良友書院：都市里的民間傳統(tǒng)課堂

木可

書院，是我國古代一種獨立的教育機構(gòu)，有官私兩系，其歷史淵源，影響深廣及東亞教育體系。書院之名，始于唐代，興盛于宋，尤其北宋初年，私人講學(xué)的書院大量出現(xiàn)，其中被人們熟悉的便有江西廬山白鹿洞書院、湖南長沙岳麓書院、河南登封嵩陽書院和商丘應(yīng)天書院，并稱為“中國古代四大書院”。至清代，書院數(shù)量雖然眾多，但官學(xué)化亦達(dá)到頂點，光緒二十七年（公元1901年），下詔將書院改為西學(xué)學(xué)堂，至此，書院便漸退出了歷史舞臺。然而經(jīng)過近百年，上世紀(jì)八十年代，著名學(xué)者梁漱溟、馮友蘭、張岱年、季羨林、湯一介等人創(chuàng)辦了中國文化學(xué)院后，現(xiàn)代書院悄然而起。至今，中國傳統(tǒng)書院在民間以各種存在模式出現(xiàn)：只作為景點存在的古代書院，如嵩陽書院；和高校學(xué)院合作保持教育功能的古代書院，如湖南岳麓書院；與高校學(xué)院合作的今人所創(chuàng)辦書院，如山東萬松浦書院；藝術(shù)家與商人合作創(chuàng)辦的國學(xué)、書畫等藝術(shù)交流之所，如安徽西廬書院……在眾院紛立中，良友書院卻以一種獨特的氣質(zhì)使今人心之向往。

承古宜今的教育體系

作為孟子第74代玄孫的良友書院孟繁佳院長介紹，經(jīng)過創(chuàng)辦團(tuán)隊往返內(nèi)地和臺灣多方考察，他用了兩三個月的時間深思熟慮才制定出了獨立的課程架構(gòu)——在古代六藝教育體系下，結(jié)合當(dāng)代社會文化環(huán)境加以重新闡釋和拓展。意欲以民間的力量探求承古宜今的教育體系，傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

六藝授學(xué) 知行合一

六藝，是中國周朝時的教育體系，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，也被看作六種技能，被孔子所提倡。

禮，儒家云：不學(xué)禮，無以立。良友書院在“禮”這一系開設(shè)的課程主要是延續(xù)古人有關(guān)禮節(jié)方面的課程內(nèi)容，并深入個人品味、品性的修養(yǎng)。如國學(xué)大師章太炎聲韻學(xué)第四代嫡傳弟子劉克雄先生教授孔孟之禮，善因華道研究會首座花道家孫可主講花道課等。樂，即和音樂等藝術(shù)相關(guān)的課程，在這里延伸至戲劇等藝術(shù)門類，所以除了中國古琴文化研究會秘書長吳寒先生的古琴課程外，還有昆曲等課程。射，在古代指射箭技術(shù)，良友書院除了開設(shè)射藝公益大講堂課程外，還將開設(shè)道家傳統(tǒng)武術(shù)中的呼吸與現(xiàn)代生活調(diào)息和印度瑜伽對中國現(xiàn)代生活啟發(fā)的理論等課程。御，古代指駕馭車馬的技術(shù)，當(dāng)代語境下，良友書院將其闡釋為一個人心智的駕馭能力，開設(shè)有關(guān)于古人修身養(yǎng)性的課程，并加入一些類似于團(tuán)體管理的課程。書，指文學(xué)、書法，自古便被文人重視，良友書院會就此開設(shè)一些人文方面的課程，如書院院長孟繁佳先生最近開設(shè)“四書”導(dǎo)讀課，蔡大禮先生講授書法，劉克雄先生主講《漢字之趣——你所不知道的漢字》公益講座等，皆受大眾歡迎。數(shù)，古指算法，即數(shù)藝九科。良友書院將其作為自然科學(xué)類課程。《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，其影響涉及中國天文、算術(shù)、醫(yī)學(xué)等，書院便邀請了臺灣當(dāng)代宿儒王鎮(zhèn)華先生和易學(xué)專家周瑞榮講解《易經(jīng)》，未來還會有一些相關(guān)的自然學(xué)科課程。

良友書院所有教學(xué)活動都在六藝體系下進(jìn)行，在這個框架的基礎(chǔ)上，所有的活動又分為學(xué)知、踐行兩部分，即知行合一?！爸泻弦弧彪m由明代思想家王陽明在文明書院講學(xué)時首次提出，在隨后的中國教育中，受到極為重視。良友書院的學(xué)知部分通過免費的公益大講堂和收學(xué)費的常規(guī)課程實現(xiàn)。踐行則包括社會實踐與游學(xué)。游學(xué)，可追溯至孔子周游列國講學(xué)，后成為中國文人最為喜愛的一種求知模式。良友書院今年從考察到帶領(lǐng)學(xué)員進(jìn)行了兩次“覺步敦煌”的游學(xué)實踐體驗。據(jù)“良友紀(jì)錄”徐秋麗董事介紹，之所以將敦煌作為良友書院游學(xué)項目的第一站，其原因有二：一是敦煌文化自身的魅力。敦煌是東西文明交匯的地方，自身蘊含的文化深度和廣度，吸引著千百年來后人不停地學(xué)習(xí)和探索。二是“良友文化事業(yè)群”中敦煌文化基金會的后盾支持。敦煌文化基金會自2006年發(fā)起成立，經(jīng)過近十年在敦煌文化保護(hù)與弘揚中，為良友書院的游學(xué)項目打下了深厚的文化基礎(chǔ)，使得游學(xué)學(xué)員在行知的路上走得更順利。在敦煌石窟一邊參觀，一邊聽敦煌研究院侯黎明教授講授敦煌藝術(shù)；在鳴沙山、月牙泉凝望而立朗誦一首詩篇；在夕陽中的陽關(guān)古跡前席地而坐彈一首古琴曲《陽關(guān)三疊》……這種古今通靈、身臨其境的體味和分享，讓不少學(xué)員贊嘆不已：中華大美就在我們身邊。

名師傳業(yè) 去玄授實

除了制定完整的六藝課程架構(gòu)，良友書院對授課老師也有嚴(yán)格的聘選標(biāo)準(zhǔn)和要求。

良友書院聘請授課的老師來源主要有三：一是“大先生”系列。即國寶級大師，如著名美術(shù)史論家、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系薄松年教授，其著有 《中國美術(shù)通史》（隋唐及宋遼金兩卷）《中國繪畫簡史》《中國年畫史》《中國民間美術(shù)全集》（山西卷）等多部著作，可謂“著作等身”。他的《中國美術(shù)史教程》被定為普通高等教育‘十一五國家級規(guī)劃教材。1993年，薄松年先生榮獲國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，2008年被中國美術(shù)家協(xié)會評為對國家有突出貢獻(xiàn)的美術(shù)史家，是一位德業(yè)雙馨的學(xué)者。二是學(xué)術(shù)專家系列，包括高校執(zhí)教的教授和高校外在其研究的學(xué)術(shù)體系里達(dá)到頂尖的人物。三是傳授技藝方面的年輕教師。這方面的老師，要求其在技藝行業(yè)里有傳承能力，或者有相關(guān)的學(xué)術(shù)地位。如出身百年昆曲世家的北方昆曲青年表演藝術(shù)家周好璐女士，中藥世家鄭氏第六代傳承人鄭曉秋女士等具有家族世代文化藝術(shù)傳承的年輕一代，被書院聘請授課。

孟繁佳院長對書院老師們的共同要求則是去“玄”——去掉學(xué)術(shù)和技巧中非專業(yè)人士無法領(lǐng)悟的“玄乎其玄”的內(nèi)容，只將貨真價實的正知識傳授給大家。比如講《易經(jīng)》，是不會講卜算、風(fēng)水這一類內(nèi)容的。以避免現(xiàn)今社會上濫用求奇來博取吸引力的不實之風(fēng)。所以學(xué)院開辦至今，所授課程并未遭受詬病，反而得到了社會眾人好評與普遍關(guān)注。

傳統(tǒng)時尚的獨特氣質(zhì)

良友書院除了保持課程的傳統(tǒng)文化傳承性，還會根據(jù)社會發(fā)展的需求，關(guān)注社會對民間教育的看法，去掉不適宜的課程，增加適合現(xiàn)代社會的課程，使課程同樣具有時尚性和時代感。

除了與現(xiàn)代結(jié)合，打造古今皆宜的獨特教育體系外，良友書院還運用新時代媒體手段“良友紀(jì)錄”來傳播知識和理念。良友紀(jì)錄早于良友書院成立，二者繼承了1926年創(chuàng)刊的《良友》畫報的文化精神，良友紀(jì)錄用攝影機代替了當(dāng)時的照相機來記錄文化，而良友書院則繼承良友文學(xué)方面，成為良友文化的載體，使得20世紀(jì)風(fēng)靡全世界的良友文化精神的印記保留于今。

良友書院和良友紀(jì)錄是一個團(tuán)隊的兩個品牌，書院對良友紀(jì)錄提供文化支撐，而良友紀(jì)錄又對書院進(jìn)行記錄與傳播。良友書院的授課和游學(xué)活動都會被全程記錄，所以又衍生出視頻、光盤、書籍等自己的書院文化產(chǎn)品，這也是不同于其他書院的特色。

良友書院在傳承傳統(tǒng)文化上堅持走自己的道路，就像20世家風(fēng)起的良友文化一樣，保持自身的獨立性。書院正以獨立的思考方式、獨立的教學(xué)方式來為我們的國家、社會和民族做一些自己能做的事情。

從良友書院傳統(tǒng)時尚的教育體系和對良友文化精神的繼承上，我們看到的是這座在繁忙大都市默默生存的良友書院，擁有著獨立的品格，彰顯著屬于書院自己，也應(yīng)該屬于這個時代文化的獨特氣質(zhì)。

文化復(fù)興的默默踐行者

中國社會現(xiàn)在越來越重視以文化自覺和文化自信來提升我們的文化軟實力，文化復(fù)興的聲音越來越響亮。

孟繁佳院長認(rèn)為，現(xiàn)在的中國受西方文化的影響甚深，加上中國傳統(tǒng)文化傳承自身的薄弱、近現(xiàn)代史上中國自身的文化洗滌和浩劫，導(dǎo)致我們現(xiàn)在的文化有很多的缺陷和空白，所以我們現(xiàn)在要做的是把我們自己的文化提升出來，這種“提升”不是說要和西方文化去抗衡，而是把其好的文化拿來，為我所用，我們認(rèn)為不好的可以不吸收，這并不是代表否定，只是不納入我們自己的文化體系中而已?！拔覀冊谖幕瘶?gòu)建上要有我們自己的方向和方式，在這個方向和方式上架構(gòu)出來的我們的新型傳統(tǒng)文化，會讓西方看到中國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文明更具有優(yōu)勢。這種優(yōu)勢是可以和西方文化相媲美的。甚至說我們優(yōu)勢的一面，在很多地方是值得他們學(xué)習(xí)的。這就是我們書院要做的?！泵显洪L在采訪中說道。

正如孟院長作為孟子第74代玄孫，他的生命里流淌著傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血液，他認(rèn)為做為亞圣孟子后人，更要有強烈的歷史使命，在其帶領(lǐng)下的良友書院也正默默行進(jìn)在中國文化復(fù)興的道路上——“良友書院作為民間書院，我們希望我們所做的一切讓這個國家、社會和民族，看到來自民間的復(fù)興文化的希望。這就是我們正做于當(dāng)下，我們正行進(jìn)在路上?！眅ndprint