論文人畫(huà)式微的思想原因

劉釬妤（鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)?！『?十堰 442000）

論文人畫(huà)式微的思想原因

劉釬妤
（鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校湖北 十堰 442000）

繪畫(huà)的靈魂在于思想精神。文人畫(huà)是博大精深的，是中國(guó)繪畫(huà)的重要傳統(tǒng)，它隨著文人的消失而逐漸式微，研究其式微的思想原因極為重要，對(duì)有志于發(fā)展或力圖改進(jìn)文人畫(huà)或許會(huì)有所幫助。

文人畫(huà)；文人；思想；水墨

藝術(shù)的靈魂在于思想，通常一個(gè)畫(huà)種的發(fā)展都是建構(gòu)在人的性格和思想意識(shí)形態(tài)之上的，對(duì)于文人畫(huà)來(lái)說(shuō)這也是至關(guān)重要的。傳統(tǒng)文人畫(huà)之所以隨著封建統(tǒng)治的消亡而逐漸式微，與其所隱含的文人性格和思想意識(shí)形態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

一、文人自命清高，強(qiáng)調(diào)階級(jí)地位決定品格

文人登上畫(huà)壇和文人畫(huà)的興起在很大程度上強(qiáng)調(diào)了社會(huì)地位的重要性。張彥遠(yuǎn)為文人畫(huà)著書(shū)立說(shuō)，他在《歷代名畫(huà)記》中認(rèn)為：“自古善畫(huà)者，……非閭閻鄙賤之所能為也?！彼未籼撘詾椋簹忭嵄卦谏每喙ひ矊W(xué)不到；他推崇軒冕才賢（即貴族官僚）巖穴上士（即隱士）的作品，并強(qiáng)調(diào)人品即已高矣，生動(dòng)不得不至。這種言論影響著自以為是天才并有所謂“人品”的文人，只簡(jiǎn)單涂抹幾筆，就自詡得其氣韻。張、郭二人的觀點(diǎn)影響著文人畫(huà)數(shù)千年之久，文人們?cè)诤芏嘣?shī)中都自覺(jué)地將“士人畫(huà)”與“畫(huà)工畫(huà)”、“高人逸士”與“世俗畫(huà)工”、“詩(shī)人”與“畫(huà)工”區(qū)別開(kāi)來(lái)，將文人畫(huà)家與工匠畫(huà)家劃分為兩大陣營(yíng)，排斥畫(huà)工與畫(huà)匠，與之劃清界限，貶抑具有工匠品格的觀念技法，重意輕形，重逸筆輕制作，重疏放輕工謹(jǐn)，重簡(jiǎn)淡輕濃艷等等，就構(gòu)成了文人畫(huà)理論的核心內(nèi)容。文人們自命清高，唯恐自己的創(chuàng)作落入眾工之事。自唐代開(kāi)始“工人成色”色彩流落民間。宋以后，色彩繪畫(huà)在很大程度上在民間的寺觀壁畫(huà)中得以傳播。文人畫(huà)家們不再?gòu)氖律时诋?huà)的創(chuàng)作，在卷軸畫(huà)中，文人畫(huà)家們以墨戲?yàn)闃?lè)，很少思考有關(guān)色彩的問(wèn)題，因?yàn)樯士偤汀靶?、制作、工?jǐn)濃艷”等聯(lián)系在一起的，如果在這方面過(guò)于講究，就莫法獨(dú)標(biāo)于工匠之外，他們強(qiáng)調(diào)脫俗，就是怕與畫(huà)工為伍。在他們的潛意識(shí)里民間畫(huà)工是下里巴人，無(wú)論是畫(huà)工還是畫(huà)工畫(huà)都難登大雅之堂，從而使文人畫(huà)脫離生活，完全在封閉的文人士大夫階級(jí)內(nèi)部發(fā)展，缺乏繪畫(huà)營(yíng)養(yǎng)的補(bǔ)給，而趨于式微。

二、儒道釋思想深植文人仕宦心底，文人尚墨

儒道釋思想一直支配著文人、士大夫的意識(shí)形態(tài)，可以說(shuō)是他們的精神食糧，以道為神髓，儒為外飾，佛乃“釋加其外，老莊其實(shí)”，故佛其表，道其內(nèi)，道其實(shí)，佛其虛。歸根結(jié)底，支配文人士大夫的核心思想是道家思想。中國(guó)最早的山水畫(huà)史《畫(huà)山水序》并非完全的畫(huà)論，其美學(xué)思想即道家思想。徐復(fù)觀說(shuō)“中國(guó)藝術(shù)的基礎(chǔ)是玄學(xué)”，可謂一針見(jiàn)血，點(diǎn)明了文人重素尚玄的思想基礎(chǔ)。老莊之道根植人心，道家崇尚自然，講求清靜、無(wú)為、無(wú)欲、樸素，反對(duì)五彩繽紛的豪華之美。摒去五色，代之以墨，正和道家的美學(xué)觀相通，墨色就是玄色亦稱(chēng)天色，黑色亦可謂天色，乃顏色之中之王色。墨分五彩，墨色兼五彩，然只有處于天色中，玄色地位的墨才具五色，可兼五彩，張彥遠(yuǎn)謂“運(yùn)墨而五色具”，王維“畫(huà)道之中，水墨為上，肇自然之性，成造化之功”都是道家思想的流露。墨色是道家所崇尚的樸素之色，自然之色，又可以代替五彩，同時(shí)以道家“玄遠(yuǎn)”的眼光眺望山水，遠(yuǎn)處之色，亦渾同玄色，所以以水墨代五彩畫(huà)山水，正是力主清靜、樸素、虛淡、玄無(wú)的道家思想的體現(xiàn)。

文人畫(huà)由濃烈為尚的色彩繪畫(huà)變?yōu)榈艦樽诘乃?huà)，則是文人思想意識(shí)的改變。濃烈為尚與封建社會(huì)前期昂揚(yáng)、激越、外拓、健朗的精神氣候相吻合，是儒家思想占上風(fēng)，主張陽(yáng)剛之美。淡雅為宗，則是從側(cè)面折射出封建社會(huì)后期中國(guó)文化精神氣候的走勢(shì)和本土哲學(xué)精神取向，水墨的興起是封建文化氣候走向柔靡、低沉、內(nèi)省、孱弱的寫(xiě)照。審美理念和藝術(shù)形式也順應(yīng)了這種文化氣候，水墨則是與這種氣候相契合的藝術(shù)形式，是道家思想占上風(fēng)。唐代李王之異，宋代黃徐之別，實(shí)則是文人“達(dá)”、“窮”，“朝”、“野”，“顯”、“隱”之意識(shí)形態(tài)的反映。水墨勃盛，色彩失落，這種盛衰枯榮，是文化性質(zhì)及時(shí)代精神使然。以水墨代五彩，使玄的精神在水墨山水畫(huà)上表現(xiàn)出來(lái)，這可以說(shuō)是順著中國(guó)藝術(shù)精神的自然而然的演進(jìn)。而且“水墨”的顏色是莊子所要求的重素貴樸的顏色。墨的玄逸之趣，吻合了多數(shù)文人的情懷，排斥色彩就是情理之中的事。徐復(fù)觀說(shuō)：“中國(guó)山水畫(huà)之所以以水墨統(tǒng)宗，這與山水畫(huà)得以成立的玄學(xué)思想背景及由此背景所形成的性格密切關(guān)聯(lián)在一起”。[1]

所以，文人畫(huà)重素尚玄，不斷地否定色彩繪畫(huà)，排斥其它內(nèi)容題材風(fēng)格等繪畫(huà)式樣。從某種意義上講，文人畫(huà)式微與文人深受老莊之道熏染的意識(shí)形態(tài)有著必然的聯(lián)系。

三、缺乏耐性，色彩繪畫(huà)制作麻煩

在古時(shí)，沒(méi)有錫管顏料，顏料的調(diào)和工序很麻煩，要作色彩繪畫(huà)，每次著色都要現(xiàn)熬膠，現(xiàn)調(diào)和顏色，畫(huà)剩的顏料還要經(jīng)過(guò)去膠的工序，文人作畫(huà)是作為閑暇的消遣，他們并不愿意去做那樣繁瑣的工序。且其繪制過(guò)程中的“三礬九染”也令他們望而卻步，他們無(wú)法在這種層層遍遍的渲染中體味到創(chuàng)作的快意。這也是文人畫(huà)式微的原因之一。

[1]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].北京：文物出版社，1987.

劉釬妤（1976-），畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院山水畫(huà)專(zhuān)業(yè)，研究生學(xué)歷，現(xiàn)供職于湖北鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)系，講師職稱(chēng)，主要從事中國(guó)畫(huà)教學(xué)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作和美學(xué)研究。

J201

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1007-0125(2015)02-0137-01