四等，中八九箭者，嘗布四，中七箭者，賞布三，中五六箭及三四箭者，賞布二，中一二箭者，不賞，至賞弓，則勿論其一時中與不中，布之得與不得，當(dāng)另行分別，擇其素善射者賞之”，“選善射者，每旗各十人，分左右翼，令之角勝，負(fù)責(zé)罰牛羊……右翼諸王、貝勒、貝子等射中獨多，得牛二，羊二十”。而在清軍入關(guān)之后，順治皇帝成為華夏大地的最高統(tǒng)治者，滿族從而成為新的歷史主人，其所推出的一系列政治措施，也同樣地包含著崇滿的氣息，這使流行的漢族捶丸運動受到極大的壓制，走向衰落已成為可能。在中央統(tǒng)治者方面，無不顯露著“引弓之民”的民族特點，統(tǒng)治者堅信“以弧弓定天下”的信念，順治帝曰：“我朝以武開國，頻命征討不臣，所至克捷，皆恃騎射，今天下一統(tǒng)，勿以太平而忘武備，尚其益弓馬，務(wù)選精良”,乾隆皇帝曰：“我之文義，蒙古之經(jīng)典，則非殫十余載之力不能，尚何暇精騎射，習(xí)武備乎？”從而規(guī)定相應(yīng)的騎射活動：“每年春秋，八旗前鋒護軍，馬步并下，俱令校射，豎于三十一弓之地，每人箭五枝，各射二回”,并且對以上的騎射活動作出嚴(yán)格的時間規(guī)定。后來到了1681年，即康熙二十年，中央設(shè)立“木蘭圍場”，提供場地以便于士兵的騎射練習(xí)，同時開展一些摔跤活動，由以上可知，中央統(tǒng)治者對于本民族的傳統(tǒng)體育習(xí)俗的重視與倡導(dǎo)可見一斑。另一方面，與漢族的兵民分離制度不同的是，滿族統(tǒng)治者利用“牛錄”和“人旗”兩種制度，在制度上促使兵民合一，全民皆兵，從而在一定程度上加快了滿族尚武風(fēng)氣的形成，使兵民專重騎射，不以文事爭能。由此可見，漢族的捶丸運動并沒有得到當(dāng)時中央統(tǒng)治者的任何認(rèn)識與支持，加快了捶丸運動衰落的步伐。

（2）軍事。

軍事方面，清太宗皇太極曾經(jīng)說：“我國士卒初有幾何，因嫻于騎射，所以野戰(zhàn)則克，攻城則取，天下人稱我兵曰：立則不動搖，進則不回顧，威名震懾，莫與爭鋒”。盡管滿族統(tǒng)一全國后，地方性戰(zhàn)爭有所減少，但中央統(tǒng)治者認(rèn)為：“為王跡肇基之地，必當(dāng)再三周歷勤思開創(chuàng)艱難，而騎射為國家根本重務(wù)，秋狝歲舉講武習(xí)勞，即籍以倡率戎行不忘舊俗”，認(rèn)為政府所統(tǒng)領(lǐng)的八旗兵必須保持原有的騎射本領(lǐng)，在其駐防城的城門上也標(biāo)示著“必嚴(yán)列旌旗弓矢，以壯威武”。由于：“圍獵以講武事，必不可廢，亦不可無時”，因而中央設(shè)置五千圍場，便于八旗士兵訓(xùn)練之所用，并且把圍場分為大圍和年圍兩種類型，意義上實質(zhì)是清朝八旗士兵大大小小的軍事演習(xí)，其根本目的就在于提高士兵的軍事技能，而且其數(shù)量之多、區(qū)域面積之大，實為清代統(tǒng)治者重視之所措，難怪1754年，即乾隆十九年，乾隆皇帝巡視吉林圍場的時候，吟詩說：“吉林圍接盛京圍，天府秋高獸正肥，本是昔年馳獵處，山情水態(tài)記依稀”。由此可見，騎射技藝，對于滿族統(tǒng)治者而言，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承與發(fā)展，而其目的更在于能夠起到奪取政權(quán)，保衛(wèi)國家，保障本國人民安全的關(guān)鍵作用。而對于捶丸運動而言，只能在娛樂、消遣與休閑的層次上滿足統(tǒng)治者和人民的精神需要，并沒有上升到作為捍衛(wèi)國家和人民安全重要作用的層次上，缺乏引起統(tǒng)治者足夠重視所需要的條件，從而捶丸運動不斷地受到清代中央統(tǒng)治者的“冷落”，并踏上走向衰落的道路。

（3）教育。

教育方面，清代統(tǒng)治者仍然以崇滿為理念，推出符合繼承與發(fā)展本民族特有技藝的教育方針。1691年，即康熙三十年，清政府相繼興建各類八旗的學(xué)校，圍繞“國語騎射”的教育方針，規(guī)定滿族學(xué)生在接受常規(guī)的教育外（即文科學(xué)習(xí)內(nèi)容：滿語、滿文和翻譯），其余的學(xué)習(xí)（即武科內(nèi)容），都要求與騎射的教學(xué)內(nèi)容有關(guān)聯(lián)。并且對學(xué)校老師的技能也要求十分高，在校老師必須是在護軍?；蚴迳粕淅锩娴娜瞬胖羞x撥出來的，形成“讀書之暇，教習(xí)騎射”的濃厚學(xué)習(xí)氛圍，此外，清政府還要求所有學(xué)校要一個月進行一次學(xué)業(yè)和技能的評價考試，考試的內(nèi)容為“共分三日考試：第一日考試漢文，擬以四書二題；第二日考試翻譯、楷書清字，擬以上諭各一段；第三日考試騎射步謝”，考試成績還分為幾個等級“當(dāng)八旗子弟遇考試生員、舉人、進士之時，俱令射馬步箭，只有馬步者合格者，才可以算中式”。中央統(tǒng)治者們對其后代的相關(guān)的文化與技能教育也十分重視，使其后輩們在騎射技能方面異常優(yōu)異“一日至張三營行官，上坐較射，皇子皇孫以次射，皇次孫綿恩方八歲，亦以小弓箭一發(fā)中的，再發(fā)再中，上大喜諭令再中一矢賞黃馬褂，果又中一矢……”。清代統(tǒng)治者這種從娃娃抓起的教育理念，在1641年，清軍入關(guān)前，皇太極就已經(jīng)提出來了：“子弟輩者當(dāng)令以角弓箭習(xí)射，幼者當(dāng)令以木弓柳箭習(xí)射”，因而，滿族的兒童從小就要接觸與騎射相關(guān)的環(huán)境熏陶，例如母親會唱著搖籃曲：“悠悠咋，妞妞啊，你的銀兩下來啦。領(lǐng)了銀，上檔咋，上了檔子吊膀子。吊起膀子，拉大吊，十六歲你當(dāng)大兵。騎大馬，背箭弓，去云南，走盛京……”，倘若是滿族的男孩子出生，就要在該戶人家的門口掛著纏著紅布的弓箭，意思是希望孩子將來要掌握好騎射的本領(lǐng)，成為一名優(yōu)秀的騎射手，難怪在如此濃厚滿族教育環(huán)境之下，滿族的兒童能夠“至小甫三四歲，置馬背，略無恐怖，七八歲便喜疊其驏馬，過十歲，類能馳坡阪如平地，稍長，則馬上射生，以虛發(fā)為恥”。較之于清代統(tǒng)治者一整套對本民族傳統(tǒng)習(xí)俗傳承與發(fā)展的教育理念來說，捶丸運動在全盛時期，政府的政策并沒有制定與之相應(yīng)的教育方針和教學(xué)內(nèi)容，使之成為漢族兒童一種常規(guī)運動的技能，而這致使其在繼承和發(fā)揚的過程中出現(xiàn)了短缺，為日后走向衰落埋下了伏筆。

2.1 、地方隨滿風(fēng)氣

（1）生活。

正是由于清代統(tǒng)治者推出一系列從政治、軍事到教育的崇滿政策，地方的滿族人民的日常生活方面自然而然地受到一定程度的影響，呈現(xiàn)出帶有濃厚的滿族氣息的特征。如《老邊道中》中記載：“老邊墻外草蕭蕭，千里風(fēng)煙和大遼，保障人猶看舊制，提封誰復(fù)記前朝，經(jīng)過婦女多騎馬，游戲兒童解射雕，自笑書生行未慣，黃沙撲面已銷魂”詩中形象地描述了當(dāng)時滿族社會婦女和兒童進行騎射運動的生動畫面。在《天咫偶聞》中記載到：“國家創(chuàng)業(yè)，以弧弓威天下，故八旗以騎射為本務(wù)，而士大夫家亦以射為娛，家有射圃，良朋三五，約以為會。騎射法不一。曰射鵠子，高懸棲皮，送以響箭。鵠之層亦不一名，最小者名羊眼。昔果益亭將軍專工射鵠，有果羊眼之稱，然工者仍不事此?；蛞患T圈皆開而不落，如花籃式，此為至難。曰射月子，滿語名艾杭，即畫布為正也。曰射綢，懸方寸之綢于空而射之，此則較難。又有于暮夜懸香火于空而射之，則更難”，里面描寫了在清代時期，地方民間中存在著不同的射箭方法 ，并且說明了當(dāng)?shù)貪M族人民擁有高超的射箭水平，也在一定程度上說明了射箭運動的普及性。而在當(dāng)時社會法律方面，清政府明文規(guī)定賭箭是不觸犯法律的，是得到允許并給予支持的：“定制，賭有禁，唯以射賭無禁，故有大書于門曰‘步靶候教’者，賭箭場也”。因而，在這種寬松的環(huán)境之下，更能助長滿族民族傳統(tǒng)習(xí)俗的發(fā)展。另外，清代的社會青年也會參加“跑馬射柳”的競賽活動：在快速飛奔的馬背上要求射中目標(biāo)，集體力與技術(shù)于一身的比賽。更為有趣的是：由于滿族的民族特色，在舉行婚禮的時候，新郎會在新娘的花轎來到的自己家中時候，虛發(fā)三支箭，實為無箭，然后新娘要跨過馬鞍才能進入帳篷內(nèi)……由此分析，在地方民間的日常生活中，漢族的捶丸運動并沒有成為滿族人民生活的一部分，而是被騎馬和射箭牢牢占據(jù)著其在滿族人民心中的重要地位，因此，失去了群眾的堅實基礎(chǔ)，隨著時間的流逝，捶丸運動會被逐漸地淡化。

（2）體育。

在體育方面，清政府建立“以騎射為主，兼有冰上運動、摔跤、棋藝”的體育運動的項目體系，從而除了騎射運動項目作為國家之根本大力開展之外，冰上運動、摔跤等其他運動項目也給予相應(yīng)的重視。滿族的冰上運動，有相應(yīng)的分類：速度滑冰、花樣滑冰、打滑撻和冰床。其中速度滑冰在《帝京歲時紀(jì)勝·滑擦》中記載：“冰上滑擦者，所著之履皆有鐵齒，滑行冰上，如星馳電掣，爭先奪標(biāo)而勝”。而十分講究技巧的花樣滑冰在《燕京歲時記·溜冰鞋》記載道：“技之巧者如蜻蜓點水，紫燕穿波，殊可觀也”。而最受歡迎的無疑是冰床運動，因為“城下長河凍已堅，冰床仍著纜繩索，渾如倒拽鳶去，穩(wěn)便江南鴨嘴船”（昭曾《京師竹枝詞，第十一首》），詞里面描寫到，滿族的運動員會坐在冰床上，另外一頭會有人用繩子牽引著冰床，飛快地奔跑，其娛樂性和刺激度可想而知，從而受到滿族人民的極大喜愛。另一方面，摔跤運動以其競技性強也在滿族體育運動中頗為歡迎，符合該民族尚勇的民族特性，因而，摔跤運動的開展也十分的普及。滿族摔跤起源于清政府的“善撲營”，而摔跤運動員則在滿語中被稱為“布庫”，在《相撲》一詩中記載著當(dāng)時摔跤運動員比賽的情境：“黃幄高張傳布庫，數(shù)十白衣白于鷺。衣才及尻露兩檔。千條線縫十層布。不持寸鐵以手搏，手如鐵煅足鐵鑄。班分左右以耦進，桓桓勁敵猝相遇。未敢輕身便陷堅，各自回旋健踏步。注目審勢睫不交，握拳作力筋盡露。飼隙忽為疊陣沖，虛勢又遏夾寨固。明修暗渡詭道攻，聲東擊西多方誤。少焉肉薄緊交紐，要決雄雌肯相顧。翻身側(cè)入若擗鷂，拗肩急避似脫兔。垂勝或敗或強，頃刻利鈍難逆睹。忽然得間乘便利，拉脅胸條已仆。勝者跪飲酒一厄，不勝者愧不敢怒。由來角牴古所傳，百戲中獨近戎務(wù)。技逾蹴煉腳力，事異拔河供玩具。國家重此有深意，所以習(xí)勞裕平素。君不見，教坊子弟也隨行，經(jīng)月不陣默相妒”。（趙翼《甌北詩抄》，《行圍即景》），詩中所描寫的摔跤方式、評判的標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代的中國式摔跤基本相同，其中勾子、坎子、別子、跋腳等相關(guān)招數(shù)至今仍在常規(guī)的摔跤比賽中沿用著。而其他體育運動項目：踢石球、練石鎖都反映了滿族崇勇的民族氣息，這對于不具備如此特性的捶丸運動來說，不能融入滿族體育運動項目之中亦是道之有理的。

3 、小結(jié)

捶丸這一古代體育運動無論作為娛樂、消遣抑或在人的身心健康方面都有一定的積極作用，然而當(dāng)經(jīng)歷了由漢族統(tǒng)治的全盛時期后，清代統(tǒng)治者以其特有崇勇重騎射的民族特性，并建立了一套涵蓋著政治、軍事、教育，由中央到地方，充斥著崇滿氣息的完整措施，捶丸運動的特點與清朝社會發(fā)展所需要的條件與環(huán)境不相符合，因此而被嚴(yán)重壓制，失去全盛時期所具備的發(fā)展空間和滋潤的“土壤”，失去展現(xiàn)自身的機會與平臺，從而隨著時間的逐漸推移，捶丸運動于清代逐漸走向衰落直至消失實為大勢所趨，這也正是捶丸運動“滅絕”的原因所在。

[1]劉秉果.中國古代體育史話[M].成都:四川人民出版社,2007.

[2][4]郝勤主編.體育史[M].北京:人民體育出版社,2006.

[3]楊學(xué)琛.中國歷代民族史(清代民族史)北京:社會科學(xué)文獻出版社,2007.

[4]彭勃.滿族[M].北京:民族出版社,2004.