試論蘇軾農(nóng)村詞的思想內(nèi)涵

羅郝林

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715)

試論蘇軾農(nóng)村詞的思想內(nèi)涵

羅郝林

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715)

蘇軾在中國文學(xué)史上是一位有著杰出造詣的作家。他在詩、詞、文諸多領(lǐng)域都有著開一代新風(fēng)的偉績。就詞而言，蘇軾于婉約綺靡的藝術(shù)風(fēng)氣之外另辟新境，開南宋辛派詞人。在詞的題材擴充方面，蘇軾的農(nóng)村詞創(chuàng)作同樣具有開創(chuàng)性的功勞，其農(nóng)村詞并不是對農(nóng)村自然風(fēng)光的簡單描摹，而是表現(xiàn)了蘇軾儒釋道思想融合的精神狀態(tài)，為看似平淡的農(nóng)村題材注入深沉的內(nèi)涵。其詞作有對農(nóng)村農(nóng)民生活的直接展現(xiàn)，這體現(xiàn)著儒家經(jīng)世濟民的入世情懷。此外，蘇軾也將自身仕與隱的矛盾，歸隱、出世的釋道思想寄之于田間自然中。

蘇軾;農(nóng)村詞;思想;儒家;愛民;佛道;歸隱

蘇軾的出現(xiàn)是中國詞壇的一個重要轉(zhuǎn)折點。他所作出的貢獻不僅是對詞體的解放，同時還擴大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，并將農(nóng)村題材納入詞的寫作范圍?！疤K軾用詞反映徐州石潭附近農(nóng)村小景，寫了《浣溪沙》五首為北宋詞壇貢獻了絕無僅有的別開生面之作，”［1］成為詞壇第一位創(chuàng)作農(nóng)村詞的詞人。自此農(nóng)村題材登入詞壇“大雅之堂”，不斷被納入詞的寫作當(dāng)中，開啟了一批用詞寫作農(nóng)村詞佳篇的序幕。東坡詞今存三百五十多首，數(shù)量上雖遜于他的詩文數(shù)量，但在詞作家中卻屬高產(chǎn)。由于眾人對農(nóng)村詞的定義眾說紛紜，我們沒有一個明確的界限和劃分標準，所以關(guān)于東坡農(nóng)村詞的數(shù)量一直以來沒有定數(shù)。這里我們列出兩種比較具有代表性的定義:“所謂農(nóng)村詞，即描寫農(nóng)村人物與風(fēng)光，農(nóng)民的生活與風(fēng)土民情，詞人的鄉(xiāng)居生活與農(nóng)民之交往，以及由此而生的感發(fā)?！保?］“所謂農(nóng)村詞指描寫農(nóng)村風(fēng)光、農(nóng)民生活的詞，和僅描寫田園風(fēng)光與歸隱生活的詞還不同?！保?］總結(jié)上面兩種，我們大致可以對農(nóng)村詞的含義做出這樣的表述:描寫對象是農(nóng)村，包括鄉(xiāng)土自然環(huán)境、鄉(xiāng)村人文風(fēng)俗、農(nóng)民生產(chǎn)活動等多個范疇，并涵蓋了以此為基礎(chǔ)來寄托作者情感志向的詞作。鑒于蘇軾是農(nóng)村詞首創(chuàng)者，各方面還處在探索嘗試期，因而我們不能用既定的標準對其進行嚴格的分類。現(xiàn)今，在蘇軾的三百多首詞中，我們認為農(nóng)村詞有三組共11首，分別是作者徐州時作《浣溪沙》5首，黃州時作《浣溪沙》2首，《漁父》4首。雖然數(shù)量很少，但蘇軾將自己獨特的生活經(jīng)歷與感悟寄托其中，賦予了這些農(nóng)村詞一種個體的生命意識，確實值得進一步的研讀與探究。

一 農(nóng)村詞中的儒家愛民思想

蘇軾的一生受儒釋道三種思想的影響。儒家思想是其主體思想。這主要源于蘇軾幼年便接受儒家正統(tǒng)教育，“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言”，［4］在年輕時便“奮勵有當(dāng)世志”，［4］在考中進士后便以一種積極的入世態(tài)度走上政治舞臺。因為蘇軾從小受儒家思想的熏陶，自然而然會形成一種儒家忠君愛民的思想。他能首開農(nóng)村詞的先河，拋開外部因素的影響，這正是他愛民情懷在詞中的一種延伸，也是他受儒家思想影響的一個必然結(jié)果。這些都在他的詞當(dāng)中表現(xiàn)出來。

蘇軾在徐州時期的組詞《浣溪沙》五首是其農(nóng)村詞的代表作。詞前有小序曰:“徐州石潭謝雨，道上作五首。潭城東二十里，常與泗水增減，清濁相應(yīng)?！保?］蘇軾當(dāng)時作為徐州太守，元豐元年(1078)徐州發(fā)生嚴重春旱，蘇軾曾往石潭求雨，得雨后，又往石潭謝神，沿途經(jīng)過農(nóng)村，隨將一路的見聞寫入詞中:

照日深紅暖見魚，連村綠暗晚藏烏，黃童白叟聚睢盱。

麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼，歸來說與采桑姑。

旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門，相排踏破篟羅裙。

老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村，道逢醉叟臥黃昏。

麻葉層層檾葉光，誰家煮繭一村香?隔籬嬌語絡(luò)絲娘。

垂白杖藜抬醉眼，捋青搗麨軟饑腸，問言豆葉幾時黃?

簌簌衣巾落棗花，村南村北響繰車。牛衣古柳賣黃瓜。

酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家。

軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵。何時收拾耦耕身?

日暖桑麻光似潑，風(fēng)來蒿艾氣如薰。使君元是此中人。［5］

在上面的五首詞中，我們可以看到詞人描寫了一個非常完整的農(nóng)村生活場景。從人物形象來看，寫到了農(nóng)民、采桑姑娘、醉叟、穿著牛衣買黃瓜的村漢;從勞動生活來看，寫到了繅絲、煮繭、捋青、賣瓜;從農(nóng)村風(fēng)俗來看，寫了祭社、賽上神;從農(nóng)村風(fēng)光來看，寫到了溪魚、青麥、烏鳶、棗花、麻葉、古柳、軟草、平莎、輕沙、桑麻、艾蒿等等農(nóng)村代表場景。

如此，首先我們可以肯定的一點是，詞人對農(nóng)村生活的熟悉，如果不熟悉，是很難將詞中涉及到人物和風(fēng)俗表達清楚。由此可見，詞人與地方人民之間保持著密切的聯(lián)系。試想如果詞人心中沒有真正的關(guān)心社稷民生，也不會如此細微的體察民間生活，讀者也不會感受到詞人在詞中溢出的那股喜悅之情。

蘇軾在其詩作中有言“吏民莫作長官看，我是識字耕田夫”，［6］直接表達了一種平民的皈依意識，把自身的平民情懷展露無遺，拉近了官吏與人民的距離。蘇軾本人曾經(jīng)也有過一段“少年辛苦事犁耕”［6］的經(jīng)歷，讓他深深明白農(nóng)民農(nóng)事的艱辛和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。這些因素?zé)o疑讓詞人對農(nóng)民的理解程度和同情心得到提升。我們也無需再懷疑詞人愛民情懷的真誠。這所有的結(jié)果都得益于儒家思想的教化和積淀。正是由于蘇軾受儒家愛民思想的影響，才有了這樣的一個契機，開創(chuàng)了農(nóng)村詞的先河。追慕東坡敬仰的陶淵明，同樣仕途破折，遭受貶謫，為什么一個選擇解甲歸田，一個卻選擇堅持戰(zhàn)斗?一個在田園間“采菊東籬下，悠然見南山”［7］怡然自得。一個卻“萬頃風(fēng)濤不記蘇。雪晴江上麥千車，但令人飽我愁無”［5］的擔(dān)憂。在這樣的對比面前，只能說蘇軾經(jīng)世濟民的理想與社會擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任心夠深，受儒家忠君愛民思想的影響也較大。他在心理上無法拋開濟世救民的宏愿，忠君愛民的思想也成為他所追尋的人生信仰與道德標桿。

二 農(nóng)村詞中的佛道歸隱思想

由于家庭環(huán)境的影響，蘇軾在接受儒家思想的同時，也接受釋道思想的影響。蘇轍曾經(jīng)提到蘇軾的讀書過程，蘇軾讀到《莊子》的時候發(fā)出感嘆說:“昔吾有見未能言，今見是書，得吾心矣，”［4］后讀釋氏書，“深悟?qū)嵪啵瑓⒅桌?，博辯無礙，茫然不見其涯矣?！保?］可見詞人對其的鐘愛程度。只是這些思想在作者早期的生活中沒有特別的突顯，但是我們并不能完全否定這種思想對詞人早期的思維方式與價值判斷沒有影響力。佛道思想不僅僅是一種理性的知識儲備，必然會以一種隱形或顯性的存在形式，成為蘇軾看待世界、人生的一種參照。在詞人早期仕途順利的時候，我們已經(jīng)感受到道家中那股歸隱的氣息在蘇軾的幾首農(nóng)村詞中漸漸顯現(xiàn)。

詞人在《浣溪沙》中道:“軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵。何時收拾耦耕身?日暖桑麻光似潑，風(fēng)來蒿艾氣如薰。使君元是此中人?！保?］詞人于1085年做另一組農(nóng)村詞《漁父》。詞人化身漁父，描寫了一位漁父在飲酒、喝醉、酒醒、笑四個不同狀態(tài)下的人生態(tài)度與“醒后不知何處去”［5］“酒醒還醉還醒”［5］的人生無奈。蘇軾表現(xiàn)了“買田陽羨吾將老，從來只為溪山好”［5］的歸隱愿望。據(jù)說蘇軾確曾在陽羨置田買地，為歸耕作準備。對比蘇軾不同階段的農(nóng)村詞，從最初的意氣風(fēng)發(fā)到仕途波折無奈再到置地躬耕三個階段，我們可以很清晰地感受到詞人人生態(tài)度地轉(zhuǎn)變。出仕不利導(dǎo)致兼濟天下的理念動搖，這時潛藏的佛道歸隱出世思想便得到恰當(dāng)?shù)臅r機成為蘇軾的顯性人生觀。

在蘇軾的這些農(nóng)村詞中出現(xiàn)的“收麥社”“醉叟”“杖藜”“麻葉”“耦耕”“繰車”“豆葉”等等，雖然這些意象不能完全代表歸隱，但至少有對田園之樂的欣羨。之所以這樣說，這主要還是基于前代陶淵明創(chuàng)作的田園歸隱詩，給這類意象賦予了語言的歷史意義。當(dāng)詞人把這些意象組織到一起的時候，讀者很容易對蘇軾農(nóng)村詞的內(nèi)在情感寄托與陶淵明田園詩的隱逸情懷之間產(chǎn)生重疊聯(lián)想。此外，人在經(jīng)歷社會性痛苦時，往往會出現(xiàn)尋求自然性的本能意識。蘇軾回歸田園鄉(xiāng)土勞作之間，撫慰人生致仕理想創(chuàng)傷，規(guī)避社會遭遇的痛苦，以期尋求永恒的心靈釋放與傷痕轉(zhuǎn)移。早在熙寧五年(1072年)，蘇軾在《贈孫莘老七絕》中道:“嗟予與子久離群，耳冷心灰百不聞。若對青山談世事，當(dāng)須舉白便浮君?！保?］如此可見，蘇軾內(nèi)心早已有厭倦政治的念想。作者在創(chuàng)作這些農(nóng)村詞時，帶有歸隱的氣息也是理所當(dāng)然。因為我們在詞中看到詞人從對鄉(xiāng)村生活的羨慕到個人行為付諸實踐，本身就是一種態(tài)度的轉(zhuǎn)變與選擇。這一切都歸于是詞人思想的變化，當(dāng)遭遇社會現(xiàn)實和宦海沉浮后，詞人迫切地尋求心理寄托與排遣的思想園地。釋道精神所包含的一種人性解脫、自我救贖元素恰好可以成為蘇軾的精神依靠，支撐其生存的信念并賦予人生新的意義，即超越現(xiàn)實，擺脫束縛，尋求生命的本真狀態(tài)。

三 結(jié)語

總之，蘇軾能首開農(nóng)村詞的先河，完全不是偶然。這與他思想的多元性，人生經(jīng)歷的坎坷密切相關(guān)。蘇軾一生思想復(fù)雜，出入于儒釋道三家。在自身精神需要和外部環(huán)境壓迫的情況下，蘇軾能夠隨時將這三者轉(zhuǎn)化融入到自己生命中，以達到一種自我精神的救贖。這在他的農(nóng)村詞中就有著很好的體現(xiàn)。我們既看到了東坡在儒家思想的教育下形成的愛民思想與平民情懷，同時也看到了詩人在仕途的打擊下，通過佛家的寧靜空靈和道家的逍遙無待來平衡自己的人生，用鄉(xiāng)土自然的純美將自身從社會的種種矛盾和痛苦坎坷中解脫出來，在歸隱中為人生創(chuàng)造一種曠達本真的狀態(tài)。

［1］劉乃昌.辛棄疾論叢［M］.山東:齊魯書社，1979:72.

［2］蘇淑芬.辛棄疾農(nóng)村詞辨析［J］.東吳中學(xué)學(xué)報，1997(3).

［3］趙仁珪.論宋六詞家［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1999:116.

［4］鄒同慶，王宗堂.蘇軾詞編年校注［M］.北京:中華書局，2007:993，1001，1002.

［5］蘇軾.蘇軾詞集［M］.上海:上海古籍出版社，2009: 60－61，78，128.

［6］王文誥.蘇軾詩集［M］.北京:中華書局，1982:407，677，1580.

［7］逯欽立.陶淵明集［M］.北京:中華書局，1979:189.

On the ideological connotation of SuShi＇s Poems with the Theme of Rural Life

Luo Haolin
(School of Liberal Arts，Southwestern University，Chongqing 400715，China)

SuShi is an outstanding writer in the Chinese literary history.He created a new literature style in the Song Dynasty.SuShi developed the graceful style and was the origin of bold aesthetic.He not only describe the countryside but also expressed the understanding of the spirit of Confucianism，Buddhism and Daoism.His poems with the theme of rural life directly reflected farmers’life and their feelings.At the same time，the contradiction of SuShi＇s living in seclusion and participating in the political activities has been indicated in his poems.

SuShi;ideology;Confucianism;concerning about farmers;Buddhism and Daoism;living in seclusion

I207.23

A

1672－6758(2015)08－0120－3

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)

羅郝林，在讀碩士，西南大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)詩詞學(xué)專業(yè)。

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