淺析《梁宇明歌詞選》的歌詞創(chuàng)作特點(diǎn)

蔡世保（云南文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663000）

淺析《梁宇明歌詞選》的歌詞創(chuàng)作特點(diǎn)

蔡世保
（云南文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663000）

歌詞是音樂(lè)和文學(xué)的橋梁，是作者和讀者、作者和演唱者溝通的橋梁。本文通過(guò)對(duì)《梁宇明歌詞選》的分析，了解文山本地作曲家梁宇明的歌詞創(chuàng)作的特點(diǎn)。

梁宇明；歌詞；創(chuàng)作；特點(diǎn)

歌詞是音樂(lè)和文學(xué)的橋梁，是作者和讀者、作者和演唱者溝通的橋梁。作為作曲家就是要努力搭建一座座橋梁，讓人們通過(guò)歌詞這一橋梁產(chǎn)生共鳴。梁宇明是文山本土作曲家，早在1961年上中學(xué)時(shí)就創(chuàng)作出了人生的第一首歌《再接再厲學(xué)雷鋒》，先后出版了《梁宇明音樂(lè)作品選》、《梁宇明歌曲選》、《梁宇明歌詞選》、《富寧壯劇音樂(lè)》、《馬關(guān)民族音樂(lè)》、《廣南壯族沙戲音樂(lè)》、《文山樂(lè)西土戲及其音樂(lè)》、《西疇梓潼戲及其音樂(lè)》、《文山州民間歌曲選》、《文山洞經(jīng)音樂(lè)》幾部專著。他創(chuàng)作的《心房一角留給你》、《家鄉(xiāng)山水誰(shuí)不愛(ài)》、《文山是個(gè)好地方》、《跳文山》等成了被文山各族人民廣為傳唱的歌曲，其中有70余首作品先后獲得國(guó)家、省及州級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。本文主要從下面幾個(gè)方面分析《梁宇明歌詞選》的創(chuàng)作特點(diǎn)。

一、主題時(shí)代性

藝術(shù)與生活是不能分離的，脫離了生活，藝術(shù)就沒(méi)有生命力和感染力了。歌詞歌曲的創(chuàng)作也是如此，沒(méi)有深入的生活體驗(yàn)和積累，沒(méi)有對(duì)生活的認(rèn)真思考，要?jiǎng)?chuàng)作出精品佳作，恐怕是不可能的。所以歌詞創(chuàng)作應(yīng)該打上時(shí)代的烙印。如果歌詞缺乏時(shí)代氣息和生活氣息，恐怕與作者們對(duì)生活深入不夠、理解不深不無(wú)關(guān)系。在梁宇明的《梁宇明歌詞選》中，我們可以清晰尋找到時(shí)代的烙印。正如梁宇明在《我的歌詞之路》中說(shuō)到：也正因?yàn)槿绱耍刂@些詞作的寫作時(shí)間倒著數(shù)回去，你便可以感覺(jué)到明顯的時(shí)代痕跡，讀到“社員”，當(dāng)是人民公社時(shí)代；讀到“大干快上”，肯定是大躍進(jìn)時(shí)代；讀到“新世紀(jì)新征程”就知道回到了現(xiàn)在。

二、選材鄉(xiāng)土性

費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土性就是人口流動(dòng)性小，社會(huì)開(kāi)發(fā)程度低，人與土地關(guān)系密切。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以所處的集團(tuán)為單位。也就是通俗所說(shuō)的在哪座山唱哪座山的歌。

梁宇明的《梁宇明歌詞選》是一幅流動(dòng)的風(fēng)俗橫卷，那里面飄出是濃得散也散不開(kāi)的鄉(xiāng)土情。真正的鄉(xiāng)土性有如樹的根，深深扎根于泥土之中，它的花顯示出它所處泥土的所有特性。正是它的泥土使花顯現(xiàn)出獨(dú)特的地域性。也正是由于這種獨(dú)特的地域性，花才有獨(dú)具一格的特性。鄉(xiāng)土不僅是那山、那水、那人，更是山、水、人相互作用而形成的風(fēng)俗?！帮L(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的抒情詩(shī)”，風(fēng)俗是凝固的，又是流動(dòng)的。凝固而流動(dòng)的風(fēng)俗源于先人的體驗(yàn)，是心靈化體驗(yàn)的物質(zhì)化。在《家鄉(xiāng)處處春常在》中展露了民族節(jié)日：

妹唱家鄉(xiāng)有風(fēng)采

民族相親百花開(kāi)

才去苗嶺踩花山

又逢壯家趕花街

三、情感真實(shí)性

“情者歌之根，歌者情為本”，縱觀無(wú)數(shù)優(yōu)秀詞作，雖然其題材不同，意向不一，但無(wú)不以真情取勝。正如馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎蛏礁琛防飳懙?“且今雖季世，而但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌，則以山歌不與詩(shī)文爭(zhēng)名，故不屑假。茍其不屑假，而吾籍以存真，不亦可乎？”這一段主要是說(shuō)山歌抒發(fā)的是內(nèi)心真實(shí)的情感。因?yàn)樯礁铔](méi)有必要去奉承，它只是勞動(dòng)者自己內(nèi)心情感的表達(dá)。梁宇明的《梁宇明歌詞選》的歌詞也證明了這一點(diǎn)，正如梁宇明在《我的歌詞之路》中說(shuō)到：“我寫東西從不無(wú)病呻吟，手中的筆總連著我腳下的這塊土地，心中的所想總和祖國(guó)的命運(yùn)連在一起?！笨础杜髺|歌》：

（東哎東哎）

賓客團(tuán)團(tuán)坐（東哎）

我來(lái)唱支酒歌（東哎）

拿不出好酒呀（東哎）

端不出好菜哪（東哎）

怠慢了大姐呀（東哎）

怠慢了大哥呀（東哎）

還望從今哎（東哎）

多來(lái)家坐坐

簡(jiǎn)單幾句話就把自己的情感真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)。

四、語(yǔ)言質(zhì)樸性

歌詞最重要的就是講究語(yǔ)言的通俗易懂、簡(jiǎn)單流暢，讓人一讀到就會(huì)產(chǎn)生共鳴和具有時(shí)尚性、通俗性。語(yǔ)言并非都要有寓意，都要夸張，相反越自然，越單純，越樸素的語(yǔ)言，往往越能打動(dòng)人。所以要做到貼近生活，觀察生活，觸摸時(shí)尚與潮流，才能寫出經(jīng)典流行的好歌詞。如梁宇明的《莊稼漢有了電視機(jī)》如此歌唱：

一家歡來(lái)百家喜

老漢我有了電視機(jī)

琴弦響喲歌聲脆

坐在小屋就看大戲

外孫樂(lè)開(kāi)了缺牙的嘴

老伴笑瞇了雙眼皮

多少代啊不敢想

泥腳桿也能用上這玩意

……

用通俗的語(yǔ)言很好地達(dá)到了自己要表達(dá)的效果。而在表達(dá)纏綿的愛(ài)情時(shí)，用通俗的語(yǔ)言把最復(fù)雜、最微妙、最美好的感情輕松地展現(xiàn)出來(lái)?？础稛釕僦械南嗨肌罚?/p>

熱戀中的我和你

似醉如癡

好像太陽(yáng)和月亮

疊印著相思

太陽(yáng)把光芒給了月亮

月亮苦苦追尋著太陽(yáng)

永無(wú)休止

相思疊印的軌跡

就是一部愛(ài)的交響詩(shī)

熱戀中的我和你

似醉如癡

好像白云和露珠

疊印著相思

白云把深情凝結(jié)成露珠

露珠將癡心化作白云

自己消失

相思疊印的結(jié)晶

就是一顆顆永恒的種子

五、內(nèi)容民族性

民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。而民族性主要指的是共同心理素質(zhì)，也稱民族性格，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，它是某一民族的特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式的必然產(chǎn)物。梁宇明的《梁宇明歌詞選》內(nèi)容充分反映了文山苗族壯族自治州這一地域的民族性，主要從兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。

（一）反映民族生活。梁宇明的《梁宇明歌詞選》注入了大量的民族情感。有些民族的東西隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸走向消失，而梁宇明卻用歌聲呼吁大家把民族的東西保護(hù)起來(lái)?！读河蠲鞲柙~選》中的《盤王節(jié)之歌》、《踩月亮》、《為咱彝家干一杯》、《花山謠》、《五彩的糯飯五彩的歌》《壯鄉(xiāng)茶歌》、《十一個(gè)民族心一條》等等都注入了梁宇明的民族情緣。你聽(tīng)《五彩的糯飯五彩的歌》：

捧來(lái)黑黑的草谷灰草谷灰

摘來(lái)黃黃的楊咪咪花楊咪咪花

滿籮的糯飯染成五彩花色

蒸出花糯飯香香的咧

砍來(lái)香香的紫香騰紫香騰

采來(lái)紅紅的飯草花飯草花

滿籮的糯飯染成五彩花色

蒸出花糯飯香香的咧

（二）反映民俗。梁宇明在《我的歌詞之路》中說(shuō)到：“由于這一輩子都是在云南文山度過(guò)的，所以創(chuàng)作的視角大多集中在壯鄉(xiāng)苗嶺，這或許是我的不足。不過(guò)，我并不懊悔。作品題材源自云南文山可能是個(gè)短處，但謳歌養(yǎng)育我的這塊紅土地則肯定是長(zhǎng)處?！绷河蠲鲗?duì)文山這故鄉(xiāng)充滿了感情，正如梁宇明所說(shuō)的：“一定要加工出一首樂(lè)曲讓人們一聽(tīng)到它，就想到文山！”梁宇明的確做到了自己的心中所想。你聽(tīng)《文山是個(gè)好地方》：

月亮出來(lái)亮汪汪

照著南疆好河山

要問(wèn)南疆有多美

同志哥請(qǐng)看看我的家鄉(xiāng)

我的家鄉(xiāng)是文山

甘蔗甜喲稻花香

攀枝花紅龍竹翠

同志哥盤江彎彎繞青山

若是你到文山來(lái)

三七燉雞請(qǐng)你嘗

八保米飯那榔酒

同志哥還有剝隘鯉魚湯

月亮出來(lái)亮汪汪

南疆處處好風(fēng)光

曲曲山歌唱不盡

同志哥文山是個(gè)好地方

果戈理說(shuō)：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦的無(wú)袖長(zhǎng)衣，而在于具有民族的精神。詩(shī)人甚至在描寫異邦的世界時(shí)，也可能有民族性，只要他是以自己民族氣質(zhì)的眼睛、以全民族的眼睛去觀察它，只要他的感覺(jué)和他所說(shuō)的話使他的同胞們覺(jué)得，仿佛正是他們自己這么感覺(jué)和這么說(shuō)的。”民族精神、民族氣息的有無(wú)，關(guān)鍵在于是否用“民族的眼睛”去寫。梁宇明的歌詞中洋溢著濃郁的文山各個(gè)民族氣息，這得益于他用平和的心態(tài)仔細(xì)地觀察文山的每一方每一寸土地，再將獲得的靈感運(yùn)用到創(chuàng)作中去，自然產(chǎn)生了與眾不同的獨(dú)特效果。

六、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)創(chuàng)作者都會(huì)因?yàn)楦髯陨畹目臻g、各自的生活閱歷，在自己的作品中打上自己獨(dú)有的烙印。梁宇明生活在文山這片多民族的土地上，能歌善舞的民族性養(yǎng)育著梁宇明，梁宇明又用富有民族性、地方性、時(shí)代性的歌詞記錄著文山各個(gè)民族的歌聲。正如艾青所說(shuō)，我生活著，故我歌唱。梁宇明歌唱著，用自己的生活來(lái)詮釋歌詞創(chuàng)作的真諦，用自己質(zhì)樸的語(yǔ)言唱出文山各個(gè)時(shí)代各個(gè)民族的生活氣息。

[1]梁宇明.梁宇明歌詞選[M].昆明:云南民族出版社，2009.

[2]金輝.歌詞創(chuàng)作中的俗流[N].湖北日?qǐng)?bào)，2003-07-03（B04）.

[3]單中桂.會(huì)診中國(guó)當(dāng)代歌詞創(chuàng)作[N].深圳商報(bào)，2002-08-26（C01）.

[4]曉光.捕捉歌詞創(chuàng)作的技巧[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2006-04-14（003）.

[5]潘文煌.給歌詞創(chuàng)作一席之地[N].安徽日?qǐng)?bào)，2004-07-16.

J652

A

1007-0125(2015)02-0055-02

蔡世保（1978-），男，云南文山人，彝族，學(xué)歷：碩士，職稱：講師，研究方向：民族資源開(kāi)發(fā)與利用。