“詩意地棲居”：生態(tài)女性主義批評視角下的《雪花秘扇》

摘 要：從生態(tài)女性主義批評視角對鄺麗莎的小說《雪花秘扇》進行分析與解讀。首先對《雪花秘扇》和生態(tài)女性主義進行了簡單介紹；然后，從女性與自然和諧相處、父權(quán)制社會對女性與自然的迫害、女性與自然對父權(quán)制社會的解構(gòu)和鄺麗莎和諧生態(tài)觀與詩意地棲居等四方面進行分析，進一步闡述了作者關(guān)于實現(xiàn)男性與女性平等相處，社會與自然和諧發(fā)展的“詩意地棲居”的美好境界。

文章編號：2095-2708（2015）03-0154-04

收稿日期：2014-10-31

作為鄺麗莎迄今為止最好的作品，《雪花秘扇》自出版以來，受到來自包括著名華裔作家譚恩美、湯亭亭等許多人的好評，銷售量超過100萬冊，被翻譯成包括中文在內(nèi)的35種語言暢銷全球。該書以女書為線索，講述了百合和雪花兩位老同在以父權(quán)、夫權(quán)為中心的男權(quán)社會里的恩恩怨怨。

生態(tài)女性主義（ecofeminism）由法國作家弗朗索瓦·德·奧波妮（Francoise d’Eaubonne）于1974年在《女性主義或死亡》（Le Feminism ou La Mort）一文中首先提出。它對等級制思維、價值二元論及統(tǒng)治邏輯為內(nèi)核的“壓迫性”概念結(jié)構(gòu)與以二元式思維方式為特征的傳統(tǒng)理性主義進行批判，認為女性本質(zhì)上與自然是密切聯(lián)系的：首先，女性與大自然一同擔負著孕育和養(yǎng)育生命的責任，她們的潛意識中有著一種與自然的親和感，希望與自然和諧相處，所以她們更傾向于保護自然，更有責任也更希望結(jié)束人類統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀 ［1］；其次，自然和女性都是男權(quán)社會二元對立論的受害者，男權(quán)社會所構(gòu)建出的人與自然、男性與女性的對立關(guān)系，將自然和女性邊緣化，使其成為被壓迫的“他者”，而父權(quán)制與“男尊女卑”的價值等級觀念對于自然的統(tǒng)治和壓迫類似于其對于女性的統(tǒng)治和壓迫。

一、女性與自然和諧相處

在《兒時》中，年幼的百合是一個與自然十分親近的女孩，家住在湖南省永明縣的浦尾村，在富有詩意的鄉(xiāng)村生活中，她生性喜愛戶外運動，因為喜歡奔跑腿腳長得特別結(jié)實，手臂也很粗壯。作為一個小女孩，她很熱愛勞動，經(jīng)常把整整一桶水或一堆柴拖回家；她還經(jīng)常割草、給豬挖樹根吃；她快樂而自由，每當她完成任務(wù)，她便和堂妹美月等四人小分隊開始在村子里探險，往來于巷子間。如果撞見別的女孩子們在跳繩，她也跳上一會兒。傍晚是一天中最美好的時光，那時空氣是暖暖的、香香的，蟬子在齊聲吟唱。百合和美月一路順著巷子快步而行，她們一前一后緊緊相隨，穿行在迷宮般蜿蜒狹窄的巷子間。當她們沿著小路一直走到了架有一座搖搖晃晃的小橋的小河河邊時，她們停下來看到天空籠罩在頭頂上，它是那么的碧藍，就像翠鳥羽毛的顏色。她們緩緩地爬下了長滿了蘆葦?shù)暮拥蹋J葦在風中沙沙作響。她“往一塊石頭上一坐，把鞋脫了下來，蹚著水往較淺的地方走去?！_趾踩在泥土里，河水從腳上沖刷而過，河水涼涼的感覺。那天美月和我感受到了一種從未有過的自由” ［2］11。由此可見，百合和美月光著腳感受大地是多么的幸福和快樂！《愛》章節(jié)中，百合感到有種特殊的感覺從她和雪花心中穿過——仿佛在她們心田燃起一把火種，播下了一顆種子。只有真摯的、發(fā)乎于內(nèi)心深處的愛才能使它茁壯成長。她讓她們之間的愛如同莊稼般成長。她把女書看成她播下的種子，而王媒婆則成了澆灌莊稼的水渠，而雪花便成了百合的莊稼離不開的充足的陽光了。自從百合和雪花結(jié)成老同以來，百合又一次間接感受到對自然熱愛和對自由的向往?！白屛液ε?、驚喜的是她的每封信中所說到的，鳥兒、飛行、遠處的世界。我好想抓住她的羽翼，和她一起沖上云霄，沖破種種現(xiàn)實中的束縛?！?［2］55

雪花和百合一樣也很熱愛大自然，書中雖然沒有直接提到，但是從她與百合來往的密扇中可見一斑。比如，在《雪花》中，雪花在和百合書寫的老同契約中就用自然中的小溪和花朵做比喻來形容她們之間的感情是多么的深厚?！拔覀z如同兩條各自跨越千萬里的小溪，結(jié)伴注入江河，我倆如同千萬年間生長在一起的花朵，我們之間將形影不離，和善相待，心存歡喜?！?［2］46在《愛》中，雪花給百合的女書回信中處處都有大自然的意象。比如，“有兩只鳥兒一同棲息在枝頭，它們又一起展翅飛向了天空?！?，“今天我從窗格往外眺望，我想到了你，想到一只飛起的鳳凰找到了她的伴侶?！?，“我也在向你學習。這讓我們能夠像共同棲息的鴛鴦一樣?！保熬拖駜芍灰估锔璩囊国L一樣?！?［2］54等等。另外，除了這些在密扇上和自然聯(lián)系在一起表達和百合的情感的語言外，雪花還拿自然中的植物來向百合表達她獨特的情感。“我注意到她還在扇子上的樹葉花環(huán)中添上了一朵精美的小花?！?［2］55由此可見，雪花也是一個很熱愛大自然，對自然充滿愛的純潔而美好的向往的女孩。

二、父權(quán)制社會對女性與自然的迫害

生態(tài)女性主義強烈批判父權(quán)制的二元論思維模式及其行為，認為父權(quán)制造成了所有女性的悲劇并導致了生態(tài)危機的出現(xiàn)是所有問題根源之所在?！斑壐魉埂保╨ogos）中心主義將男性與女性、人類與自然相對立，具體到女性主義和生態(tài)批評的文化語境中即為男權(quán)中心主義和人類中心主義對女性和自然進行征服與掠奪，將其“物化”、“邊緣化”，最終導致了生態(tài)危機和女性原則的毀滅。

在封建社會中，絕大多數(shù)女性都不能接受教育，即使受過教育的女性也不能改變命運，只能為了自身的利益服從和毫無疑義地接受命運的安排。女人被安排在樓上的女人房里，接受“三從四德”的封建思想，其他時間就是學習刺繡、編織和其它女人應(yīng)該做的活計。她們大門不出、二門不邁，失去了做人的權(quán)利和自由。

在《纏足》中，作者用整一個篇章，以年僅七歲的百合、美月和六歲的三妹為例，向讀者詳細介紹了女孩纏足的整個過程。纏足也叫裹腳，是中國封建社會為了滿足男性的變態(tài)審美觀和欲望而摧殘女性身心的陋習，女性一旦裹腳，就得終生聽從男性的擺布，不得自由，成為男人的附屬品和工具。并且，裹腳給女性帶來的痛苦不僅是當時的而且也是一生的?？上攵?，一向喜歡自由和天性樂觀的百合，突然從一個自由人變成一個行動不便的人是一個多么令人難以接受的事情！可是為了滿足父母的愿望，實現(xiàn)改善家人和自己生活條件的愿望，更主要的是封建社會對女人的身心摧殘是那個時代女性必經(jīng)的關(guān)口，如果不能渡過，就只有死路一條，三妹就是這樣的例子。由于裹腳，引起了敗血癥，全身都滲出膿液，散發(fā)出種種不同尋常的味道。最后，膿液呈深綠色，血肉模糊并略顯褐色。洗完雙腳，整桶水已像毒水般渾濁發(fā)黑。百合的婆婆告訴她說，十個女孩中就有一個要死于纏足?？梢?，封建社會女性簡直就是生活在地獄當中，經(jīng)受如此非人的虐待，令人瞠目結(jié)舌。在《上山》中，由于太平天國起義導致動亂，許多人離家逃亡，那些剛剛纏足的的姑娘們腳骨都斷了。裹過足的女性是不能走長路的，不少女性最終只能停在路邊等死。

生態(tài)女權(quán)主義學者梵當娜·希瓦（Vandana Shiva）提出了“女性原則”的概念，將自然與女性緊密聯(lián)系起來，并認為自然過程遵循的是女性原則，即能動的創(chuàng)造性、多樣性、整體性、可持續(xù)性和生命神圣性［3］26。女性和自然都具有逆來順受、消極被動和撫育滋潤等特征。兒子是女人的根基，他們的降生給了女人身份、尊嚴、庇護和財產(chǎn)上的保障。為了確保在家里的地位，百合和雪花都順利地生了兒子。她們就像生育機器一樣，生了一個又一個，不顧自己的身體。其實，生育對于女人的身體傷害特別大，得需要好長時間才能恢復過來，而有的女人甚至一生都受生育帶來的痛苦?？墒茄┗ㄗ詮募藿o屠夫得到的除了婆婆的責罵和丈夫的毒打就是身心的折磨，即使生了兒子命運也沒多大改善，最后年紀輕輕就命喪黃泉。

三、女性與自然對父權(quán)制社會的解構(gòu)

導致生態(tài)危機的是父權(quán)制社會，生態(tài)危機的根源是以男性為中心，忽略和排斥女性存在的“男性中心主義”。而生態(tài)女性主義繼承了傳統(tǒng)的女性主義理論，尊重兩性差異，提倡多樣性，解構(gòu)男人和女人間的二元對立思想。在《雪花秘扇》中，鄺麗莎雖然沒有明確提出解構(gòu)父權(quán)制社會，但是經(jīng)過文本細讀，還是可以找到一些相關(guān)支撐材料的。這種解構(gòu)屬于溫柔，而非剛烈。

首先，老同就是對父權(quán)制社會一種無聲的解構(gòu)。雖然力度不大，但是多多少少使封建社會女性喪失了自我的人格尊嚴在老同情意中得到彌補和寄托。老同，指的是湖南等地存在的女性之間結(jié)成的一種比閨蜜更為親密的關(guān)系，她們在長輩的主持下，在神佛面前莊嚴立誓，終身為伴，榮辱與共，不離不棄。這種關(guān)系既不同于婚姻，又區(qū)別于同性戀。有人稱它為“精神婚姻”；中國演員李冰冰就稱它為在親情、友情和愛情之外的“第四類情感”。在坎坷命運及“三從四德”的重壓下，百合與雪花通過老同“一對一”的結(jié)盟關(guān)系，互相尋求慰藉，成為一種支撐彼此生存的情感聯(lián)結(jié)。

其次，女書作為老同用以交流的秘密語言，同時也是父權(quán)壓迫的無聲的反抗。雖然對于男人使用的漢字來說微不足道，但是卻使女性擁有了話語權(quán)，可以通過女書自由表達女性的所思所感，在女人之間進行各個方面的交流和體會。女書是在湖南省江永縣和道縣流傳的一種女性文字，它是由婦女創(chuàng)造婦女使用并用以描寫婦女生活的一種特殊文字。小說中使幼年的百合和雪花認識并成為老同的媒人這樣教導兩個孩子：“女書是女人之間的秘密語言，它是你和老同之間相互了解的通信方式，所以你必須和你的老同一起學習，這樣才能了解對方的心?！庇谑莾蓚€孩子朝夕相處，共同學習女書，并用女書在密扇上寫下老同的結(jié)交誓約“以我雙手向你開，相惜憐愛永不悔”，并一生實踐“結(jié)為老同永不變”的盟約。女書的使用是生態(tài)女性主義邏輯下女性多語言體系共存訴求的有力體現(xiàn)。

再次，鄺麗莎在小說中使用“進步的敘事”——第一人稱的敘述手法，把像百合的女性敘述者作為敘述主體，而把百合的丈夫、雪花的丈夫和其他男性角色作為被敘述者邊緣化，讓他們處于失語的狀態(tài)，同樣也可以體現(xiàn)對父權(quán)制社會的解構(gòu)。小說打破女性的“他者”身份，站在女性視角著力表達女性內(nèi)在的身體經(jīng)驗及其所包含的女性成長的諸多可能性，從而解構(gòu)男性的敘事話語。通過女主人公的自述，表達出濃烈的主觀體驗色彩，構(gòu)建起書寫的“私人空間”，形成了“個人化”的“女性書寫”模式，豐富了“女性書寫”的文本。

四、鄺麗莎和諧生態(tài)觀與詩意地棲居

生態(tài)女性主義的理想是建立一個生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的社會，在這個社會中，人類與自然、男性與女性平等相處、相互依存、和諧發(fā)展、共同繁榮 ［4］49。百合可以說是最能體現(xiàn)作者鄺麗莎和諧生態(tài)觀的一個人物，作者賦予了百合“雌雄同體”的特質(zhì)。對“雌雄同體”最直觀的生物學解釋就是體型構(gòu)造和生理特征的兩性混合體，心理學上則指的是同一個體兼具溫柔細膩的女性特征和強悍果斷的男性特征。成為“盧夫人”前的百合，少女時代是一個溫順的女孩，婚后又成為一個溫柔和賢惠的少婦，而成為“盧夫人”后的百合，卻蛻變?yōu)橐粋€“本縣地位最高的女人，村里法規(guī)習俗的執(zhí)行者?！边@種剛?cè)岵奶刭|(zhì)在百合身上得到了最完美的體現(xiàn)。

百合這一“雌雄同體”的女性形象表達了鄺麗莎的生態(tài)女性主義思想：女性無論在身體素質(zhì)和能力方面都不劣于男性應(yīng)當享有同男性平等的權(quán)利和地位，同時也寄予了作者鄺麗莎的美好愿望，即希望兩性間能夠消除隔閡與對立，不斷互補和融合建立一個平等共存的世界。

《入云霄》中，在雪花的女兒的懇求下，百合終于來到雪花的身邊。接受了雪花的道歉，并且原諒了雪花。百合盡一切努力幫助雪花，最后還是沒有挽回她的性命。最后百合答應(yīng)照顧雪花的孩子。在和所謂的雪花的“義姐妹”聊天時，百合得知雪花始終愛著她。而她自己八年來卻一直在傷害著雪花。雪花代表著女性，而百合代表著父權(quán)制社會的男性。雪花的道歉和百合的悔恨表明男性與女性的和解，男女之間需要建立一種平等對話的和諧關(guān)系，這樣有助于促進人與自然萬物的和諧發(fā)展，從而實現(xiàn)德國詩人海德格爾（Martin Heidegger）所倡導的“人是詩意地棲居在大地的”美好境界。