美育不能局限于審美教育

王　焱(廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院，廣東廣州　510420)

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美育不能局限于審美教育

王焱
(廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院，廣東廣州510420)

摘要：現(xiàn)今學(xué)界有一種傾向性認(rèn)識，即將“美育”局限于審美教育，而所謂的審美，主要是指審美靜觀，即欣賞美。將美的活動狹義地理解為審美活動，這是西方審美靜觀主義的流弊。美育不應(yīng)僅包涵審美教育，教會人們該如何欣賞美；還應(yīng)包涵創(chuàng)美教育，教會人們該如何創(chuàng)造美。創(chuàng)美，以藝術(shù)創(chuàng)造為核心，還包括日常生活中美的創(chuàng)造。美育，不應(yīng)僅是認(rèn)識論的問題，還應(yīng)是實踐論的問題。創(chuàng)美教育的脆弱現(xiàn)狀，或許應(yīng)該成為將來美育改革的一個標(biāo)靶。

關(guān)鍵詞：美育；審美；創(chuàng)美；審美靜觀

一、美育的歧見與誤區(qū)

美育，是目前美學(xué)研究領(lǐng)域與教育研究領(lǐng)域共同出現(xiàn)的高頻詞匯，然而卻也被稱為“也許在整個教育學(xué)及其研究界理論最不成熟”的領(lǐng)域[1]。這種不成熟最直接的表征即是：關(guān)于什么是美育，至今學(xué)界都沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識。湯杰英曾對美育概念進(jìn)行了專門考察，她對近現(xiàn)代以來產(chǎn)生的50余種“美育”概念進(jìn)行了搜集整理，將之分為涵義不盡相同的八類：美育是德育的輔助手段；是美學(xué)知識的教育；是藝術(shù)教育；是情感教育；是美感教育；是培養(yǎng)審美能力的教育；是“全面育人”的教育；是教育的一種境界，等等[2]。

然而，對美育的理解出現(xiàn)如此大的分歧，卻是情有可原的。因為美育即“美”的教育，既然自古以來，人們對“美”的認(rèn)識就充滿了歧見，那么，對美育內(nèi)涵的界定難以達(dá)成共識也就不難理解了。雖然情有可原，但我們不得不說，這仍然是制約美育學(xué)科發(fā)展的重大瓶頸。因為學(xué)科概念的明晰與內(nèi)涵的確定，是學(xué)科發(fā)展的一個關(guān)鍵問題，它對于理論建構(gòu)以及實踐運(yùn)用均有根本性意義。

對美育的內(nèi)涵進(jìn)行明晰而又普遍認(rèn)同的界定，是目前迫切需要的，而令人遺憾的是，這很可能亦是一廂情愿的。故而，在本文中，筆者無意于建構(gòu)起對美育的一種普遍性認(rèn)知，只是想指出目前美育認(rèn)識中所存在的一種較廣泛的誤解，希望能夠加深對美育的認(rèn)識。

現(xiàn)今，學(xué)界有一種傾向性認(rèn)識，即將“美育”局限于審美教育，而所謂的審美，主要是指審美靜觀，即鑒賞美。如南京師范大學(xué)教育系編的《教育學(xué)》教材是這樣定義美育的：美育“是形成年輕一代正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美的能力的教育活動?！盵3]仇春霖所著《簡明美學(xué)原理》亦持類似見解：“美育是通過審美活動有意識、有目的地提高人們的審美能力和審美情趣，培養(yǎng)崇高的審美理想的教育?！盵4]還有王向峰編的《文藝美學(xué)辭典》提出：“美育是通過對審美對象的形象直觀和情感體驗，培養(yǎng)審美能力?！盵5]顧明遠(yuǎn)編的《教育大辭典》這樣界定美育：美育“亦稱‘美學(xué)教育’、‘審美教育’。使學(xué)生掌握審美基礎(chǔ)知識、形成一定的審美能力、培養(yǎng)正確的審美觀點(diǎn)的教育。”而“美育任務(wù)”的重要內(nèi)容，則是“能使學(xué)生以更自覺的態(tài)度，主動、積極、正確地接受審美對象的美的信息?！睆埓馊坏日J(rèn)為：“美育即審美教育、美感教育或情感教育”[6]。

以上這些觀點(diǎn)很有代表性，他們都將“美育”僅僅理解為審美教育，其主要內(nèi)容是關(guān)于美的鑒賞的教育，即aesthetic judgment。但事實上，美育不應(yīng)僅僅包括審美教育，還應(yīng)包括創(chuàng)美教育。創(chuàng)美，主要是指美的創(chuàng)造，即aesthetic creation。換言之，美育不僅應(yīng)該教會人們該如何鑒賞美，還應(yīng)教會人們該如何創(chuàng)造美。換言之，美育不應(yīng)僅僅是認(rèn)識論的問題，還應(yīng)是實踐論的問題。

二、審美靜觀主義的流弊與突破

將美的活動狹義地理解為審美活動，是西方古典美學(xué)審美靜觀主義的流弊?！皩徝漓o觀主義”是審美靜觀的一種極端樣式，它指的是：將美的活動理解為審美活動，將審美活動看作主體對客體表象所作的靜態(tài)自足的觀照。

在“美學(xué)”一詞的源起處，就顯示出了審美靜觀主義的端倪?！懊缹W(xué)之父”鮑姆嘉通首創(chuàng)esthetica一詞，一般譯為“美學(xué)”。李澤厚說：“如用更準(zhǔn)確的中文翻譯，‘美學(xué)’一詞應(yīng)該是‘審美’學(xué)”，“指研究人們認(rèn)識美，感知美的科學(xué)。”[7]可見，“審美”即“對美的感知與認(rèn)識”，并不包括創(chuàng)造美的含義。西方古典時期最偉大的美學(xué)家康德、叔本華等，最熱衷探討的就是審美靜觀的問題，他們將美的活動主要限定在審美活動中，將美的問題限制在認(rèn)識論的框架內(nèi)加以分析，從而脫離了實踐論的視域。

如最早系統(tǒng)論述審美靜觀的康德說：

“鑒賞判斷僅僅是靜觀的，這就是這樣的一種判斷:它對一對象的存在是淡漠的，只把它的性質(zhì)和快感及不快感結(jié)合起來。然而，靜觀本身不是對著概念的;因為鑒賞判斷并不是知識判斷（既不是理論的，也不是實踐的），因此既不是以概念為其基礎(chǔ)也不是以概念為其目的?！盵8]

康德認(rèn)為，純粹的審美活動是一種只對對象形式所進(jìn)行的觀照活動。在康德那里，“審美”總是與“鑒賞判斷”聯(lián)系在一起的，并與創(chuàng)造美相區(qū)別，因為“產(chǎn)生美的藝術(shù)要求著天才”。叔本華繼承了康德的審美靜觀論，提出：

“由于主體已不再僅僅是個體的，而已是認(rèn)識的純粹而不帶意志的主體了。這種主體已不再按根據(jù)律來推敲那些關(guān)系了，而是棲息于，浸沉于眼前對象的親切觀審中，超然于該對象和任何其他對象的關(guān)系之外?！盵9]

不難發(fā)現(xiàn)，康德和席勒均傾向于將美的活動理解為靜態(tài)的審美認(rèn)知，即主體對客體之認(rèn)識活動的鑒賞判斷。這種審美靜觀的認(rèn)識論，是典型的西方美學(xué)傳統(tǒng)話語。而這種審美靜觀主義，在審美教育的首倡者席勒那里得到了突破。

作為康德的私淑弟子，席勒美學(xué)中有著鮮明的康德痕跡。以席勒的“游戲說”為例，他說：

“只有審美假象才是游戲……因為美的藝術(shù)的本質(zhì)就是假象。只有當(dāng)假象是正直的（它公開放棄對實在的一切要求），并且只有當(dāng)它是自主的（它不需要實在的任何幫助），假象才是審美的?！盵10]215

這仍然是典型的認(rèn)識論模式的表述。席勒所言的“假象”，是“游戲”內(nèi)涵的重要特征，與康德所言的所謂“表象”非常接近。與康德一樣，席勒亦把超越現(xiàn)實功利關(guān)系的專注于客體形式的鑒賞，看作是美的活動的最重要的內(nèi)容。

雖然席勒繼承了康德的審美靜觀思想，但可貴的是，席勒依靠其作為職業(yè)劇作家的豐富藝術(shù)實踐經(jīng)驗，對審美靜觀主義的傳統(tǒng)理論話語進(jìn)行了創(chuàng)造性的突破。他說：

“不錯，美是自由觀賞的作品，我們同它一起進(jìn)入觀念世界——但是必須指出，我們并沒有因此而脫離感性世界。美固然是形式，因為我們觀賞它；但它同時一又是生活，因為我們感覺它?？傊?，一句話，美既是我們的狀態(tài)又是我們的行為?！酪呀?jīng)證明道德自由同感性依附是完全可以并存的，人為了表明自己是精神不必脫離物質(zhì)。”[10]208席勒指出，美并不囿于觀賞，還應(yīng)包括美的生活、美的狀態(tài)、美的行為，美不應(yīng)脫離物質(zhì)和身體。換言之，席勒的“游戲”并沒有棄絕物質(zhì)性的肉身經(jīng)驗。

雖然席勒的這一思想突破是萌芽性的，但卻開啟了一條有別于審美靜觀主義的美學(xué)道路，如后來的尼采，他“將傳統(tǒng)那種靜態(tài)的認(rèn)識論美學(xué)，轉(zhuǎn)換為了一種動態(tài)的體驗論美學(xué)”[11]。此外，還有梅洛?龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)、杜威的實用主義美學(xué)、舒斯特曼的身體美學(xué)，乃至如今大行其道的日常生活美學(xué)等，都顯示出了超越認(rèn)識論的實踐論特質(zhì)。

對于審美靜觀主義所產(chǎn)生的弊端，徐承進(jìn)行了深入的批判，他說：

“審美活動的范疇實際上可能會超出表象式心理認(rèn)知的閾限，只是認(rèn)識論的哲學(xué)傳統(tǒng)卻以強(qiáng)大的話語力量牽引著這些早期美學(xué)家把審美活動限定于靜態(tài)的心理認(rèn)知。更關(guān)鍵的是，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中學(xué)科分化與自我合法化的主流趨勢，越來越使書齋美學(xué)家們產(chǎn)生一種理論沖動，要把審美活動從與倫理意志、身體活動、生活實踐等內(nèi)容的密切關(guān)聯(lián)中分離、獨(dú)立出來，以形成專屬自己的學(xué)科內(nèi)涵——這一理論沖動無疑是催生并加劇審美靜觀主義的一張思想溫床。盡管我們不得不承認(rèn)，正是這種思想趨勢推動了美學(xué)學(xué)科的建立與發(fā)展，但同時我們也必須認(rèn)識到，美學(xué)這一學(xué)科從誕生伊始，便伴隨著一種對人類審美活動的靜觀主義的曲解?！盵12]

誠如其言，審美靜觀主義雖然對美學(xué)學(xué)科的自覺與獨(dú)立而言厥功至偉，但其與身體活動、生活實踐等內(nèi)容的疏離，導(dǎo)致其在源始處就已顯示出對美的一些誤解，即美主要是認(rèn)識的，而不是實踐的。審美靜觀主義曾是西方古典美學(xué)家所信奉的美學(xué)樣本，盡管遭到了現(xiàn)代美學(xué)的批判，但依然在國內(nèi)的美學(xué)研究與美育實踐中成為高分貝的聲音。

三、創(chuàng)美教育的提出

在國內(nèi)的美學(xué)研究界，已有不少學(xué)者注意到創(chuàng)造美在美育中的重要地位，他們在對美育進(jìn)行定義時，已將創(chuàng)造美包涵其內(nèi)。如《辭?！肥沁@樣界定美育的：美育“是關(guān)于審美和創(chuàng)造美的教育?！眲⒄准J(rèn)為：“美育是培養(yǎng)學(xué)生審美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育。”[13]張念宏指出：美育是“培養(yǎng)學(xué)生具有正確的美學(xué)觀點(diǎn)和鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育活動?！盵14]周冠生列舉了對美育的4種代表性認(rèn)識，指出：“最新、最有權(quán)威性的美育定義”是：“美育是運(yùn)用藝術(shù)美、自然美、社會生活美培養(yǎng)受教育者正確的審美觀念和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美能力的教育?！盵15]

雖然不少學(xué)者都將創(chuàng)造美作為美育的一個重要環(huán)節(jié)，然而，遺憾的是，對于創(chuàng)造美在不少美育概念中的隱身，只有趙宋光、馮國文、王寧一、楊和平、周慶元等少數(shù)學(xué)者給予了關(guān)注，他們均認(rèn)為，美育除了審美教育之外，應(yīng)當(dāng)還包括立美教育，審美教育主要培養(yǎng)認(rèn)識美的能力，而立美教育則主要培養(yǎng)建立美的能力。

周慶元等學(xué)者在發(fā)表于《教育研究》上的《走向美育的完整》一文中提出：當(dāng)今人們對美育內(nèi)涵及其任務(wù)的認(rèn)識還不完整，教育實踐更有殘缺，因為美育具有兩個基本維度：審美教育和立美教育，而普遍的認(rèn)識則忽略立美教育的存在。周先生的以下一段話，由于對理解本文論點(diǎn)而言非常重要，不妨贅引如下：

“人們之所以把‘美育’僅定位于‘審美教育（美感教育）’，主要是因為，我們已經(jīng)習(xí)慣于把‘美’就視為‘審美’，把‘美學(xué)’也稱為‘審美學(xué)’，自從把西文‘美’和‘審美’概念引進(jìn)的時候，就把a(bǔ)esthetic直接譯作了“美”或‘審美’。事實上，‘美’是一種客觀存在于人的意識中反映的結(jié)果，是aesthetic；‘審美’是人作為主體對‘美’的對象感受的過程，是aesthetic judgment。人們關(guān)于‘美’的活動包含了美的感受和美的創(chuàng)造，美的創(chuàng)造雖然體現(xiàn)主體的審美品質(zhì),但并非審美本身。美的創(chuàng)造除了藝術(shù)創(chuàng)作,還有對主體自身美的建立,即‘立美’（aesthetic formation）,盡管‘立美’直接受‘審美’的影響,但它仍是一個獨(dú)立的‘美’的活動過程。與此相應(yīng),‘美育’就存在著‘審美教育’和‘立美教育’兩個維度。”[16]

周先生的敏銳在于，注意到“審美”與“美”不能劃等號，用“審美”替代“美的活動”其實是一種內(nèi)容的遮蔽，因為“美”的活動包含了美的感受和美的創(chuàng)造，而美的創(chuàng)造是審美所不能涵蓋的。但遺憾的是，雖然周先生指出，美的創(chuàng)造包括藝術(shù)創(chuàng)作和主體自身美的建立，但他所說的“立美”則迅速略過了藝術(shù)創(chuàng)造，僅指主體自身美的建立，即學(xué)生自身美（心靈、語言、行為、儀表美）的培育。事實上，藝術(shù)創(chuàng)造亦應(yīng)成為被重點(diǎn)凸顯的內(nèi)容，因為對于學(xué)校教育體制中絕大部分的受教者而言（排除接受專業(yè)藝術(shù)教育的學(xué)生），藝術(shù)創(chuàng)造恰恰是當(dāng)今美育中最薄弱的環(huán)節(jié)，而周先生所說的“立美”，其實正是藝術(shù)創(chuàng)造內(nèi)置的重要培養(yǎng)功能。

為此，本文提出與審美教育既有緊密關(guān)聯(lián)又有所區(qū)別的創(chuàng)美教育?，F(xiàn)今的審美教育的成功經(jīng)驗應(yīng)該保留，而創(chuàng)美教育則應(yīng)得到進(jìn)一步凸顯和強(qiáng)化。創(chuàng)美教育區(qū)別于審美教育最重要的特質(zhì)是實踐。如果說，審美教育是側(cè)重于認(rèn)識論的教育，而創(chuàng)美教育則是側(cè)重于實踐論的教育。

創(chuàng)美教育，以藝術(shù)創(chuàng)造為核心。這里所指的“藝術(shù)”即“現(xiàn)代美學(xué)意義上的藝術(shù)，即文學(xué)、繪畫、書法、雕塑、音樂、舞蹈、影視、戲劇、藝術(shù)攝影等經(jīng)典藝術(shù)門類。這個藝術(shù)概念，是在18世紀(jì)法國學(xué)者巴托所提出的藝術(shù)體系的五大門類，即音樂、詩歌、繪畫、雕塑、舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”[17]。審美教育培養(yǎng)的目標(biāo)，是讓學(xué)生獲得美的感知力、鑒賞力，而創(chuàng)美教育則著眼于培養(yǎng)學(xué)生的美的實踐創(chuàng)造能力。就文學(xué)而言，美育不應(yīng)只教會學(xué)生該如何閱讀，還應(yīng)該教會學(xué)生該如何寫作。就繪畫而言，美育不應(yīng)只教會學(xué)生懂得領(lǐng)會諸如古典主義、印象主義、抽象主義等區(qū)別，還應(yīng)該教會學(xué)生如何拿起畫筆，創(chuàng)造線條、色彩與光影的世界。就音樂而言，美育不應(yīng)只教會學(xué)生欣賞樂章，還應(yīng)該教會學(xué)生如何演奏一種樂器。就舞蹈而言，美育不應(yīng)只教會學(xué)生讀懂舞蹈語言，還應(yīng)該教會學(xué)生如何翩翩起舞，掌握身體的律動。

除此之外，創(chuàng)美教育還應(yīng)包括日常生活的美的創(chuàng)造，比如自身形象美的創(chuàng)造，（化妝、禮儀等），環(huán)境美的創(chuàng)造（家居裝修、插花等），飲食美的創(chuàng)造（烹飪、茶道等），等等。這些日常生活中的美的實踐，在現(xiàn)行的官方教育體制中難覓蹤影，卻在我們的生活中發(fā)揮著甚至比藝術(shù)實踐更加常規(guī)的作用。

比較而言，目前我國的創(chuàng)美教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于審美教育，比如文學(xué)教育。筆者參加過若干年高考語文改卷，發(fā)現(xiàn)考生作文題的得分，明顯低于閱讀題的得分。大學(xué)中文系培養(yǎng)出來的學(xué)生，真正能進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的少之又少。再比如美術(shù)教育，高中階段的美術(shù)課和大學(xué)階段的美術(shù)通選課，基本上都是在普及美術(shù)史知識或鑒賞美術(shù)作品，學(xué)生基本的繪畫技能幾乎得不到訓(xùn)練。

而且，現(xiàn)今美育還存在這樣一種普遍現(xiàn)象，高等院校培養(yǎng)了一大批不懂得藝術(shù)實踐，卻能對各種藝術(shù)坐而論道的研究人員。他們或許并不懂得書畫的技法，比如筆法、章法、墨法等，卻能夠貌似深刻地論述書畫的形神關(guān)系、意象意境等問題。而我們不得不說，那些只懂得審美，而不懂得創(chuàng)美的學(xué)者，他們關(guān)于美的論點(diǎn)是可疑的。這就好比很難相信一個從未下過廚房的人，能被稱之為“美食家”一樣?；蛟S他們會引用類似這樣的話自辯：善畫者不鑒，善鑒者不畫。這樣的解釋，固然有其道理，因為同時做到畫、鑒俱佳的人可謂鳳毛麟角，但這絕不足以成為創(chuàng)美可以被漠視的理由。因為缺乏創(chuàng)美教育、僅停留于審美教育的美育，很容易流于凌空虛蹈的隔膜外加精英主義的傲慢，其實質(zhì)很可能是空洞的、人云亦云的。

需要特別指出的是，我們并不主張在常規(guī)學(xué)校推行現(xiàn)有的專業(yè)藝術(shù)教育，因為這是以培養(yǎng)職業(yè)藝術(shù)家為目的，這種過于專門的教育不適合目前學(xué)生的整體藝術(shù)水平，其以高、精、尖為目標(biāo)的高強(qiáng)度枯燥藝術(shù)訓(xùn)練，甚至?xí)樛四切λ囆g(shù)懷有興趣的學(xué)生。我們主張的是審美創(chuàng)造方面基本素質(zhì)的具備，比如面對一架鋼琴，我們能夠用它來彈奏出一首簡單的樂曲；拿起一只筆，我們能勾勒出想要表達(dá)的形象；在特定的場合，我們懂得通過化妝，讓妝容更顯精神；我們雖然不能做出高難度的舞蹈動作，但能通過基礎(chǔ)的舞蹈訓(xùn)練擁有優(yōu)美健康的體態(tài)……。

日本著名學(xué)者湯淺泰雄曾說：“真知僅僅通過單純的理論思考是無法獲得的，還要通過（身體認(rèn)知）或（身體覺悟）才能達(dá)到。”①轉(zhuǎn)引自: 舒斯特曼. 身體意識與身體關(guān)學(xué)[M]. 程相占, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 2011: 31-32.誠如其言，美，不僅僅是知覺性的理論問題，同時也是身體性的實踐問題。審美教育和創(chuàng)美教育是美育雙翼，沒有審美的創(chuàng)美，其靈魂是蒼白的；同樣，沒有創(chuàng)美的審美，亦是空中樓閣。創(chuàng)美體驗其身體感官的全面開放性、豐富性、生動性和在場感，是單純的審美經(jīng)驗所無法比擬的，因此，創(chuàng)美教育能夠有效提升審美教育的真實感和深刻程度，從而有助于身心協(xié)調(diào)、感性與知性和諧等美育目標(biāo)的全面實現(xiàn)。而遺憾的是，創(chuàng)美教育不僅沒有在現(xiàn)實中得以廣泛開展，甚至在理論上都尚未引起應(yīng)有的重視。創(chuàng)美教育的重要意義與脆弱現(xiàn)狀的嚴(yán)重錯位，或許應(yīng)該成為將來美育改革的一個標(biāo)靶。

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(編輯：付昌玲)

Aesthetic Education Should Not Be Limited within Education of Aesthetic Judgment

WANG Yan
(School of Chinese Language and Culture, Guangdong University of Foreign Studies, Guangzhou, China510420)

Abstract:Nowadays in the academic circle, there is a tendency that aesthetic education is limited within education of aesthetic judgment, while the so-called aesthetic judgment refers to aesthetic contemplation, i.e. appreciating the beauty, which is due to the influence of aesthetic contemplationism in western aesthetics. Aesthetic education should include not only education of aesthetic judgment for how to appreciate beauty but also education of aesthetic creation for how to create beauty. Aesthetic creation focuses on creation of liberal art, also including creation of aesthetics in everyday life. Aesthetic education is not merely an epistemological issue, but also a practical one. The fragile situation of education of aesthetic creation should probably become a target for the reform of aesthetic education in the future.

Key words:Aesthetic Education; Aesthetic Judgment; Aesthetic Creation；Aesthetic Contemplation

作者簡介：王焱(1981- )，女，湖南衡陽人，教授，博士，研究方向：文藝學(xué)

基金項目：教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項目(14JJD720005)；廣東省高等教育教學(xué)改革項目(GDJG20142194)

收稿日期：2015-01-10

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.03.003本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號：G40-014

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3555(2015)03-0013-06