內(nèi)向性格有錯(cuò)嗎？

不二

有時(shí)會(huì)聽(tīng)到一些朋友的傾訴，內(nèi)向的性格給他們的生活、情感和心理帶來(lái)了不少困擾。他們害怕在公共場(chǎng)合表現(xiàn)自己，不善于與陌生人交流，寧愿一個(gè)人獨(dú)處也不去熱鬧的地方。他們孤獨(dú)，但也渴望被周?chē)P(guān)注和肯定。似乎無(wú)論是哪種社會(huì)體制的主流價(jià)值觀，都普遍更認(rèn)可外向的人，因?yàn)樗麄儫崆?、自信、開(kāi)朗、健談，總能成為人群中的聚光點(diǎn)。

其實(shí)，在生活中我們也會(huì)看到，剛才還在侃侃而談的人，這會(huì)兒卻獨(dú)自默默坐在角落；平常習(xí)慣沉默的人，在遇到熟悉的朋友談?wù)撟约阂蚕矚g的話題時(shí)，也能眉飛色舞，變得開(kāi)朗健談。

內(nèi)向性格與外向性格的區(qū)別

事實(shí)上，內(nèi)向的人也能有開(kāi)朗的一面，而外向的人也會(huì)有安靜的時(shí)候。內(nèi)外向性格的真正區(qū)別，不是一個(gè)人能否侃侃而談，也不是他是否自信開(kāi)朗。

在心理學(xué)的類型論中，瑞士心理學(xué)家榮格提出的內(nèi)傾型和外傾型性格理論最為著名。榮格根據(jù)“里比多”的傾向來(lái)劃分性格類型，但這個(gè)“里比多”與弗洛伊德的“性本能”不同，它更傾向于是一種“心的能源”。當(dāng)個(gè)體的“里比多”的活動(dòng)傾向于外部環(huán)境時(shí)，他就是一個(gè)外傾型（外向性）的人；當(dāng)“里比多”的活動(dòng)傾向于自己本身時(shí)，他就是一個(gè)內(nèi)傾型（內(nèi)向性）的人。

榮格認(rèn)為，一個(gè)人的人格中是并存著這兩種傾向的，只是平常其中某一類占優(yōu)勢(shì)，成為有意識(shí)的態(tài)度，而居于劣勢(shì)的一類不被意識(shí)到，被列入“個(gè)人的無(wú)意識(shí)”。而無(wú)論是外傾型還是內(nèi)傾型，都是性格的兩大態(tài)度類型，也是性格反應(yīng)特有情境的兩種態(tài)度或適應(yīng)方式。

因此，榮格用內(nèi)傾-外傾維度表示個(gè)體心理能量的獲得途徑和與外界相互作用的程度，即個(gè)體的注意較多指向于外部的客觀環(huán)境還是內(nèi)部的概念建構(gòu)和思想觀念。

他認(rèn)為，外傾型態(tài)度表現(xiàn)為主體的注意力和精力指向于客體，即在外部世界中獲得支持并依賴于外在環(huán)境中發(fā)生的信息，這是一種從主體到客體的興趣向外的轉(zhuǎn)移。外傾型個(gè)體需要通過(guò)經(jīng)歷來(lái)了解世界，所以，他們更喜歡大量的活動(dòng)，并偏好于通過(guò)談話的方式來(lái)思考，在語(yǔ)言的交流中對(duì)信息予以加工。

內(nèi)傾型態(tài)度表現(xiàn)為主體的注意力和精力指向于內(nèi)部的精神世界，其心理能量通過(guò)內(nèi)部的思想、情緒等獲得。內(nèi)傾型個(gè)體在內(nèi)部世界中獲得支持并看重事件的概念、意義等，因此，他們的許多活動(dòng)都是精神性的，他們傾向于在頭腦中安靜地思考以加工信息。

可以說(shuō)，內(nèi)外向性格的本質(zhì)差異，是在于個(gè)體對(duì)客體的態(tài)度以及心理能量的來(lái)源。

外向性格與內(nèi)向性格的各自特點(diǎn)

外向性的人更注重外在環(huán)境，他們的心理能量來(lái)源于與他人的相處，因此，他們多表現(xiàn)得活潑開(kāi)朗、熱情健談，對(duì)周?chē)芏嗍挛锒加信d趣；相比之下，內(nèi)向性的人更注重內(nèi)心世界，他們的心理能量來(lái)源于自己的內(nèi)在情感體驗(yàn)，他們對(duì)外多表現(xiàn)得沉默安靜甚至有些孤僻，因?yàn)閷?duì)于他們來(lái)說(shuō)，與人相處是要消耗能量的。

通常情況下，我們會(huì)認(rèn)為，外向性的人因?yàn)槟芊e極主動(dòng)地與外在環(huán)境發(fā)生關(guān)系，所以，他們更能適應(yīng)環(huán)境的變化，也愿意影響環(huán)境。在自然選擇的觀點(diǎn)下，外向性的人也許優(yōu)于內(nèi)向性的人。

相應(yīng)地，外向性的人會(huì)更容易受到客體的影響，在得不到所期待的來(lái)自外界環(huán)境的回應(yīng)時(shí)，他們通常會(huì)覺(jué)得沒(méi)勁而無(wú)精打采，或者出現(xiàn)焦慮等消極情緒。根據(jù)榮格的理論，外向性的人，無(wú)意識(shí)態(tài)度屬于內(nèi)向性格，當(dāng)?shù)貌坏酵饨缁貞?yīng)時(shí)，隱藏的內(nèi)向性格會(huì)補(bǔ)償內(nèi)心的缺失感。

相反，內(nèi)向性的人好沉思、善內(nèi)省，不愿意影響外界，也不容易受客體的影響。通常，我們的理解是，內(nèi)向性的人態(tài)度冷漠，對(duì)周?chē)娜嗽O(shè)防線，缺乏社交活動(dòng)，常獨(dú)來(lái)獨(dú)往。同樣，榮格認(rèn)為，內(nèi)向性的人，無(wú)意識(shí)態(tài)度屬于外向性格，也具有補(bǔ)償作用。內(nèi)向性的人也有其熱愛(ài)的事物，安靜的外表下也包含著一顆熱情的心。他們也有善良可愛(ài)、陽(yáng)光開(kāi)朗的一面，只是他們可能更多地會(huì)選擇在熟悉的場(chǎng)合表現(xiàn)出來(lái)。

說(shuō)到這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，性格外向還是內(nèi)向，在于他們的心理能量來(lái)源于外或內(nèi)，同時(shí)，有另一面的補(bǔ)償，以達(dá)到平衡。而這種性格的不同特質(zhì)，幾乎可以認(rèn)為是天生的。

是什么導(dǎo)致了性格的不同？

心理類型理論認(rèn)為，個(gè)體在出生時(shí)就帶有先天性的氣質(zhì)和功能上的偏好（即最自然、輕松地去做的傾向），這種先天的性質(zhì)是形成類型的原因。但同時(shí)，來(lái)自家庭、社會(huì)等外在環(huán)境的影響也非常重要。密歇根大學(xué)霍普學(xué)院心理學(xué)教授邁爾斯說(shuō)：“這是因?yàn)榄h(huán)境因素既可以促進(jìn)個(gè)體的先天偏好的理想化發(fā)展，也可以通過(guò)在行為和動(dòng)機(jī)上的消極化而造成個(gè)體先天偏好的發(fā)展遭遇困難甚至被阻止?！边@種轉(zhuǎn)變個(gè)體類型發(fā)展的理想途徑的行為被榮格稱之為“篡改”，并認(rèn)為它將造成神經(jīng)癥或生理上的問(wèn)題。

不能入社會(huì)潮流的內(nèi)向性格

現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)性格的理解和對(duì)待的態(tài)度，遠(yuǎn)沒(méi)有心理學(xué)的理論研究那么包容。

在家庭中、在學(xué)校里，內(nèi)向的孩子的確經(jīng)常被忽視，甚至被歧視。很多家長(zhǎng)會(huì)不斷批評(píng)孩子以希望能刺激他變得外向，他們焦慮不安或是深感失望，認(rèn)為他們比外向的孩子更笨了些，甚至也許是一種人格缺陷。而社會(huì)上的種種場(chǎng)合，也似乎流行著這種準(zhǔn)則，甚至包括內(nèi)向的人自己也這么自卑地想著。

榮格認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自己性格的自然發(fā)展方向，強(qiáng)行壓制和改變它，可能會(huì)產(chǎn)生心理問(wèn)題甚至心理疾病。而事實(shí)上，社會(huì)性與外向性也并不相同；孩子的社會(huì)性是要隨著年齡慢慢發(fā)展的，且受家庭教育等外在環(huán)境因素影響很大，家長(zhǎng)不應(yīng)盲目批評(píng)，而應(yīng)循循教導(dǎo)，且要適應(yīng)孩子的性格特點(diǎn)。就如前面所說(shuō)，內(nèi)向性的人也可以開(kāi)朗，也能夠與外在世界和諧相處，但要體諒他們有疲憊的時(shí)候。而歷史上也有許多內(nèi)向性的名人所創(chuàng)造的偉大成就。內(nèi)向與外向，孰優(yōu)孰劣，實(shí)在難以區(qū)分，更無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。

當(dāng)我們用心仔細(xì)觀察生活中的各種人的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)有些被認(rèn)為內(nèi)向的人，他們有可能只是因?yàn)榧彝ソ逃木壒识@得矜持；有些被認(rèn)為外向的人，也有可能只是恰巧被你看到了他們充滿能量的時(shí)候。

你是一個(gè)內(nèi)向的人嗎？如果是，不用害怕或者沮喪，請(qǐng)平和地接受吧！這是你性格的一部分，是你的特質(zhì)，也能成為一種優(yōu)勢(shì)。更重要的，是學(xué)著去理解它、利用它。而你覺(jué)得似乎是內(nèi)向性格所帶來(lái)的煩惱和阻礙，比如，害怕在陌生場(chǎng)合講話，對(duì)許多人、事、物感到冷漠甚至厭惡，更多地源于心理能量的不足、對(duì)世界的消極理解等所帶來(lái)的內(nèi)心的失衡。