對重新談?wù)撛姼璞厝恍缘乃伎?/h1>
2019-09-01 12:22王蘇
商情 2019年32期
【摘要】 在《理想國》中，對詩歌的討論出現(xiàn)于兩處，第一處是在二三卷中，第二處是在第十卷中，兩處討論因討論背景的不同及詩歌自身的特點(diǎn)，決定了在對詩歌的態(tài)度上存在差明顯異，后在第十卷中重新提及詩歌具有邏輯上的必然性。
【關(guān)鍵詞】蘇格拉底 ?詩與哲學(xué) ?模仿
詩歌的討論出現(xiàn)于兩處，第一處是在二三卷中，第二處是在第十卷中。在第二卷中，阿得曼托斯要求蘇格拉底論證正義本身對它的所有者的好處、壞處，蘇格拉底于是提出城邦正義與個(gè)人正義，借用城邦正義的成長來看正義與不正義的成長，接著開始城邦的構(gòu)建。在第二城邦的構(gòu)建過程中，因?yàn)閼?zhàn)爭的需要出現(xiàn)護(hù)衛(wèi)者階層，為讓護(hù)衛(wèi)者掌握戰(zhàn)爭技藝，需要對他進(jìn)行音樂和體操教育，故事包括在音樂教育里。因?yàn)椤胺彩麻_頭最重要”，所以要審查故事的編者，審查詩人所講的故事，強(qiáng)迫詩人按照善的意思來寫作，否則不讓詩人混進(jìn)城邦。此時(shí)還不廢除詩歌是因?yàn)樵姼鑼πl(wèi)士教育尚具一定作用，是善的詩歌所起的作用，詩歌的意義在第三卷開篇，蘇格拉底有具體的指明，敬神明、孝父母、重朋友情誼、要他們勇敢等。（386A）到了第十卷，蘇格拉底提出，拒絕詩歌模仿在如今具有更明顯的理由了。 “如今”意味著城邦發(fā)展階段的變化，“拒絕模仿”意味著對詩歌態(tài)度的變化。
兩處對于詩歌態(tài)度上的差異是，二三卷中是要去除詩歌中不恰當(dāng)?shù)牟糠?，為了教育衛(wèi)士、凈化城邦;第十卷中是要把詩歌驅(qū)逐出城邦，以哲學(xué)取代詩歌，進(jìn)行哲學(xué)教育。第三卷中，我們要從史詩中刪除不恰當(dāng)?shù)膸坠?jié)，剔除那些可怕的凄慘的名字，刪去英雄人物的嚎啕大哭等。為了讓年輕人也包括衛(wèi)士變勇敢，學(xué)習(xí)自我克制的美德，不納賄斂財(cái)，做一個(gè)合格的護(hù)衛(wèi)者。而在第十卷中，簡單粗暴地把詩歌驅(qū)逐出我們的國家，除非它能夠有理由證明自身令人愉快且于我們是有利的，言下之意就是詩歌現(xiàn)在對我們已經(jīng)無所利處了。
為什么兩處對于詩歌的態(tài)度有所差異？原因我認(rèn)為有兩個(gè)，第一個(gè)是討論的背景所決定。二三卷中，城邦尚在建立過程中，第十卷中，完善的城邦已經(jīng)建成，不同的城邦階段對詩歌的需要不同，建設(shè)中的城邦用詩歌完成衛(wèi)士教育，建成的城邦更需要哲學(xué)教育，詩歌的價(jià)值便不那么重要了。第二卷中蘇格拉底想象一個(gè)城邦的成長以及作為城邦的締造者在發(fā)言，都表明，城邦正處建立過程中，在第十卷里呈現(xiàn)出來的就是一個(gè)管理良好的城邦。
第二個(gè)原因是詩歌自身的特定所決定，即“模仿”的特點(diǎn)，決定了詩歌終究浮于表面，而不是真理，最終被哲學(xué)取代也是正常和必然的。先用自然的床、木匠做的床、畫家畫的床這樣一組對比來研究模仿者的本質(zhì)，分別對應(yīng)著床之自然的制造者、床的制造者、模仿者。畫家在模仿，詩人也在模仿，和最高真理隔著兩層，第一層是真理本身，第二層是和真理比較起來的暗淡的陰影，并且是對影像的模仿，詩人是對美德或自己制造的其他東西的影像的模仿者，他們完全不知真實(shí)。接著用第二組對比，使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)、模仿者的技術(shù)，對應(yīng)知識、正確的信念、沒有真知也沒有正確意見。模仿者既無從經(jīng)驗(yàn)與使用中得來的真知也無在與有真知的交往過程中得到的正確的意見。并且詩人的模仿利用了我們的心靈有諸多混亂的特點(diǎn)，心靈在任何時(shí)候都是充滿無數(shù)沖突的，我們需要做的是引導(dǎo)這樣狀態(tài)下的心靈向善的方向發(fā)展，而詩人的模仿是無法做到這一點(diǎn)的，其模仿總是與心靈最低賤的部分打交道而不能引導(dǎo)向善，我們最善的部分是愿意遵從理性指導(dǎo)的。這種“理性”即是哲學(xué)，既然詩歌對善無益，那么哲學(xué)教育的重要性便凸顯出來了，在這樣的情況下將為娛樂而寫作的詩歌和戲劇逐出也有了充足理由。另外，在警惕詩歌的同時(shí)，還需注意警告詩的聽眾當(dāng)心詩歌對心靈造成的不良影響，杜絕詩歌的不良影響最有效的方法便是哲學(xué)教育，哲學(xué)自然而然地取代了詩歌。
那么理解了兩處討論上的差異，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)邏輯，即對詩歌的重新討論是必然的。因?yàn)槌前畹陌l(fā)展，讓我們重新審視詩歌的作用，因?yàn)樵姼璧哪７拢屛覀冊趯徱曔^程中決定用哲學(xué)教育而不再是詩歌教育，在我看來，這也是一個(gè)上升過程，更好的教育方式適應(yīng)更高的城邦發(fā)展水平，更高的發(fā)展水平催生更好的教育方式。并且在第三卷中，討論詩歌的和聲時(shí)，最終篩選出兩種曲調(diào)，恰當(dāng)?shù)厝ツ７鲁晒εc失敗、節(jié)制與勇敢。曲調(diào)在模仿，講故事也在模仿，在這里即為第十卷中重新討論詩歌，重新討論詩歌的模仿性，埋下了伏筆，或許蘇格拉底在第二卷辯證中就已經(jīng)做好了關(guān)于第十卷論證的準(zhǔn)備。
“靈魂是不死的，它能忍受一切惡與善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。”第十卷畢，理想國也到了最后，在蘇格拉底的理想國家中，一直向上是一個(gè)永恒主題，對詩歌的再次討論也印證了這個(gè)主題。重新討論詩歌具有必然性。
參考文獻(xiàn)：
[1]柏拉圖著，郭斌和，張竹明譯.理想國[M].商務(wù)印書館出版社，2017.
[2][美]施特勞斯著，程志敏，方旭譯.柏拉圖<法義>的論辯與情節(jié)[M].華夏出版社，2011.
作者簡介：王蘇（1996-），女，安徽滁州人，上海大學(xué)法學(xué)院2018級知識產(chǎn)權(quán)法專業(yè)碩士研究生，研究方向：知識產(chǎn)權(quán)法。
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【摘要】 在《理想國》中，對詩歌的討論出現(xiàn)于兩處，第一處是在二三卷中，第二處是在第十卷中，兩處討論因討論背景的不同及詩歌自身的特點(diǎn)，決定了在對詩歌的態(tài)度上存在差明顯異，后在第十卷中重新提及詩歌具有邏輯上的必然性。
【關(guān)鍵詞】蘇格拉底 ?詩與哲學(xué) ?模仿
詩歌的討論出現(xiàn)于兩處，第一處是在二三卷中，第二處是在第十卷中。在第二卷中，阿得曼托斯要求蘇格拉底論證正義本身對它的所有者的好處、壞處，蘇格拉底于是提出城邦正義與個(gè)人正義，借用城邦正義的成長來看正義與不正義的成長，接著開始城邦的構(gòu)建。在第二城邦的構(gòu)建過程中，因?yàn)閼?zhàn)爭的需要出現(xiàn)護(hù)衛(wèi)者階層，為讓護(hù)衛(wèi)者掌握戰(zhàn)爭技藝，需要對他進(jìn)行音樂和體操教育，故事包括在音樂教育里。因?yàn)椤胺彩麻_頭最重要”，所以要審查故事的編者，審查詩人所講的故事，強(qiáng)迫詩人按照善的意思來寫作，否則不讓詩人混進(jìn)城邦。此時(shí)還不廢除詩歌是因?yàn)樵姼鑼πl(wèi)士教育尚具一定作用，是善的詩歌所起的作用，詩歌的意義在第三卷開篇，蘇格拉底有具體的指明，敬神明、孝父母、重朋友情誼、要他們勇敢等。（386A）到了第十卷，蘇格拉底提出，拒絕詩歌模仿在如今具有更明顯的理由了。 “如今”意味著城邦發(fā)展階段的變化，“拒絕模仿”意味著對詩歌態(tài)度的變化。
兩處對于詩歌態(tài)度上的差異是，二三卷中是要去除詩歌中不恰當(dāng)?shù)牟糠?，為了教育衛(wèi)士、凈化城邦;第十卷中是要把詩歌驅(qū)逐出城邦，以哲學(xué)取代詩歌，進(jìn)行哲學(xué)教育。第三卷中，我們要從史詩中刪除不恰當(dāng)?shù)膸坠?jié)，剔除那些可怕的凄慘的名字，刪去英雄人物的嚎啕大哭等。為了讓年輕人也包括衛(wèi)士變勇敢，學(xué)習(xí)自我克制的美德，不納賄斂財(cái)，做一個(gè)合格的護(hù)衛(wèi)者。而在第十卷中，簡單粗暴地把詩歌驅(qū)逐出我們的國家，除非它能夠有理由證明自身令人愉快且于我們是有利的，言下之意就是詩歌現(xiàn)在對我們已經(jīng)無所利處了。
為什么兩處對于詩歌的態(tài)度有所差異？原因我認(rèn)為有兩個(gè)，第一個(gè)是討論的背景所決定。二三卷中，城邦尚在建立過程中，第十卷中，完善的城邦已經(jīng)建成，不同的城邦階段對詩歌的需要不同，建設(shè)中的城邦用詩歌完成衛(wèi)士教育，建成的城邦更需要哲學(xué)教育，詩歌的價(jià)值便不那么重要了。第二卷中蘇格拉底想象一個(gè)城邦的成長以及作為城邦的締造者在發(fā)言，都表明，城邦正處建立過程中，在第十卷里呈現(xiàn)出來的就是一個(gè)管理良好的城邦。
第二個(gè)原因是詩歌自身的特定所決定，即“模仿”的特點(diǎn)，決定了詩歌終究浮于表面，而不是真理，最終被哲學(xué)取代也是正常和必然的。先用自然的床、木匠做的床、畫家畫的床這樣一組對比來研究模仿者的本質(zhì)，分別對應(yīng)著床之自然的制造者、床的制造者、模仿者。畫家在模仿，詩人也在模仿，和最高真理隔著兩層，第一層是真理本身，第二層是和真理比較起來的暗淡的陰影，并且是對影像的模仿，詩人是對美德或自己制造的其他東西的影像的模仿者，他們完全不知真實(shí)。接著用第二組對比，使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)、模仿者的技術(shù)，對應(yīng)知識、正確的信念、沒有真知也沒有正確意見。模仿者既無從經(jīng)驗(yàn)與使用中得來的真知也無在與有真知的交往過程中得到的正確的意見。并且詩人的模仿利用了我們的心靈有諸多混亂的特點(diǎn)，心靈在任何時(shí)候都是充滿無數(shù)沖突的，我們需要做的是引導(dǎo)這樣狀態(tài)下的心靈向善的方向發(fā)展，而詩人的模仿是無法做到這一點(diǎn)的，其模仿總是與心靈最低賤的部分打交道而不能引導(dǎo)向善，我們最善的部分是愿意遵從理性指導(dǎo)的。這種“理性”即是哲學(xué)，既然詩歌對善無益，那么哲學(xué)教育的重要性便凸顯出來了，在這樣的情況下將為娛樂而寫作的詩歌和戲劇逐出也有了充足理由。另外，在警惕詩歌的同時(shí)，還需注意警告詩的聽眾當(dāng)心詩歌對心靈造成的不良影響，杜絕詩歌的不良影響最有效的方法便是哲學(xué)教育，哲學(xué)自然而然地取代了詩歌。
那么理解了兩處討論上的差異，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)邏輯，即對詩歌的重新討論是必然的。因?yàn)槌前畹陌l(fā)展，讓我們重新審視詩歌的作用，因?yàn)樵姼璧哪７拢屛覀冊趯徱曔^程中決定用哲學(xué)教育而不再是詩歌教育，在我看來，這也是一個(gè)上升過程，更好的教育方式適應(yīng)更高的城邦發(fā)展水平，更高的發(fā)展水平催生更好的教育方式。并且在第三卷中，討論詩歌的和聲時(shí)，最終篩選出兩種曲調(diào)，恰當(dāng)?shù)厝ツ７鲁晒εc失敗、節(jié)制與勇敢。曲調(diào)在模仿，講故事也在模仿，在這里即為第十卷中重新討論詩歌，重新討論詩歌的模仿性，埋下了伏筆，或許蘇格拉底在第二卷辯證中就已經(jīng)做好了關(guān)于第十卷論證的準(zhǔn)備。
“靈魂是不死的，它能忍受一切惡與善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。”第十卷畢，理想國也到了最后，在蘇格拉底的理想國家中，一直向上是一個(gè)永恒主題，對詩歌的再次討論也印證了這個(gè)主題。重新討論詩歌具有必然性。
參考文獻(xiàn)：
[1]柏拉圖著，郭斌和，張竹明譯.理想國[M].商務(wù)印書館出版社，2017.
[2][美]施特勞斯著，程志敏，方旭譯.柏拉圖<法義>的論辯與情節(jié)[M].華夏出版社，2011.
作者簡介：王蘇（1996-），女，安徽滁州人，上海大學(xué)法學(xué)院2018級知識產(chǎn)權(quán)法專業(yè)碩士研究生，研究方向：知識產(chǎn)權(quán)法。
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