從商周武術(shù)項目——射術(shù)窺探古代中國社會等級制度

□趙寶安（陜西廣播電視臺陜西　陜西西安710000）

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從商周武術(shù)項目——射術(shù)窺探古代中國社會等級制度

□趙寶安（陜西廣播電視臺陜西陜西西安710000）

摘要：在古代，等級制度貫穿中國整個社會，是統(tǒng)治者維系社會穩(wěn)定的有效手段之一。本文通過射術(shù)項目的具體內(nèi)容設(shè)置來反映古代中國社會存在森嚴(yán)的等級制度，以期了解等級制度的殘余對中國產(chǎn)生的影響。為了更好的社會發(fā)展，必須摒除等級制度帶來的不良影響。

關(guān)鍵詞：商周射術(shù)中國等級制度

所謂社會等級制度，屬于社會和政治的范疇，往往與社會成員的血統(tǒng)、身份、職業(yè)、財產(chǎn)以及婚姻和繼承等相關(guān)聯(lián)，決定著不同社會等級社會地位的高低，規(guī)定了他們的權(quán)利與義務(wù)的多寡，壁壘森嚴(yán)，界限分明，使整個社會呈現(xiàn)階梯式的等級結(jié)構(gòu)。在原始社會中，既沒階級也無等級之分，從原始社會末期起，社會開始分化，伴隨著階級的萌芽，也萌發(fā)了等級的萌芽。人類進(jìn)入文明社會后，等級分化進(jìn)一步深入發(fā)展，于是在古代國家中便出現(xiàn)了各種社會等級制度。

1、古代中國的社會等級制度概述

1.1、中國先秦時期的宗法等級制度

宗法制度是父家長制家庭在文明時代的產(chǎn)物。父家長制是原始社會后期的社會制度，恩格斯指出：“這種家庭的主要標(biāo)志，一是把非自由人包括在家庭以內(nèi)，一是父權(quán)?！币话阏f來，宗法制是父家長制發(fā)展到一定程度和階段的產(chǎn)物。宗法式的社會制度與父家長制有聯(lián)系也有區(qū)別。聯(lián)系在于兩者都以父權(quán)為核心，都是以男性為中心的社會組織，都有父家長對家庭成員包括妻、子進(jìn)行統(tǒng)治的內(nèi)容。中國先秦時期的宗法等級制雖然是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，但也與該時期實行的分封制，征戰(zhàn)討伐的社會環(huán)境以及流行在該時期的宗法思想相關(guān)聯(lián)。例如，基督教傳播人世間存在上帝，強(qiáng)調(diào)在上帝面前人人是平等的思想，慢慢便形成了一種既成的封建等級制。而中國先秦時代流行的宗法思想，對于推行宗法等級制也起到重要作用。另一方面則灌輸?shù)燃壱庾R，使之精神麻痹，安于現(xiàn)狀，從而保證等級制穩(wěn)定強(qiáng)固，經(jīng)久不衰，在歷史上維持了成百上千年之久。

1.2、清代蒙古的封建等級

清代蒙古封建等級，是清朝統(tǒng)治階級在統(tǒng)一蒙古各部過程中形成和發(fā)展起來的，前后經(jīng)歷了300余年時間，不僅對蒙古族政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著廣泛和深刻的影響，對清代民族關(guān)系也有著廣泛的影響和作用。清代蒙古封建等級是以滿族封建等級為基礎(chǔ)，結(jié)合蒙古原有的某些等級而形成。關(guān)于清代蒙古族的封建等級的劃分，學(xué)術(shù)界目前似乎還沒有統(tǒng)一的意見。如今的蒙古族之所以能成為現(xiàn)在的發(fā)展模樣，是與清代蒙古封建制度的雙重作用密切相連的。蒙古族僅是我國眾多民族里的一個民族，它的社會經(jīng)濟(jì)狀態(tài)不能用良好來形容，也是與其封建制度的雙重作用有關(guān)。從中我們可以得到：在清代，統(tǒng)治者為了收復(fù)蒙古族，為了讓蒙古封建主心悅誠服的歸順清政府，的確是用心良苦，絞盡腦汁。

2、商周時期武術(shù)項目射術(shù)的發(fā)展與射禮

2.1、射術(shù)的發(fā)展

射術(shù)的發(fā)展在商周時期較為迅速，因該時期青銅的廣泛使用，為制造箭鏃提供了豐厚的條件。據(jù)廢墟出土的銅鏃看，均為中有脊及倒須式，這意味著極大的提高了射箭的殺傷力。甲骨文表明，殷代有專管射事的官吏。軍中射手是重要的組成部分。至周代，習(xí)射成為武士的重要標(biāo)志，成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容。為提倡人們習(xí)射，周天子經(jīng)常習(xí)射，并修“射廬”、“射宮”等習(xí)射場所。對有功臣下，也多用精美的弓箭作為賞賜品。

2.2、射禮

射禮是射術(shù)發(fā)展的另一顯著特色，是使射術(shù)和禮樂相結(jié)合而形成的“射禮”。周代的射禮有四種：

（1）大射：天子與諸侯在舉行盛大祭祀之前為選拔參與祭祀的人而舉行的射禮；

（2）賓射：諸侯來朝天子或諸侯互相朝拜時舉行的射禮；

（3）燕射：天子、諸侯燕息娛樂宴會時的射禮；

（4）鄉(xiāng)射：鄉(xiāng)大夫舉行鄉(xiāng)飲酒時舉行的射禮。集鄉(xiāng)人聚會時宴飲較射，為具有廣泛群眾性的習(xí)射活動。

上述四種射禮，實為規(guī)格不同的射箭競賽活動。從射禮的內(nèi)容設(shè)置我們可以清楚看到不同人之間的等級劃分。這種劃分代表了不同等級人之間不同的社會地位，不同社會地位之下財產(chǎn)，權(quán)利的不同。且這種等級劃分是較為普遍地充斥在社會的各個角落。射術(shù)不是封建官僚制中的一個官位，也非有重大影響力的項目，其僅僅是天子和諸臣競賽的項目而已，僅是商周時代成為武士的重要標(biāo)志，“統(tǒng)治者也把射箭技術(shù)作為選士標(biāo)準(zhǔn)之一?！钡渲械牡燃売^念則可以很容易觀察出來。從中我們也可以得到：古代中國等級觀念的存在是普遍的，在人們觀念中也是根深蒂固的。中國傳統(tǒng)的等級制度是中國古代社會統(tǒng)治者進(jìn)行有效統(tǒng)治的重要手段,是“人治”社會下,君主控制臣民的措施。幾千年的等級制度下形成的等級觀念,使古代社會的人們認(rèn)為這種等級制度的存在是合理的、合法的。這種觀念在人們的頭腦里根深蒂固。

3、古代中國社會等級觀念的殘余對當(dāng)代中國的影響

古代中國的社會等級制度曾經(jīng)在歷史上起到了進(jìn)步作用，維護(hù)了當(dāng)時社會的相對和諧穩(wěn)定的發(fā)展。但是隨著社會的進(jìn)步，人們思想的覺悟，這樣以不平等為基礎(chǔ)的社會等級制度定要被人們厭惡和摒棄，這也注定了社會等級制度消亡的宿命。但是外在的環(huán)境改變很容易，但是人們的思想觀念的扭轉(zhuǎn)卻是很難且需要長久的時間。

3.1、傳統(tǒng)等級觀念對中國政治文明的影響

（1）傳統(tǒng)等級觀念不利于政府管理工作的開展。

古代統(tǒng)治者是靠武力，強(qiáng)權(quán)來威懾被統(tǒng)治者，有種“君權(quán)天授”的神秘力量來壓制平民百姓，是一種“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”的關(guān)系。如今的政府是以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨來造福百姓，富強(qiáng)民族，是一種“服務(wù)”與“被服務(wù)”的關(guān)系。政府很早便意識到這一點，但是長期封建思想影響的百姓還沒有完全改變，人們和政府之間不能完全相濡以沫這在一定程度上不利于政府與人們工作的配合。

（2）傳統(tǒng)等級觀念是當(dāng)前思想迂腐的原因之一。

古代中國的統(tǒng)治者在普通大眾是高高在上的，他們有平民沒有的財富和地位，有著較高的權(quán)利，可以掌控自己的命途，甚至可以改變其他人的命運，難免形成一種唯我獨尊的心理，長此以往便有驕縱和貪婪習(xí)性。

3.2、傳統(tǒng)等級觀念成為解決“三農(nóng)問題”的障礙

我國歸根結(jié)底是個農(nóng)業(yè)大國，“三農(nóng)”問題的解決對人們來說是難以形容的福音。但是在社會等級制度的影響下,一切按等級劃分。不同等級的人享有不同的待遇,農(nóng)民處于社會的最低層，在政策上農(nóng)民是被動的接受者;在行政農(nóng)民是被管理的對象;在經(jīng)濟(jì)上,農(nóng)民象“一袋馬鈴薯”形不成集團(tuán)力量;在就業(yè)上,農(nóng)民受到各種限制,沒有流動的自由權(quán)利;在公共服務(wù)上三農(nóng)屬于最后考慮的范疇，總之在等級觀念的影響下不利于“三農(nóng)”問題有效解決。

4、結(jié)束語

從武術(shù)項目中的射術(shù)及射禮的分配我們可以清楚的窺探到古代中國社會普遍存在的等級制度。隨著社會的發(fā)展，歷史的進(jìn)步，人們思想水平的提高，我們國家的繁榮昌盛，社會等級已經(jīng)不復(fù)存在。但在傳統(tǒng)的等級制度下形成的等級觀念還有余留，對中國的政治文明建設(shè)以及“三農(nóng)”問題的解決帶來消極影響，我們需要找到有效途徑來消除這樣的不利影響，從而更有利于社會的發(fā)展，人們的幸福。

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