“延安三鼓”之安塞腰鼓

張　濤（寶雞文理學院 音樂系，陜西 寶雞 721007）

“延安三鼓”之安塞腰鼓

張濤
（寶雞文理學院 音樂系，陜西 寶雞 721007）

“延安三鼓”包括腰鼓、蹩鼓和胸鼓，其中腰鼓以安塞縣最為著名。安塞腰鼓是陜西省安塞縣的一種民間舞蹈，是我國民間舞蹈的重要組成部分。它具有獨特而豪放的表演風格，結合了舞蹈、武術、打擊樂等多種表演形式。它歷史悠久，具有鮮明的地方特色，生活氣息濃郁，深受當地群眾的喜愛。經過長期的發(fā)展和演變，與安塞人民的生活實際相結合，具有鮮明的藝術特征，表達了人們內心的真實感情。

延安三鼓；安塞腰鼓；藝術特征

安塞腰鼓是我國傳統(tǒng)文化的一部分，它在陜北地區(qū)廣為流傳。安塞腰鼓健壯有力，豪放自由，表現了安塞人的自由大方與豪邁性格。安塞腰鼓通常是由嗩吶長號伴奏，帶給人莊重、渾厚的情感震懾，曾在港澳回歸、建國五十周年慶典上大放異彩。安塞腰鼓充分展現出黃土高原人民樸素的性格，弘揚了其獨特的藝術特征。

一、安塞腰鼓的起源與發(fā)展

安塞腰鼓最初是由西域的傳統(tǒng)樂器羯鼓、正鼓等經過漢化演變成為廣首細腰的杖鼓，經過發(fā)展成為了今天的腰鼓。追其根源，還需從鼓說起。鼓象征著精神，舞表現了力量，鼓與舞的結合是舞蹈文化的先河。在原始社會并沒有鼓，人們敲打石器，模仿獸類的動作，這是最初的跳舞。在鼓誕生后，最初是將打鼓用在祭祀的場合，使舞蹈得到了發(fā)展，這是農耕舞蹈文化的開端。后來又被應用在軍事生活中，為其獨特而豪放的表演風格奠定了基礎。在歷史發(fā)展的進程中如今的安塞腰鼓的功能已經逐漸轉變?yōu)閵蕵泛徒∩?，成為人們在?jié)日慶典或空閑時間娛樂、豐富業(yè)余文化生活的一種手段。

安塞腰鼓的形成和發(fā)展深受當地風土民情的影響。1942年，新秧歌運動在陜甘寧邊區(qū)和延安興起，促進了安塞腰鼓這一民間藝術的發(fā)展，被廣泛使用在軍民慶祝勝利、慶祝解放的場合，成為了“勝利腰鼓”，因此安塞腰鼓在整個中華大地被人們熟知，成為革命文藝運動中的一顆璀璨明珠。1951年，安塞腰鼓在全國民間音樂、舞蹈會演中演出，安塞的民間藝人還將腰鼓技藝傳授給了中國青年文工團，使這一民間藝術得到發(fā)展。同年參加了在布達佩斯舉辦的世界青年學生聯(lián)歡節(jié)并獲得了特等獎。1952年，在人民大會堂安塞腰鼓為中央領導進行專場表演，獲得了周恩來總理的贊揚。之后在港澳回歸慶典以及第二十九屆北京奧林匹克夏季運動會表演中均有安塞腰鼓的演出。安塞腰鼓獲得了“華夏第一鼓”、“天下第一鼓”、“中華鼓王”等榮譽稱號，安塞縣也獲得了“中國腰鼓之鄉(xiāng)”、“全國文化先進縣”等稱號。安塞腰鼓成為了家喻戶曉的民間藝術，成為我國珍貴的藝術瑰寶。

二、安塞腰鼓的藝術特征

（一）多樣性

正是由于安塞腰鼓自身的多樣性才能使其源遠流長，經久不衰。從舞蹈的種類來看，可以將安塞腰鼓分為武鼓和文鼓。其中武鼓較為常見，同時也是腰鼓中最有名的表現形式。在表演的過程中為了能夠方便用最大的力量擊鼓，表演者采取屈膝蹲襠的姿態(tài)，在音樂響起時，幾十個表演人員采取蹲、跳、轉等方式表演，更重要的是使勁甩臂擊鼓，震撼的鼓聲伴隨著吶喊聲，聲音直沖云霄。通常武鼓多為集體表演，表演者按照一定的順序站好，隊伍的最前方是領舞者，一旦領舞者發(fā)出命令，所有人一起擊鼓，鼓槌的狠勁、踢腿的蠻勁、轉身的猛勁給人視覺和聽覺帶來沖擊和享受，充分展示了陜北人民熱情豪放的特點。文鼓與武鼓不同，文鼓是通過肢體動作來展示美，而不像武鼓那樣使狠勁擊鼓。新創(chuàng)的文鼓表演者以女性為主，結合了東北秧歌的元素，在表演中，領鼓者打節(jié)奏，主要是正步扭、十字扭和軟腰扭。在文鼓中，擊鼓起到畫龍點睛的作用，扭動的頻率要與鼓點一致。從表演形式來看，可以分為進行鼓和場地鼓。進行鼓即邊走邊舞，在走的過程中為了保證隊伍的整齊通常擊鼓動作較為簡單。為了進行表演可以隨時停下來，表演后繼續(xù)前進，表演形式比較靈活。通常在正月十五腰鼓隊會進行沿街表演，增加節(jié)日的歡樂氣氛。與進行鼓相比，場地鼓則需要固定的場地進行表演，通常表演人數多，所以需要的場地較大。眾多表演者一起擊鼓，場面宏大，有時需要按照領鼓者的提示變換隊形，較為壯觀。

（二）民俗性

安塞腰鼓作為一種民間舞蹈在表演中的形態(tài)、動作均來自生活。黃土高原生態(tài)環(huán)境較為惡劣，但那里的人民樂觀淳樸，形成了豐富的民俗文化，安塞腰鼓與生活結合的緊密程度遠遠大于其他民間舞蹈，因此安塞腰鼓具有很強的民俗性。例如在祭祀時使用安塞腰鼓，由于黃土高原較為干旱，老百姓知識有限，只能祈求上天保佑，所以在干旱的時候，百姓會一起擊鼓，希望歡騰的腰鼓可以讓上天高興，降甘露，使百姓能有好的收成。又比如在過年時，更是安塞腰鼓表演的最佳時期，年長的威望高的老者會帶領表演隊伍去村子里“沿門子”，去每一家表演，負責唱歌的人要根據各家的

景象唱一段信天游，然后大家一起擊鼓，以達到鎮(zhèn)災辟邪的目的。如果兩支腰鼓隊遇到了，需要通過進行比賽來決定哪一方讓路，動作不齊、鼓聲不響的隊伍就算輸。所以，安塞腰鼓具有很強的民俗性，使得安塞腰鼓廣為流傳，深受觀眾的喜愛。

（三）時代性

與其他民間舞蹈不同，安塞腰鼓時代性很強，在發(fā)展的過程中，歷史、文化等客觀因素以及安塞腰鼓本身的藝術特性使安塞腰鼓得到了全面的發(fā)展。在三次時代轉折中，安塞腰鼓得到了創(chuàng)新與進一步的發(fā)展。第一次是在上個世紀40年代，紅軍到達陜北后使陜北成為了革命根據地，毛澤東在延安的講話中更是為當時的文藝工作者指明了藝術的方向。安塞腰鼓因此成為了文藝工作者的重點關注對象，他們不僅在形式上對安塞腰鼓進行了系統(tǒng)上的研究，并且在內容上對安塞腰鼓進行了進一步的創(chuàng)新，并根據當時的時代主題創(chuàng)作出了許多全新的腰鼓作品，從而使安塞腰鼓獲得了“勝利之鼓”的美譽。第二次是在建國之后，安塞腰鼓在革命的歷史進程中發(fā)揮了極大的作用，促進了國內外大型活動的緊密結合，由于安塞腰鼓強大的藝術感染力使其在短時間內名揚海內外。第三次則是在改革開放以后，隨著精神文明建設的發(fā)展速度越來越快，安塞腰鼓的發(fā)展空間更加廣闊，其發(fā)展前景難以估量。而在進入新世紀之后，安塞腰鼓得到了更加全面的發(fā)展，使安塞腰鼓煥發(fā)出了新的生機。

三、結語

總而言之，作為民間舞蹈的代表，安塞腰鼓具有鮮明的藝術特征。正是由于這種特征，安塞腰鼓的流傳較為廣泛，逐漸發(fā)展成為古今中外廣受關注和喜愛的舞蹈形式之一。為了更好地發(fā)展和傳承安塞腰鼓，我們應該在保留其獨特的藝術特征的同時進行不斷的豐富和創(chuàng)新，在最大程度上滿足現代觀眾的審美需求，從而實現安塞腰鼓的藝術傳承。

[1]李鴻亮.安塞腰鼓多維藝術闡釋[J].價值工程，2012(8).

[2]王雪梅.安塞腰鼓發(fā)展前景的策略研究[J].魅力中國，2014(4).

[3]張濤.大眾審美與“小眾”舞蹈的碰撞[J].北京舞蹈學院學報，2014(6).

[4]張濤.高校舞蹈教育對民間舞蹈藝術的傳承與發(fā)展——以陜西省為例[J].藝術研究，2015(1).

J722.216

A

1007-0125(2015)02-0126-02

2013年陜西省教育廳科研項目“陜西本土舞蹈的當代轉化與創(chuàng)作研究”（編號：2013JK0501）；寶雞文理學院校級項目“舞蹈作品中陜西本土文化的傳承與發(fā)展研究”（編號YK1410）。