改寫人類印刷史的極珍貴的西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》

于希

在寧夏銀川市賀蘭縣金山鄉(xiāng)賀蘭山拜寺溝內(nèi)十余公里處，有一座正方形十三層密檐式實(shí)心磚塔，它就是建于西夏時(shí)期的拜寺溝方塔。方塔建于何時(shí)，至今因未發(fā)現(xiàn)有相關(guān)的文獻(xiàn)記載而不知，塔亦因溝名和塔形而得名。1984年，寧夏回族自治區(qū)開展文物普查，誤以此為明代建筑。1990年11月，方塔被毀。同年12月初，寧夏有關(guān)文物部門在獲得情況后立即組織人員到現(xiàn)場聯(lián)合調(diào)查，確定1991年春天氣暖和就進(jìn)行考古發(fā)掘。寧夏考古研究所組織牛達(dá)生和孫昌盛考古領(lǐng)隊(duì)于1991年6月對(duì)被毀方塔進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，出土得墨書西夏文和漢文題記的紙本文物，在塔心出土的六角木柱上用墨寫的西夏建方塔的年代，才知道這座方塔是有準(zhǔn)確年代可考的少有的西夏古建筑。經(jīng)過發(fā)掘整理，方塔除出土青磚、木材等建筑材料外，塔內(nèi)還出土了不少有價(jià)值的西夏文物：西夏文佛經(jīng)九本；西夏文文書八件；刻本和寫本漢文佛經(jīng)；漢文文書四件；西夏文木牌；木塔心柱；包巾、舍利子包、荷包等絲織品等。

方塔內(nèi)出土的西夏文佛經(jīng)，經(jīng)整理拼對(duì)，得出九冊(cè)，約十萬余字。其中七本為完本，兩本為殘本，還有部分殘頁、殘片尚需進(jìn)一步整理。這九本佛經(jīng)的譯名、正文頁數(shù)如下：《吉祥遍至口和本續(xù)卷第三》（三十四至三十五頁）；《吉祥遍至口和本續(xù)卷第四》（三十七頁）；《吉祥遍至口和本續(xù)卷第五》（三十五頁）。以上三本，正文首頁經(jīng)名后有“前面”“藏譯”“番譯”者人名題款。“番譯”，即西夏文譯。由此可知，此經(jīng)是依據(jù)藏文本譯出?！都楸橹量诤捅纠m(xù)之要文一卷》（十七頁）；《吉祥遍至口和本續(xù)之廣義文下半》（二十六頁）；《吉祥遍至口和本續(xù)之解生喜解補(bǔ)第一》（二十一頁）；《吉祥遍至口和本續(xù)之解生喜解補(bǔ)第五》（二十四頁）。以上四本，正文首頁經(jīng)名后有“集”“傳”“譯”者人名題款，亦為藏文譯本。上述七本，首尾完整。其中前五本版心處有不同程度的殘損，尤以前兩本為最。《吉祥遍至口和本續(xù)之解生喜解補(bǔ)第二》，從殘散經(jīng)頁中理出，共二十頁。其中一至七頁為殘頁，八至二十頁基本完好?！都楸橹量诤捅纠m(xù)之解生喜解補(bǔ)第三》，從殘散經(jīng)頁中理出，尚存四至七、九至十五頁，其中第七、十至十五等六頁為全頁，余為殘頁。

西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》，刻本，白麻紙精印，蝴蝶裝。完本者有封皮、扉頁，封皮左上側(cè)貼有刻印用西夏文字書寫的長條書簽，書名外環(huán)以邊框，封皮紙略厚，呈土黃色，封皮里側(cè)另背一紙，有的紙為佛經(jīng)廢頁，背時(shí)字面向內(nèi)。佛經(jīng)內(nèi)頁全頁版框縱30.7厘米，橫38.0厘米，四周雙欄，欄距上下23.5厘米，無界格，半面左右15.2厘米。版心寬1.2厘米，無象鼻、無魚尾，上半書寫書名簡稱，下半書寫頁碼，頁碼有漢文、西夏文、漢夏合文三種形式。每半面十行，每行二十二字，每字大小1厘米左右。通篇字體繁復(fù)、周正、秀美。

《吉祥遍至口和本續(xù)》具有明顯的活字版印本特征，如版框欄線交角處缺口很大，版心行線與上下欄線不相接；墨色濃淡不勻，印背透墨深淺不同；同一面同一字筆鋒、形態(tài)不一；欄線及版心行線漏排、省排；經(jīng)名簡稱和頁碼用字混亂，有的錯(cuò)排、漏排；數(shù)字倒置等等。這些特征都是在雕版印本上不可能出現(xiàn)的?！都楸橹量诤捅纠m(xù)》字體筆畫流暢，邊緣整齊，少有斷筆、缺筆現(xiàn)象，印制精良，具有木活字版印本特點(diǎn)，與泥活字版有明顯區(qū)別。另外，有些字行間有長短不一的線條，是木活字印刷特有的隔行加條痕跡。這說明元代王禎《活字印書法》中“排字作行，削成竹片夾之”的技術(shù)，早在西夏時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為木活字是元代王禎首創(chuàng)或發(fā)明的。寧夏著名考古研究員牛達(dá)生先生經(jīng)過幾年的潛心研究，最先識(shí)出《吉祥遍至口和本續(xù)》是西夏木活字版印本并撰文論述，引起國內(nèi)外的普遍關(guān)注。1996年11月6日，文化部組織專家組成鑒定委員會(huì)對(duì)成果進(jìn)行鑒定，俞偉超任主任委員，潘吉星和鄭如斯任副主任委員，委員會(huì)由徐蘋芳、史樹青、冀淑英、史金波等12位考古、西夏史、佛教、印刷、版本、紙張、文獻(xiàn)等不同領(lǐng)域的全國知名專家組成。專家們經(jīng)過認(rèn)真考察、鑒定和討論，對(duì)這一研究成果給予充分肯定，并一致通過了鑒定意見。

鑒定委員會(huì)鑒定，1991年于寧夏出土的、藏于寧夏文物考古研究所的西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早的木活字版印本，它將木活字的發(fā)明和使用時(shí)間提早了一個(gè)朝代，對(duì)研究中國印刷史和古代活字印刷技藝具有重大價(jià)值。

《吉祥遍至口和本續(xù)》不是足本，沒有序跋，無法從文中直接研究它的刊印時(shí)代和刊印地點(diǎn)。其所在的拜寺溝方塔始建于西夏惠宗大安二年（1076年），距今900多年，是保存至今唯一一座有明確紀(jì)年的西夏原建佛塔。與之同時(shí)出土的兩件文物有西夏年號(hào)：一為西夏文圭形木簡，木牌兩面墨書西夏文，首二字是西夏文“貞觀”二字；另一件是仁宗仁考皇帝乾祜十一年（1180年）《西夏仁孝漢文發(fā)愿文》。這些文物中未發(fā)現(xiàn)元代和元代以后遺物，依遺物的共存關(guān)系確認(rèn)，《吉祥遍至口和本續(xù)》當(dāng)為西夏后期佛經(jīng)。

《吉祥遍至口和本續(xù)》用麻紙印制，具有明顯的地方特色。西夏立國后，在不斷輸入中原紙張的同時(shí)，逐漸掌握了造紙技術(shù)，政府機(jī)構(gòu)中設(shè)有紙工院管理造紙，并有專業(yè)紙匠?，F(xiàn)存的西夏書籍多用麻紙印制，與宋元流行的皮紙有明顯的區(qū)別。從紙質(zhì)看，包括《吉祥遍至口和本續(xù)》在內(nèi)的方塔出土文獻(xiàn)均為西夏印本。

《吉祥遍至口和本續(xù)》為蝴蝶裝，這種佛經(jīng)的裝訂形式異于宋元本。中國古佛經(jīng)的裝訂形式有兩種，即經(jīng)折裝和卷子裝。據(jù)現(xiàn)有資料，西夏時(shí)期的西夏文佛經(jīng)，基本上是經(jīng)折裝，20世紀(jì)70年代以來，又發(fā)現(xiàn)了數(shù)種蝴蝶裝；而元代的西夏文佛經(jīng)，則全是經(jīng)折裝，沒有蝴蝶裝。從佛經(jīng)的裝訂形式看，蝴蝶裝的《吉祥遍至口和本續(xù)》有異于宋元本，當(dāng)屬西夏印本。

另外，《吉祥遍至口和本續(xù)》正文首頁經(jīng)名后有“集經(jīng)”“羌譯”“番譯”者的職務(wù)和人名題款?！扒甲g”指譯成藏文，“番”是西夏人自稱，“番譯”即譯成西夏文?？梢姶私?jīng)是由藏文譯成西夏文的。這種經(jīng)首題款形式是西夏時(shí)期藏譯西夏文佛經(jīng)書寫或印制成書的常見形式，如俄藏西夏文佛經(jīng)《到彼岸門依使勝住順法事》等經(jīng)都有類似題款。

《吉祥遍至口和本續(xù)》屬木活字版印本，牛達(dá)生先生從諸方面進(jìn)行了研究論證：

1 版框欄線四角不銜接，留有大小不等的空隙；墨色濃淡不勻，紙背透墨深線有別；字型大小不一，筆法風(fēng)格各異等。這些現(xiàn)象在每頁經(jīng)上都可見到。

2 個(gè)別經(jīng)頁版心行線漏排，有的最后一頁不設(shè)欄線或欄線排在經(jīng)頁中間文字之后；經(jīng)名簡稱和頁碼用字混亂，錯(cuò)排、漏排現(xiàn)象嚴(yán)重。

3 存在個(gè)別倒字，如《吉祥遍至口和本續(xù)》之要文第五頁中的“四”字、《吉祥遍至口和本續(xù)》之解補(bǔ)第七頁中的“七”字等。這些現(xiàn)象常見于活字版本中，是活字印本的特征，雕版印本則很少出現(xiàn)或根本見不到。

《吉祥遍至口和本續(xù)》的活字是木活字的依據(jù)為字行間有隔行夾行印痕。《夢溪筆談》載畢昇泥活字排版工藝，無隔行工序。王禎的《造活字印書法》中記錄的木活字排版工藝有“排字作行，削成竹片夾之”工序?！都楸橹量诤捅纠m(xù)》字行間斷斷續(xù)續(xù)的印痕，就是隔行夾片處理不當(dāng)而形成的。這說明《吉祥遍至口和本續(xù)》是木活字，不是泥活字。此外，《吉祥遍至口和本續(xù)》筆畫流暢，邊緣整齊，少有斷筆、缺筆現(xiàn)象，與早期的泥活字有所區(qū)別。

《吉祥遍至口和本續(xù)》是迄今發(fā)現(xiàn)世界最早的木活字印刷品，將我國發(fā)明和使用木活字的時(shí)間提早一個(gè)朝代，即從傳統(tǒng)上的元提早到西夏。文獻(xiàn)記載的宋元活字本多已不存，已知早期木活字本僅有元代刊印的西夏文《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》等。這一發(fā)現(xiàn)還證明西夏是我國活字印刷術(shù)傳向歐洲的重要中介地帶。我國的活字印刷術(shù)肇始于北宋，西方的活字印刷開始于15世紀(jì)，是受中國活字印刷術(shù)的影響發(fā)展起來。中國印刷術(shù)的西傳路線有數(shù)條，其中主要一條是沿古絲綢之路，傳人中亞，然后進(jìn)入歐洲。近年來，在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)了回鶻文木活字，在新疆庫車與和田發(fā)現(xiàn)過漢文、八思巴文和古和田文的木活字印刷品，有關(guān)專家認(rèn)為它們均是元代遺物。西夏王朝當(dāng)時(shí)占據(jù)著整個(gè)河西走廊，《吉祥遍至口和本續(xù)》為西夏木活字版本的發(fā)現(xiàn)，證明活字印刷術(shù)在宋代已傳人河西地區(qū)，彌補(bǔ)了中原到中亞的缺環(huán)。西夏的木活字印刷是中國活字印刷術(shù)西傳的中間環(huán)節(jié)。

《吉祥遍至口和本續(xù)》在2002年召開的中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程國家咨詢委員會(huì)會(huì)議上通過了評(píng)審，榮登第一冊(cè)《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》。