覃懷地區(qū)民間傳說及其文化意蘊(yùn)初探

劉海利（焦作師范高等專科學(xué)?！『幽?焦作 454000）

覃懷地區(qū)民間傳說及其文化意蘊(yùn)初探

劉海利
（焦作師范高等?？茖W(xué)校河南 焦作 454000）

覃懷地區(qū)民間傳說就起內(nèi)容而言，主要有遠(yuǎn)古神話傳說、人物傳說、山川景物傳說、習(xí)俗傳說等類別。覃懷地區(qū)的民間傳說的產(chǎn)生、流傳，無不折射出覃懷地區(qū)文化獨(dú)特的眼光。

覃懷地區(qū)；民間傳說；文化意蘊(yùn)

覃懷地區(qū)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，形成了獨(dú)具特色的覃懷文化，孕育了豐富多彩的民間傳說。這一地區(qū)的廣大人民，通過各種方式演繹、繼承和創(chuàng)作了豐富的民間傳說。這些優(yōu)美的民間傳說是廣大勞動(dòng)人民的另一種呈現(xiàn)，包含的豐富的文化意蘊(yùn)，具有多方面的研究價(jià)值和意義。

一、覃懷地區(qū)民間傳說內(nèi)容分析

覃懷地區(qū)民間傳說內(nèi)容豐富，就題材內(nèi)容而言，主要有遠(yuǎn)古神話傳說、人物傳說、山川景物傳說、習(xí)俗傳說等類別，主要反映了與覃懷地區(qū)相關(guān)的神話傳說、歷史人物與事件、地方風(fēng)物、民風(fēng)民俗等。

（一）遠(yuǎn)古神話傳說

1.女媧補(bǔ)天傳說?！杜畫z補(bǔ)天》最早見于《列子·湯問篇》，而以《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載的最為詳盡。“往古之時(shí)，四級廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四級正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天?！迸畫z補(bǔ)天的五色石就在太行山上。今沁陽市西北太行山上支脈紫金山上，有“女媧補(bǔ)天”遺址。

2.神農(nóng)氏傳說。神農(nóng)氏是為中華民族文明的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。神農(nóng)發(fā)明了農(nóng)業(yè)、研制了鋤、锨等農(nóng)具，并且選育出五谷種子，從而使人們由漁獵時(shí)代進(jìn)化到農(nóng)耕時(shí)代。神農(nóng)氏走遍華夏大地的山川平原，嘗遍百草、辨五谷，曾經(jīng)一日而遇七十毒。關(guān)于炎帝神農(nóng)的神話傳說，在覃懷地區(qū)家喻戶曉。人們崇拜神農(nóng)、敬畏神農(nóng)，把這位傳說中的人文始祖視為萬能之神，將農(nóng)耕、漁獵、中醫(yī)藥、商業(yè)、陶器、農(nóng)具等重大發(fā)明都?xì)w功于他一人之身。每年農(nóng)歷三月舉行神農(nóng)山祭祀大典時(shí)，方圓百里的男女老少都風(fēng)塵仆仆地趕來朝山進(jìn)香，那頂禮膜拜的虔誠、莊嚴(yán)肅穆的場面足以讓人感動(dòng)。此外，覃懷地區(qū)還有很多神農(nóng)氏在此活動(dòng)的遺跡和傳說。

3.地名傳說。武王伐紂，一路上留下許多傳說，歷史文獻(xiàn)很少記載，但在民間卻有著許多動(dòng)人的傳說。這些傳說，如修武、待王、造店、恩村等地名均與武王伐紂而得名。焦作的許多地名世代相傳，成為焦作文化遺產(chǎn)的重要組成部分。相傳武王伐紂時(shí)，曾在馬村一帶考察行軍路線，形成上馬村、下馬村等地名，后來又形成如今的馬村區(qū)。武王大軍行至焦作，百姓承恩待至，以迎王師，歡迎慰勞武王軍隊(duì)的地方，起名為“承恩”和“待王”。今恩村，古名叫承恩?！俄n詩外傳》中記載：武王伐紂，到邢邱，盾折為三，天雨三日不休。武王懼，召太公問之，曰：“意者紂未可伐乎？”太公對曰：“不然，折者為三，軍當(dāng)三分也。天雨三日不休，欲灑兵也?！蹦诵尬淅毡趯?，更邢邱曰懷，寧曰修武。宋人編著的《輿地廣記》中說：“修武，本商之寧邑，武王伐紂，勒兵于寧，更名修武?！毕鄠魑渫醴ゼq時(shí)，從此經(jīng)過，大雨連下數(shù)日不止，部隊(duì)無法行進(jìn)，在此安營扎寨，等待天氣轉(zhuǎn)晴，取“安營待陽”之意，故名“安陽城”，今屬焦作市馬村區(qū)。就是“等待王者”、“以待王師”的意思。相傳武王伐紂時(shí)，軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，秋毫無犯，號稱“仁義之師”，百姓們“簞食壺漿以迎王師”，捧太行山清泉精釀瓊漿以獻(xiàn)。武王飲后大喜，不忍忤民之意，乃簞醪勞師。飲后，周師士卒感奮，戰(zhàn)氣百倍，大戰(zhàn)牧野，一舉滅商。武王滅商后，人們?yōu)榱思o(jì)念武王，就將迎接武王的地方叫“待王”。

（二）人物傳說

覃懷地區(qū)的人物傳說很多，鐘靈毓秀的歷史名人燦若群星，涉及各個(gè)方面的人物。

1.名流人物傳說。覃懷地區(qū)歷史悠久，有著深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，歷史名人輩出。既有思想家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家，也有社會(huì)賢達(dá)和社會(huì)名士，產(chǎn)生了“竹林七賢”、韓愈、李商隱、許衡、司馬懿、朱載堉等一批對中國思想、科學(xué)、文化和藝術(shù)有著深遠(yuǎn)影響的文化大家。

（1）竹林七賢傳說。竹林七賢是三國魏晉時(shí)期嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎七人的合稱，為擺脫清流士族政治的壓抑而隱居山林，張揚(yáng)個(gè)性的“竹林七賢“在修武縣云臺(tái)山景區(qū)的百家?guī)r一帶，隱居活動(dòng)20余年。至今，百家?guī)r仍有“嵇康淬劍池”、“劉伶醒酒臺(tái)”、“王烈泉”、“孫登嘯臺(tái)”等遺跡。竹林七賢在修武的傳說故事大致可分為遺跡、濟(jì)世、民俗、賢孝、其它五類。遺跡類的有：《酒仙也醉酒》、《嵇康諷管》等；濟(jì)世類的有《嵇康救民》、《琴魂傳說》等；民俗類的有《修武人飲酒習(xí)俗》、《七賢澄沙糕的由來》等；賢孝類的有《七賢與孝女》、《嵇康橫笛的傳說》；其它類的有《聰明的王戎》、《嚇不死》等。竹林七賢的傳說故事是嵇康、阮籍等七人在修武活動(dòng)的縮影，它從一個(gè)側(cè)面反映了魏晉時(shí)期的政治、文化、經(jīng)濟(jì)狀況等，具有深厚的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。

（2）韓愈傳說。韓愈是我國唐代文學(xué)家、政治家、思想家、教育家、唐宋八大家之首，被譽(yù)為“百代文宗”。韓愈一生為官清正、剛正不阿，在思想上、政治上、尤其是在文學(xué)上做出了卓越的貢獻(xiàn)，故也留下不少美麗的傳說。如少年時(shí)代刻苦讀書、鉆研學(xué)問的傳說；做官清正、敢于同黑惡勢力斗爭的傳說‘執(zhí)政為民、為百姓辦好事的傳說；敢于觸犯皇帝的傳說；傳說大多與其歷史事件和有關(guān)詩文相輔相成。韓愈傳說的內(nèi)容廣泛，積極向上，具有極高的歷史、學(xué)術(shù)、文化和社會(huì)價(jià)值。

2.巧匠名醫(yī)傳說。傳說的內(nèi)容多是渲染巧匠名醫(yī)技巧高超、品格高尚，且懲惡扶弱。名醫(yī)傳說中最常見的主人公是藥王孫思邈從陜西來到焦作云臺(tái)山茱萸峰，講經(jīng)論道，研習(xí)醫(yī)理，采藥煉制，為民治病，至今還保留有藥王洞，這是他山居和炮制藥物的地方。市郊百間房鄉(xiāng)李貴作村修建有藥王廟，相傳是藥王孫思邈在這里煉藥、傳醫(yī)論道和治病的場所。博愛月山寺西邊圪垱坡上的廟會(huì)，又稱領(lǐng)羊會(huì)，就是紀(jì)念藥王“真人”孫思邈而形成的；山上的火炬觀，傳說是孫思邈為唐王治好疾病后下旨勒建的。

3.孝子傳說?！鞍偕菩橄取保⒕锤改?、長輩是中華民族千百年來恪守的傳統(tǒng)美德之一。幾千年前在民間廣為流傳的《二十四孝圖》，在二十四個(gè)大孝子，其中有四個(gè)是覃懷地區(qū)人，他們的故事在也廣為流傳。他們是西漢末年武陟小董村賣身葬父的董永、東漢光武中興時(shí)沁陽水北關(guān)刻木事親的丁蘭、東漢時(shí)期溫縣埋兒奉母的郭巨、晉朝沁陽崇義扼虎救父的楊香。

《董永賣身葬父》（排列在《二十四孝》之八）董永是武陟縣小董村人。生于西漢末年，自幼喪母，由于董父疾病纏身，為了醫(yī)治父親的病，家里已一貧如洗，他便向鄰村傅員外借債葬父，立約以雇工三年抵債。董永的故事在民間傳開后，大家都稱贊董永賣身葬父是大孝之舉，便到處宣揚(yáng)?！抖√m刻木》排列在《二十四孝》之九）丁蘭刻木傳說是我國著名的“二十四孝”之一。丁蘭刻木的傳說弘揚(yáng)孝道，具有極強(qiáng)的教育意義。其內(nèi)容豐富，故事曲折，情節(jié)感人，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

（三）山川景物傳說

覃懷地區(qū)自然風(fēng)光秀麗，自然景觀豐富。山川景物傳說很多，每一處名勝古跡都有一段神奇、美麗的傳說。

1.山川景物傳說?！对婆_(tái)山傳說》內(nèi)容十分豐富，即有講述山形地貌來歷的神話故事，如蝴蝶石、秀女石、青龍傳奇等；又有歷史名人如嵇康隱居、漢獻(xiàn)帝行醫(yī)、縣令祈雨等動(dòng)人佳話。又如《神農(nóng)山》傳說：據(jù)傳太古時(shí)候，人們衣食無著，只得吃草籽、樹葉、野果，時(shí)常中毒；患病，也無藥治療。神農(nóng)皇帝決心嘗百草，定藥性。經(jīng)過無數(shù)次試驗(yàn)，神農(nóng)編著了《內(nèi)經(jīng)》和《本草經(jīng)》。為了紀(jì)念神農(nóng)的功績，人們將此山命名為神農(nóng)山?！锻跄溉穫髡f：相傳王母娘娘攜六女、七女，有天庭至凡間一游，停于該村石棚前。由于兩女齊喊口渴，王母便手拿金簪在石棚上一劃，石鵬洞開，泉水涌流迤向村南。她們飲水后，啟輦回歸。村上九旬老人，窺見此景，相告眾鄉(xiāng)親，村人感恩王母，立石紀(jì)念。村、泉同命名王母泉。

2.古城傳說?！渡疥柍莻髡f》：山陽城主體位于焦作市山陽區(qū)墻南村，墻北和蘇藺村。山陽城的傳說在覃懷地區(qū)流傳甚廣。山陽城傳說包括了帝王（山陽公獻(xiàn)帝劉協(xié)）傳說、名士（竹林七賢、劉禹錫等）傳說、名醫(yī)（孫思邈）傳說、平民傳說、愛情傳說等類內(nèi)容，這些傳說包含了中華民族聰明善良、兼濟(jì)天下傳統(tǒng)美德，尤其是獻(xiàn)帝行醫(yī)、竹林七賢、雞黍之交等民間故事。山陽城傳說歷史悠久，涉及領(lǐng)域廣泛，大多在歷史古籍有記載或在歷史文學(xué)名著中有對應(yīng)素材。挖掘這些傳說，對了解當(dāng)?shù)貧v史和民間民俗文化的發(fā)展形式以及名人名士文化極有價(jià)值，對研究我國古城、墓葬等有極高的歷史價(jià)值。

（四）習(xí)俗傳說

在覃懷地區(qū)民間傳說中，還有一部分從不同角度反映覃懷地區(qū)人民生產(chǎn)生活、習(xí)俗風(fēng)情的傳說。其內(nèi)容涉及到婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日等方面，這些傳說通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，或追根溯源，對一些風(fēng)俗習(xí)慣的起因和來歷進(jìn)行闡釋，形象地反映廣大人民的生活、信仰，是極其珍貴的和重要的民俗學(xué)資料。

以民間信仰、民風(fēng)民俗為題材，如《二月二龍?zhí)ь^傳說》、《端午節(jié)在門上插艾的習(xí)俗》、《二月二爆米花、剃頭的傳說》、《焦作婚俗——裝喜被兒的傳說》。這些習(xí)俗傳說從各個(gè)角度出發(fā)對覃懷地區(qū)的生活、結(jié)慶等習(xí)俗進(jìn)行解釋，反映廣大人民的民俗生活和文化。

二、覃懷地區(qū)民間傳說文化意蘊(yùn)

（一）不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新的奮斗精神

只有頑強(qiáng)奮斗、開拓有為，才能安居家園，繁榮發(fā)展。上古時(shí)期的“盤古開天”、“女媧補(bǔ)天”、“大禹治水”、“愚公移山”都是這種精神的最好詮釋。但是，任何自強(qiáng)自立都必須以民族的繁榮昌盛為前提，而民族的繁榮又依賴于科學(xué)文化的普及，為此，覃懷文化漸漸形成了崇文重教的傳統(tǒng)。這里人文厚重，自古崇尚人倫教化之道。

（二）孝悌忍讓，重視家庭倫理道德

在儒學(xué)禮教的浸濡之下，覃懷百姓在生活中普遍認(rèn)同“忠義節(jié)孝”的理念，并以其作為自身的立世處事的準(zhǔn)則予以實(shí)踐。

“孝”是儒家倫理思想的核心，是幾千年來中國的道德準(zhǔn)則?！鞍偕菩橄取?，孝敬父母、長輩是中華民族千百年來恪守的傳統(tǒng)美德之一。覃懷地區(qū)的廣大百姓自小接受儒家“忠孝節(jié)義”思想灌輸，行為以“四德”為規(guī)范，歷史上多孝悌恭敬之舉。

覃懷地區(qū)是一個(gè)富有文化特色的地區(qū)，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。其民間傳說展示了覃懷人民的力量、智慧和創(chuàng)造精神，增加了民族自尊心和自豪感。隨著焦作的經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展尤其是焦作市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必將引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注。

[1]楊玉東，程峰.覃懷文化論綱[M].北京：中國文史出版社，2004.

[2]高登云，李曉飛.中華文明懷川尋根[M].鄭州：大象出版社，2003.

[3]鐘敬文.民間文學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1982.

[4]程嗇.中國民間傳說[M].杭州：浙江教育出版社，1996.

劉海利，河南焦作人，河南省焦作師范高等?？茖W(xué)校，講師，研究生，研究方向：地方文化研究。

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1007-0125(2015)02-0180-02