原型理論視閾下《我彌留之際》中人物形象解析

周潔，王智音

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010051)

原型理論視閾下《我彌留之際》中人物形象解析

周潔，王智音

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010051)

榮格的原型理論是精神分析的主要內(nèi)容，通過(guò)運(yùn)用原型理論對(duì)?？思{作品《我彌留之際》中的三個(gè)主要人物埃斯、朱艾爾和艾迪進(jìn)行解析，揭示出其人格特征中存在的兩種主要原型:陰影和人格面具。這兩種原型在分別詮釋了故事中不同人物的狹隘、自抑、扭曲的心路歷程的同時(shí)，也為本德侖一家在艱難的送葬歷程中表現(xiàn)出的種種荒誕行為進(jìn)行了闡釋。

原型理論;《我彌留之際》;陰影;人格面具

一 引言

威廉·?？思{是二十世紀(jì)偉大的美國(guó)作家，南方文藝復(fù)興的領(lǐng)軍人物。《我彌留之際》作為?？思{創(chuàng)作生涯早期的一部實(shí)驗(yàn)性作品，被譽(yù)為?？思{最好的小說(shuō)之一，并為他帶來(lái)了國(guó)際性聲譽(yù)。不同于其“約克納帕托法世系”系列小說(shuō)中關(guān)注的南方貴族家庭，這部著作描述的是南方一個(gè)下層農(nóng)民家庭——本德侖一家的生活。故事情節(jié)十分簡(jiǎn)單，講述的是本德侖家的女主人艾迪去世后，家庭成員依照她的遺愿把她的遺體送回家鄉(xiāng)杰弗森安葬的故事。旅程中每位家庭成員都懷揣著自己的秘密，隨著時(shí)而平靜時(shí)而狂亂的內(nèi)心世界自說(shuō)自話。途中他們不但遭遇了水與火的考驗(yàn)，還經(jīng)歷了情感上的悲痛與失敗。福克納運(yùn)用令人眼花繚亂的現(xiàn)代主義敘事技巧如內(nèi)心獨(dú)白、無(wú)序時(shí)空、多樣敘述視角等等來(lái)展現(xiàn)本德侖一家混亂的精神狀態(tài)，同時(shí)也折射出現(xiàn)代人精神上的異形與荒誕。而送葬途中本德侖一家表現(xiàn)出的種種人格特征正符合榮格集體潛意識(shí)理論中的普遍存在于人類意識(shí)里的原型概念。

作為二十世紀(jì)偉大的心理分析學(xué)家、精神分析學(xué)派的主要代表人物，榮格在對(duì)弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論提出質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，革命性地提出了集體無(wú)意識(shí)的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人的心靈由意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三部分組成?！凹w無(wú)意識(shí)是精神的一部分，它與個(gè)人無(wú)意識(shí)截然不同，因?yàn)樗拇嬖诓幌窈笳吣菢涌梢詺w結(jié)為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因此不能為個(gè)人所獲得。構(gòu)成個(gè)人無(wú)意識(shí)的主要是一些我們?cè)?jīng)意識(shí)到，但以后由于遺忘或壓抑而從意識(shí)中消失了的內(nèi)容;集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)在意識(shí)之中，因此也就從未為個(gè)人所獲得過(guò)，它們的存在完全得自于遺傳。個(gè)人無(wú)意識(shí)主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則主要是‘原型’”。［1］原型即一種本原的模型，來(lái)源于人類的心靈底層，是人類通過(guò)遺傳從祖先那繼承而來(lái)的一種超越了時(shí)代和民族的普遍存在，對(duì)個(gè)體的幻想、情感、思維等種種心理活動(dòng)起著一種看不見(jiàn)的影響和規(guī)范。原型在人的一生中很難被意識(shí)到，只有通過(guò)后天的途徑才有可能為意識(shí)所知。原型的種類紛繁復(fù)雜，其中最突出、最重要的是人格面具、陰影、阿尼瑪與阿尼姆斯以及自性。

人格面具是一個(gè)人刻意在公開(kāi)場(chǎng)合展現(xiàn)出的希望他人接受的人格特征，目的是得到社會(huì)的認(rèn)可。相對(duì)人格面具而言，陰影位于人格的深層，是和社會(huì)的價(jià)值觀所抵觸的或未開(kāi)化的、不發(fā)達(dá)的人格部分，也是個(gè)體心靈中最陰暗、最隱秘的內(nèi)容。另外，榮格認(rèn)為不管在男性還是女性身上都蟄伏著一個(gè)異性形象，也就是說(shuō)人類的心理是雙性的。但通常這種雙性的心理特征是潛意識(shí)的，個(gè)體通常只會(huì)在睡夢(mèng)中才會(huì)顯露出來(lái)或投射到生活中其他人身上。榮格把這種男性自我中的女性原型稱為阿尼瑪，把女性自我中的男性原型稱為阿尼姆斯。自性則是集體無(wú)意識(shí)中的中心原型，也是最重要的原型，起著組織、協(xié)調(diào)心靈中的各個(gè)部分以達(dá)到人格平衡和統(tǒng)一的作用。下文將運(yùn)用榮格的原型理論從人格面具和陰影兩個(gè)角度對(duì)《我彌留之際》中人物的人格特征和行為進(jìn)行解析。

二 以“人格面具”審視埃斯及朱艾爾

人格面具處于原型的表層，協(xié)調(diào)著個(gè)人自我與外部世界的關(guān)系，是一個(gè)人在外部環(huán)境和公開(kāi)場(chǎng)合中刻意表現(xiàn)出的人格特征。由此而言，人格面具往往并不是個(gè)人具體、真實(shí)的人格在日常生活中的投射，個(gè)體通過(guò)“面具”展示出的自我只是希望外界接受的自我的偽裝。榮格認(rèn)為，個(gè)體若想與自我保持和諧一致的統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)現(xiàn)心理上的成熟并

達(dá)到由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，就必須擁有一個(gè)靈活多樣，富有彈性的人格面具。而《我彌留之際》中，父親埃斯的人格特質(zhì)顯然沒(méi)有達(dá)到這種個(gè)體與自我的和諧一致，他表現(xiàn)出的人格面具虛假而又缺乏彈性。

表面看來(lái)，埃斯在妻子艾迪去世后，一直恪守著自己對(duì)她的承諾，堅(jiān)持將她的遺體送回家鄉(xiāng)杰弗森安葬。他在周圍鄉(xiāng)鄰面前表現(xiàn)出的人格面具是守諾、重情、自律的好丈夫形象。從艾迪去世那一刻起他便籌劃并開(kāi)始了漫長(zhǎng)的送葬歷程。途中，為了不給別人添麻煩，多次拒絕了鄉(xiāng)鄰的好心幫助，“多謝你，但我明白這會(huì)給你添許多麻煩”。［2］當(dāng)本德侖一家的送葬隊(duì)伍遭遇了洪水、翻車和受傷等一系列挫折時(shí)，埃斯在與別人的對(duì)話中亦一再的標(biāo)榜自己，“這真是一場(chǎng)災(zāi)難，但我并未因此責(zé)怪她”。［2］“現(xiàn)在她一心企盼這件事，我已經(jīng)對(duì)她做出承諾了”。［2］然而埃斯刻意表現(xiàn)出的這種人格特征是虛假、僵化的，并未達(dá)到預(yù)期的效果。他一直在強(qiáng)調(diào)自己做出的犧牲，然而周圍的人似乎并未全盤接受他的這一層社會(huì)面具。他在整個(gè)送葬過(guò)程中的所作所為將他潛意識(shí)里的虛偽和自私表現(xiàn)得淋漓盡致。

埃斯本身就是一個(gè)虛偽、吝嗇又自私的人，他雖然竭力想表現(xiàn)出恪守妻子遺愿的好丈夫形象，但艾迪病重不舍得花錢請(qǐng)醫(yī)生的人亦是他。在妻子彌留之際還為了賺三塊錢把兒子特爾和朱艾爾打發(fā)出去干活，活生生表現(xiàn)出了一副守財(cái)奴的嘴臉。送葬途中雖口口聲聲念叨著“我所做的一切都是為了她”，可在兒子女兒都拼盡全力搬運(yùn)棺材過(guò)河時(shí)，埃斯只是事不關(guān)己的立在一旁“行注目禮”。雖然一直對(duì)向他伸出援手的鄉(xiāng)鄰說(shuō)著“給我的孩子點(diǎn)吃的就好”，可當(dāng)長(zhǎng)子開(kāi)什因搶救落水的棺材受傷被砸斷腿時(shí)，為了不花錢請(qǐng)醫(yī)生，埃斯居然荒唐地買了一毛錢的水泥給他固定傷腿，致使開(kāi)什整條腿發(fā)生病變，無(wú)法行走。他表面上振振有詞地關(guān)心大家，可是他從始至終心中顧念的只有自己。從出發(fā)起就一直惦記著回來(lái)后給自己換副假牙，“我能裝上假牙了，這也算是補(bǔ)償我了”。［2］埃斯一直在用偽善的措辭來(lái)催眠安慰自己不負(fù)責(zé)任的逃避。所以才會(huì)在剛安葬完安迪就迫不及待地裝上了假牙，并帶回來(lái)一位“鴨子樣的女人”做下一任本德侖太太，洋洋得意地認(rèn)為這些是對(duì)自己所受“苦難”的補(bǔ)償。埃斯的人格面具企圖表現(xiàn)出一副好父親的模樣，可他從始至終都沒(méi)有真正關(guān)心過(guò)自己幾個(gè)孩子的身體和精神狀態(tài)，甚至對(duì)特爾被抓進(jìn)精神病院，朱艾爾和杜威·德?tīng)柾撇ㄖ鸀懙男袨橐嗖话l(fā)一言，聽(tīng)之任之。自認(rèn)為在人前表現(xiàn)出的這種偽善面具足以讓人折服，殊不知其骨子里的自私、可鄙是這種外在虛假、僵化的人格特征所無(wú)法隱藏的。他的送葬“義舉”并未在鄉(xiāng)鄰中留下任何口碑，于人們的印象中僅存一場(chǎng)荒唐的鬧劇而已。

與埃斯偽善的人格面具不同，三子朱艾爾呈現(xiàn)在世人面前的一直都是冷漠、疏離而又暴躁的人格特征。頂著艾迪與本地牧師私通的私生子頭銜，朱艾爾潛意識(shí)里對(duì)自己的身份極度自卑，加之在缺乏愛(ài)的家庭環(huán)境中無(wú)法找到自己存在的位置，他每一天都備受煎熬。同埃斯一樣，朱艾爾的人格面具并未調(diào)節(jié)好自我意識(shí)與外部世界的關(guān)系，他所表現(xiàn)出的一直都是自我的孤傲和對(duì)外部世界的脫離。對(duì)身邊的人的行為總是充滿了不屑和怨恨，“讓我把石子扔下山去，砸他們的臉、牙齒還有其他的地方”。［2］

然而，朱艾爾在送葬旅途中的行為與其冷漠、暴躁的外在人格特征并不一致。送葬途中，雖然他一直堅(jiān)持不與眾人為伍，一個(gè)人冷冷清清的騎著馬走在一旁?？僧?dāng)橫渡大河、馬車側(cè)翻、棺材落水的時(shí)候，卻又奮不顧身地一次又一次跳下河去幫助開(kāi)什守住母親的棺材，并堅(jiān)持不懈地在湍急的水流中為開(kāi)什打撈他最珍視的工具箱。他的種種行為與他表露在外的冷漠形象形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。盡管對(duì)家人一直表現(xiàn)出的都是不耐煩和厭倦，甚至還伙同杜威·德?tīng)栆黄饘⑻貭査瓦M(jìn)了精神病院，但在危急時(shí)刻朱艾爾卻仍會(huì)毫不猶豫地挺身而出。本德侖一家在橫渡大河的時(shí)候失去了拉車的騾子，帶著濕漉漉的棺材尷尬地?cái)R淺在了路上無(wú)法前行。埃斯提出用朱艾爾千辛萬(wàn)苦打工賺錢買來(lái)的愛(ài)馬換取兩頭騾子，盡管心中萬(wàn)般不舍，朱艾爾最終還是選擇了妥協(xié)。就是這樣一個(gè)戴著冷傲面具的朱艾爾，用最真的感情和最真實(shí)的自己活在荒誕混亂的世界。用自己的實(shí)際行動(dòng)表達(dá)著對(duì)這個(gè)毫無(wú)愛(ài)意溫暖可言的家的愛(ài)與恨。

三 以“陰影”詮釋艾迪

相對(duì)于人格面具而言，陰影位于人格的深層，屬于人格中最黑暗的原型，是那些隱藏起來(lái)的、被壓抑下去的東西，“陰影是與社會(huì)的價(jià)值觀所抵觸的或未開(kāi)化的、不發(fā)達(dá)的人格部分，是心靈中最陰暗、最深入、最隱秘的內(nèi)容，它賦予人一種激烈的、挑釁的和暴力的傾向”。［3］陰影是本性中的原始部分。在個(gè)體潛意識(shí)的眾多原型中，陰影原型是最強(qiáng)大、最危險(xiǎn)的，也容納著人的最基本的動(dòng)物性，是人格中最卑劣的部分。榮格認(rèn)為人身上一切邪惡的根源存在于陰影之中，所以人若要避免邪惡，就必須壓抑和排斥陰影中的獸性一面。然而，陰影不會(huì)輕易被征服。人格中被抑制和壓抑的陰影只會(huì)暫時(shí)退隱到無(wú)意識(shí)之中，并伺機(jī)進(jìn)行反撲。陰影一旦進(jìn)行反撲或突破意識(shí)的限制，就會(huì)導(dǎo)致人格的腐化、分裂，甚至激發(fā)破壞性的欲望。

陰影可以理解為性格中的陰暗面，內(nèi)容因人而異。陰影具有在個(gè)體的人格上進(jìn)行投射的特點(diǎn)，每個(gè)人身上的陰影基本上是由特有的品質(zhì)組成，陰影投射的后果則是主體與周圍環(huán)境日漸疏離只留下一種虛幻的聯(lián)系?！段覐浟糁H》中的母親艾迪人格中陰影的投射是整個(gè)荒誕送葬歷程的源頭。小說(shuō)中艾迪的獨(dú)白只有一次，以倒敘的敘述手法回顧了其不幸的一生。從艾迪的獨(dú)白中可以看出，她一生都在與孤獨(dú)為伍，并樂(lè)在其中。艾迪自幼父母雙亡，孤身一人長(zhǎng)大，是杰弗森的一名小學(xué)教師。她窮其一生一直在與人格深處的陰影作斗爭(zhēng)，壓抑著內(nèi)心中的殘暴與冷酷，竭力維持表面上的平和?！拔液芟胝覀€(gè)借口用鞭子抽打我的學(xué)生”。［2］放學(xué)后她經(jīng)常一個(gè)人在山坡后的泉水邊呆著，安靜

地宣泄自己對(duì)世界的恨意。與埃斯結(jié)婚后，她雖然表現(xiàn)出一個(gè)正常妻子應(yīng)有的模樣，持家，生子?？墒腔橐霾](méi)有拯救她，艾迪既不相信愛(ài)情，也不相信宗教的救贖，“無(wú)論結(jié)果是埃斯與愛(ài)還是愛(ài)與埃斯，對(duì)我來(lái)說(shuō)都無(wú)所謂”。［2］內(nèi)心中的陰影一直在反噬、侵蝕著她的靈魂。她對(duì)周遭所有的事物都充滿了恨意。認(rèn)為生活就是無(wú)止境的認(rèn)罪和贖罪。她痛恨自己的父親生下了她，痛恨埃斯和孩子打攪了她的孤獨(dú)?！鞍Ｋ挂埠?，愛(ài)也好。我的孤獨(dú)受到了打擾”。［2］艾迪一生共孕育了五個(gè)子女，其中三子朱艾爾還是她出于對(duì)生活的絕望與本地牧師私通所生?？伤龑?duì)孩子們卻是愛(ài)意寥寥，認(rèn)為子女是婚姻給她的報(bào)應(yīng)。除了對(duì)朱艾爾稍有偏頗以外，從未對(duì)其他孩子盡到做母親的責(zé)任。她一直堅(jiān)信父親生前對(duì)她說(shuō)過(guò)的話，“人之所以生活在世上，只是為了為永恒的安睡做準(zhǔn)備”。［2］在艾迪眼中，死亡才是一切的解脫。然而由于內(nèi)心深處陰影的作祟，她并不甘于安靜的死去。為了遠(yuǎn)離她不愛(ài)的家人，為了報(bào)復(fù)埃斯對(duì)她孤獨(dú)的打擾和婚后使她遭受的苦難，“終其一生，他都不會(huì)發(fā)現(xiàn)我在報(bào)復(fù)他，這就是我對(duì)他的報(bào)復(fù)”。［2］她在去世前提出要求，讓家人在其死后一定將她的遺體運(yùn)回家鄉(xiāng)杰弗森安葬。由此開(kāi)啟了本德侖一家充滿痛苦和磨難的送葬歷程。

四 結(jié)語(yǔ)

?？思{在接受采訪時(shí)曾說(shuō)過(guò)，《我彌留之際》一書中的本德倫一家在苦熬，在和自己的命運(yùn)極力搏斗。他們愚昧、自私、暴躁、狹隘，互不理解彼此怨恨，精神和肉體無(wú)時(shí)無(wú)刻不承受著來(lái)自現(xiàn)實(shí)的重壓，彼此傷害相互折磨，終年生活在悲哀之中。而這種精神上的荒原狀態(tài)正是現(xiàn)代人所面臨的共同困境，表露出的是人類身上與生俱來(lái)繼承著的劣根性。榮格對(duì)于原型理論的研究和對(duì)人的無(wú)意識(shí)深層心理的強(qiáng)調(diào)，歸根結(jié)底亦是對(duì)人類這種劣根性特質(zhì)的探討，并通過(guò)具體的原型來(lái)揭示人的先天的本能和行為模式，為人類的種種非理性行為找到合理本源，甚至把集體無(wú)意識(shí)中的典型原型作為人類意識(shí)活動(dòng)中最深層的、起決定作用的主導(dǎo)因素。原型理論由此為現(xiàn)代作品中人類空虛和荒誕的精神荒原狀態(tài)做出了完美的詮釋。

［1］榮格.集體無(wú)意識(shí)的原型［A］.榮格文集［C］.蘇克，譯，北京:改革出版社，1997:39－40.

［2］威廉·?？思{.我彌留之際［M］.富強(qiáng)，譯，北京:北京聯(lián)合出版公司，2013:12－172.

［3］裴秀娟.人格面具、陰影及自性［J］.信陽(yáng)師范學(xué)院院報(bào)，2009(29):135－138.

［4］崔誠(chéng)亮.榮格的原型思想研究［D］.湖南:湘潭大學(xué)，2006.

［5］肖明翰.威廉·?？思{研究［M］.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

Analysis of Images in As I Lay Dying from the Perspective of Jung＇s Archetype Theory

Zhou Jie，Wang Zhiyin
(Foreign Language School，Inner Mongolia University of Technology，Hohhot，Inner Mongolia 010051，China)

Jung＇s archetype theory is the core thesis of psychological analysis.Through the application of this theory in analyzing the three main characters Ace，Jewel，and Addie in William Faulkner＇s As I Lay Dying，two main archetypes can be found in their personalities，i.e.shadow and persona.Each of which serves to provide a perspective of interpretation of the narrow，depressed，and distorted experience of different characters as well as those absurd behaviors of the Bundrens during their tough funeral procession.

archetype theory;As I Lay Dying;shadow;persona

I712.074

A

1672－6758(2015)08－0133－3

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)

周潔，在讀碩士，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

王智音，碩士，副教授，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

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