我國(guó)少數(shù)民族文化傳播的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探析

□李倩嵐 ，王瀚東（武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072）

我國(guó)少數(shù)民族文化傳播的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探析

□李倩嵐 ，王瀚東
（武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072）

當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要的歷史階段。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，少數(shù)民族社會(huì)成員通過(guò)文化傳播獲取先進(jìn)信息以適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型尤為重要，因此，少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也已迫在眉睫。本文認(rèn)為轉(zhuǎn)變思想、更新觀念是少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的前提；創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機(jī)制是少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵；改進(jìn)手段、優(yōu)化渠道是少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)。

少數(shù)民族；文化傳播；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要的歷史階段。一方面，傳統(tǒng)的生活方式、思想觀念以及社會(huì)秩序等面臨很大的沖擊；另一方面，新的生活方式、思想觀念和社會(huì)秩序也隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的影響悄然形成。這樣對(duì)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，通過(guò)文化傳播獲取先進(jìn)信息以適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型尤其重要。在這種歷史性的文化變遷大潮中，少數(shù)民族文化傳播的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也已迫在眉睫。轉(zhuǎn)變思想、更新觀念是少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的前提；創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機(jī)制是少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵；改進(jìn)手段、優(yōu)化渠道是少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)。

1　轉(zhuǎn)變思想，更新觀念：少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的前提

思想觀念的形成、發(fā)展和變化都與文化的傳播直接相關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)民族地區(qū)文化傳播與漢族地區(qū)相比明顯落后，很重要的根源在于思想觀念的落后。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化以及文化傳播的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。這里的“現(xiàn)代”不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，更是一種價(jià)值尺度；“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”不僅指在形式上具備一種現(xiàn)代的形式，也包括具有現(xiàn)代的眼光和傳播理念。實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首要的是要解決思想和觀念問(wèn)題。

1.1少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是少數(shù)民族文化自身發(fā)展與傳播的需要

第一，從文化變遷過(guò)程來(lái)看。現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本規(guī)律，不管哪個(gè)民族、國(guó)家都不可避免地要經(jīng)歷這一過(guò)程。任何一種民族文化都是一個(gè)不斷更新、變遷、發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，都必然會(huì)觸碰到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。雖然文化具有民族性與穩(wěn)定性，但在社會(huì)不斷向前發(fā)展的趨勢(shì)中，文化的穩(wěn)定性也是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的。在信息、交通、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、文化交流等領(lǐng)域全球化趨勢(shì)下，那種完全與世隔絕和獨(dú)立發(fā)展的文化是根本不存在的。這種演變過(guò)程，一方面是民族內(nèi)部各種文化成分不斷發(fā)生嬗變；另一方面是各民族之間文化的相互傳播、影響，相互滲透和吸收。文化轉(zhuǎn)型就是文化變遷過(guò)程中的突變，是傳統(tǒng)文化量變積累的必然結(jié)果。［1］

第二，從文化內(nèi)在本質(zhì)來(lái)看。與時(shí)俱進(jìn)是文化內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)。任何一個(gè)民族的優(yōu)秀文化都只能是相對(duì)的，都包含精華和糟粕并存的情況。由于我國(guó)少數(shù)民族聚居地大多處在自然和生態(tài)環(huán)境比較惡劣的區(qū)域，交通很不方便，信息也不暢通，經(jīng)濟(jì)和文化生活相當(dāng)封閉。這種“自給自足”的農(nóng)耕文化，使這些民族地區(qū)的人們形成了保守、封閉的生活方式和安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的文化心態(tài)。［2］這些長(zhǎng)期流傳下來(lái)的陳舊落后的觀念、心理、習(xí)慣等，嚴(yán)重地制約著少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。少數(shù)民族文化只有不斷實(shí)現(xiàn)自我更新，取其精華，去其糟粕，才能在傳承中得到發(fā)展和保護(hù)。

第三，從文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系看。文化是一個(gè)民族的根基和靈魂，它與政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，正如毛澤東曾經(jīng)指出：一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。［3］任何文化都必定會(huì)隨著它所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展而變革。新中國(guó)成立60多年來(lái)，特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)面貌都發(fā)生了翻天覆地的變化，一個(gè)民族要不被時(shí)代發(fā)展的潮流所吞沒(méi)，就必須進(jìn)行文化的變革和發(fā)展。［4］

1.2少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是改變少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)狀的需要

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)由于多處祖國(guó)邊陲，接受現(xiàn)代文明時(shí)間較晚，文化傳播在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間較為常見(jiàn)的有口傳身授以及宗教儀式傳播等傳統(tǒng)的傳播渠道。這種傳播由于活動(dòng)規(guī)模、內(nèi)容有限，授受形式單一，傳播的范圍、程度都很有限。新中國(guó)成立后，隨著黨的民族政策的落實(shí)和大眾傳媒的介入，包括報(bào)紙、廣播以及上世紀(jì)70年代崛起的電視等已成為少數(shù)民族文化傳播的重要工具和有效形式。特別是近30多年來(lái)，電腦網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通訊迅速發(fā)展，各種網(wǎng)站、微博、手機(jī)報(bào)等都紛紛設(shè)置，并推出當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化風(fēng)情欄目、視頻，使少數(shù)民族文化傳播路徑、傳播方式、傳播效果較過(guò)去都發(fā)生了很大的變化。但從目前來(lái)看，少數(shù)民族文化的傳播也面臨很多問(wèn)題：一是少數(shù)民族文化傳播的介質(zhì)不斷縮減。文化傳播是需要一定的介質(zhì)，如特定的民族服裝是呈現(xiàn)一個(gè)民族服飾文化的介質(zhì)，一個(gè)民族的飲食文化也承載于特定的菜品當(dāng)中。但現(xiàn)在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)承載民族文化的中心介質(zhì)在不斷縮減，甚至在逐步消失，減少了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于本民族文化的接觸程度，造成對(duì)本民族文化的“陌生感”，給少數(shù)民族文化傳播帶來(lái)影響。二是有些民族文化的傳承人越來(lái)越少。我國(guó)有的少數(shù)民族有語(yǔ)言而無(wú)文字，這些民族文化過(guò)去缺乏完整的記錄體系，如居住在我國(guó)東北部的鄂溫克族，其發(fā)展歷史以及民族內(nèi)部的文化內(nèi)涵，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都依賴本民族老者進(jìn)行逐代口述傳播，這些老者似乎成為了該民族文化傳承的載體。但隨著時(shí)間推移，這些能夠充當(dāng)“文化傳承載體”的老者越來(lái)越少，導(dǎo)致部分民族在文化傳播方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象。三是現(xiàn)有傳播方式不能滿足年輕人需求。少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的傳播方式是在“群居社會(huì)”的特點(diǎn)下形成的，在現(xiàn)代社會(huì)里，尤其是對(duì)于少數(shù)民族青年，多數(shù)沒(méi)有時(shí)間或者沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)本民族的歷史文化，加上傳統(tǒng)的傳播形式和傳播渠道也不能適應(yīng)年輕受眾的興趣特點(diǎn)，一旦這種文化認(rèn)同感減弱或者消失的時(shí)候，這樣的傳播模式就難以繼續(xù)下去。從而導(dǎo)致了解少數(shù)民族文化的人會(huì)越來(lái)越少，少數(shù)民族文化的傳承將面臨消失的危險(xiǎn)。

1.3少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是適應(yīng)傳播理念和傳播技術(shù)發(fā)展的需要

第一，在現(xiàn)代傳播理念方面?，F(xiàn)在使用的傳播概念，譯自英文“communications”，雖然它一開(kāi)始就包含有“與別人建立一種關(guān)系”的含義，但長(zhǎng)期以來(lái)，卻更多地被人們理解為是從傳播者的立場(chǎng)和意愿出發(fā)，從上到下或者是主動(dòng)的傳播者勸服被動(dòng)的接受者的含義，自然維護(hù)的只能是傳播者的利益。而對(duì)于接受者而言，則只有認(rèn)同與否的選擇。隨著人類(lèi)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人們逐步擺脫了古代社會(huì)的“人的依賴關(guān)系”，［5］也改變了社會(huì)交往形式，個(gè)人包括傳播者與接受者越來(lái)越取得了獨(dú)立，傳播開(kāi)始考慮了公共的利益、接受者的利益，傳播的意義也逐步地真正轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖涣髋c溝通”的含義。這種現(xiàn)代傳播理念的誕生，使得整個(gè)傳播活動(dòng)包括傳播手段、傳播內(nèi)容逐步地發(fā)生了質(zhì)的變化。［6］我國(guó)少數(shù)民族文化的傳播活動(dòng)，也必須從維護(hù)公共利益即接受者的利益出發(fā)，創(chuàng)新傳播手段，更新傳播內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)代傳播理念的要求。

第二，在少數(shù)民族文化傳播理念方面。最近幾年，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化傳播理念也進(jìn)行了廣泛探討，其中有兩種傳播理念，一是少數(shù)民族文化傳播大眾化理念，是指借助大眾傳播媒介，以廣大受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播少數(shù)民族文化。二是少數(shù)民族文化傳播產(chǎn)品化理念，是指在傳媒業(yè)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，將民族文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為媒介生產(chǎn)的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)傳媒產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。這兩種傳播理念越來(lái)越受到傳媒界重視，且在實(shí)踐中產(chǎn)生了一定的社會(huì)效果。［7］

第三，在信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展方面。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，極大改變著人類(lèi)的生產(chǎn)和生活。文化傳播手段的現(xiàn)代化，在對(duì)少數(shù)民族文化傳播形成巨大沖擊的同時(shí)，也大大提高了少數(shù)民族地區(qū)文化傳播的有效接收率，使一些外界的受眾能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解到最新的民族動(dòng)態(tài)和風(fēng)土人情，從而少數(shù)民族文化由過(guò)去的小眾傳播過(guò)渡為大眾傳播，推動(dòng)了少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。［8］

2　創(chuàng)新體制，轉(zhuǎn)換機(jī)制：少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵

體制機(jī)制改革是推動(dòng)少數(shù)民族文化加快發(fā)展的根本動(dòng)力。改革開(kāi)放前，我國(guó)主導(dǎo)性文化傳播管得過(guò)寬、統(tǒng)得過(guò)死，沒(méi)有形成競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，使文化傳播工作缺乏活力。改革開(kāi)放后，為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，少數(shù)民族文化體制改革逐步深化。但目前我國(guó)民族地區(qū)文化發(fā)展“體制不順”、“機(jī)制不活”問(wèn)題仍然存在，制約了少數(shù)民族文化傳播發(fā)展。

2.1轉(zhuǎn)變政府職能，制定和完善文化傳播政策法規(guī)

第一，在宏觀管理方面。要努力從制度層面解決制約少數(shù)民族文化傳播建設(shè)的問(wèn)題，制定切實(shí)可行扶持少數(shù)民族文化傳播事業(yè)、發(fā)展少數(shù)民族文化傳播產(chǎn)業(yè)、激勵(lì)少數(shù)民族文化傳播創(chuàng)新等方面的政策法規(guī)，完善配套措施，使少數(shù)民族文化傳播體制機(jī)制改革與勞動(dòng)、人事、分配、社會(huì)保障、行政管理等各方面的改革相銜接，為少數(shù)民族文化傳播的科學(xué)發(fā)展?fàn)I造良好的政策法規(guī)環(huán)境。［9］

第二，在運(yùn)行機(jī)制方面。文化管理部門(mén)要區(qū)分不同情況進(jìn)行分類(lèi)指導(dǎo)，比如對(duì)公益性質(zhì)的少數(shù)民族文化事業(yè)，應(yīng)堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，按照“增加投入、轉(zhuǎn)換機(jī)制、增強(qiáng)活力、改善服務(wù)”的要求深化改革；而對(duì)經(jīng)營(yíng)性質(zhì)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，要按照“創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機(jī)制、面向市場(chǎng)、壯大實(shí)力”的要求，充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用，著力推動(dòng)轉(zhuǎn)企改制，使經(jīng)營(yíng)性少數(shù)民族文化單位在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中逐步發(fā)展壯大。［10］

第三，在實(shí)踐過(guò)程方面。要明確政府主導(dǎo)不是不改革，走向市場(chǎng)不是政府不管，公益性質(zhì)不是社會(huì)不能參與，國(guó)家支持不是包攬，事業(yè)和產(chǎn)業(yè)不是相互對(duì)立等問(wèn)題。通過(guò)改革，增強(qiáng)政府管理部門(mén)的服務(wù)意識(shí)，使建立服務(wù)型政府的理念深入人心，并逐步實(shí)現(xiàn)由“辦文化”向“管文化”，由管“微觀”向管“宏觀”轉(zhuǎn)變，把“辦”的權(quán)利交還市場(chǎng)主體，進(jìn)一步做到政企分開(kāi)、政事分開(kāi)，依法管理。

2.2改革財(cái)政投資體制，形成多元化投融資體系

第一，創(chuàng)新國(guó)家財(cái)政投入方式。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施較為落后，新聞信息資源不夠豐富，大眾傳媒缺乏市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基本條件，民族文化傳播處于弱勢(shì)地位。解決這一問(wèn)題的根本出路是黨和國(guó)家應(yīng)在貸款、金融、政策方面給予特殊支持。同時(shí)可借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，設(shè)立國(guó)家少數(shù)民族文化發(fā)展基金，對(duì)少數(shù)民族文化傳承和少數(shù)民族文化內(nèi)容創(chuàng)新給予大力支持，由此帶動(dòng)具備條件的省、市、自治區(qū)設(shè)立區(qū)域性少數(shù)民族文化發(fā)展基金，形成國(guó)家財(cái)政對(duì)少數(shù)民族文化發(fā)展資助的完整體系，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)包括大眾傳媒在內(nèi)的信息化事業(yè)的發(fā)展。

第二，培育和扶持民營(yíng)文化企業(yè)發(fā)展。當(dāng)前最重要的是鼓勵(lì)部分有競(jìng)爭(zhēng)能力和社會(huì)責(zé)任感的民營(yíng)大企業(yè)進(jìn)入少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)。民營(yíng)企業(yè)介入的形式可以采取對(duì)原國(guó)有少數(shù)民族文化事業(yè)單位的整體購(gòu)買(mǎi)、參股、控股等形式，也可以直接興辦各種類(lèi)型的少數(shù)民族文化企業(yè)。培育和扶持民營(yíng)少數(shù)民族文化企業(yè)的發(fā)展，以增強(qiáng)我國(guó)少數(shù)民族文化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。［11］

第三，加快發(fā)展多元化投融資機(jī)制。由于缺少資金，少數(shù)民族地區(qū)無(wú)法改進(jìn)傳播手段和提高傳播水平，難以滿足受眾日益旺盛的需求。解決資金嚴(yán)重不足一要明晰傳媒資產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的關(guān)系，打開(kāi)資本進(jìn)入傳媒的通道；同時(shí)，從國(guó)內(nèi)近年來(lái)傳媒發(fā)展的動(dòng)向看，利用業(yè)外資本加快傳媒發(fā)展也是一個(gè)大趨勢(shì)。［12］

2.3推動(dòng)傳媒重組和人事分配改革，建立良性競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

第一，在傳媒管理體制改革方面。少數(shù)民族地區(qū)在傳媒管理體制改革方面與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，傳媒規(guī)模小、實(shí)力弱、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，區(qū)域間發(fā)展不平衡。推動(dòng)跨媒體跨區(qū)域重組，對(duì)傳媒進(jìn)行各層面的排列組合，或強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，或兼收并蓄，或優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)大眾傳媒建立良性競(jìng)爭(zhēng)秩序，是關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)傳媒發(fā)展的重大問(wèn)題。無(wú)論是組建什么樣的媒介集團(tuán)，都要在自覺(jué)自愿，互惠互利原則下，進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。［13］

第二，在傳媒人事分配改革方面。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)傳媒而言，能否抓住新媒體帶來(lái)的新機(jī)遇，關(guān)鍵在于人才。而要吸引人才和留住人才，必須建立公平合理的人才進(jìn)入和人才內(nèi)部流動(dòng)的機(jī)制。執(zhí)行統(tǒng)一的分配制度，擴(kuò)大績(jī)效工資的比例，使那些工作出色、智慧出眾的人大有所為，多有所得。［14］

第三，在社會(huì)保障方面。少數(shù)民族和民族地區(qū)文化單位歷史包袱沉重，特別是外部社會(huì)保障措施不配套，社保和醫(yī)保不能解決，該出去的人員出不去，該引進(jìn)的人才進(jìn)不來(lái)。要通過(guò)政府協(xié)調(diào)，有關(guān)部門(mén)支持，采取免、減、緩等方式，按照少數(shù)民族和民族地區(qū)文化單位改革的進(jìn)展情況，加快建立相關(guān)社保體系。

3　改進(jìn)手段，優(yōu)化渠道：少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)

媒體，是信息傳播的工具和手段。伴隨著以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的計(jì)算機(jī)和手機(jī)這兩大主流新媒體的飛速發(fā)展，新媒體在促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展和創(chuàng)新的同時(shí)，加劇了世界范圍內(nèi)各種思想文化交流，網(wǎng)絡(luò)正在成為各種社會(huì)思潮、各種利益訴求匯聚的平臺(tái)。［15］少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須加快發(fā)展先進(jìn)技術(shù)，構(gòu)建和發(fā)展傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代文化傳播體系，形成傳統(tǒng)媒介和新興媒介相得益彰的文化傳播格局，提高少數(shù)民族文化傳播力。

3.1高度重視新媒體對(duì)傳播少數(shù)民族文化的作用

第一，新媒體使少數(shù)民族文化傳播更具時(shí)代感和國(guó)際化。當(dāng)今新媒體的發(fā)展日新月異，信息傳播的力度在不斷加大。目前我國(guó)少數(shù)民族類(lèi)網(wǎng)站已經(jīng)達(dá)到了一定的數(shù)量和質(zhì)量，少數(shù)民族文化打破了以往封閉的傳統(tǒng)，提高了覆蓋面和傳播的有效接收率，逐漸為越來(lái)越多的民眾了解接受，從而由過(guò)去的小眾傳播過(guò)渡為大眾傳播。有些少數(shù)民族類(lèi)網(wǎng)站甚至建立了相應(yīng)的外文網(wǎng)站，主動(dòng)向國(guó)際社會(huì)傳播各種少數(shù)民族文化，實(shí)現(xiàn)了從國(guó)內(nèi)傳播向國(guó)際傳播的轉(zhuǎn)變。

第二，新媒體實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)信息傳播的互動(dòng)。由于網(wǎng)絡(luò)傳播的雙向特點(diǎn)，也使少數(shù)民族文化傳播更加生動(dòng)，受眾可以積極參與信息的傳播與反饋。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，一方面更加方便快捷地將那些民眾感興趣的少數(shù)民族文化內(nèi)容傳播出去，更好宣揚(yáng)了少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化也可以在這樣的環(huán)境中與其他文化交流融合，從而在內(nèi)容上擴(kuò)充自己，在形式上進(jìn)行創(chuàng)新，改變了過(guò)去信息封閉的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，少數(shù)民族地區(qū)的生活觀念、方式和生存環(huán)境都逐漸發(fā)生了變化。如渝東南民族地區(qū)獨(dú)特的民俗文化、自然景觀等信息的傳播，不但使各少數(shù)民族文化得到多層次、多角度的開(kāi)發(fā)和傳承，也給該地區(qū)帶來(lái)了大量游客，帶動(dòng)該地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)一步提高當(dāng)?shù)厝嗣竦奈镔|(zhì)生活水平。

第三，新媒體有利于培養(yǎng)少數(shù)民族的平等價(jià)值觀。在以往傳統(tǒng)的交往方式中，文化交流只能立足于物理空間的范圍，受到人們的社會(huì)地位、社會(huì)角色和社會(huì)身份等因素的限制而無(wú)法真正的達(dá)到“平等”。而在網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)網(wǎng)民都是平等的，人人都有發(fā)言權(quán)，可以在法律允許的范疇內(nèi)自由地表達(dá)自己的思想。平等、和諧、民主、自由的網(wǎng)絡(luò)交往能使個(gè)人在寬松的網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境中選擇、確立、內(nèi)化自己的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，使個(gè)人獲得更多尊重和尊嚴(yán)，平等、民主精神得到提升。［16］

3.2推進(jìn)新媒體建設(shè)，優(yōu)化少數(shù)民族文化傳播渠道

第一，國(guó)家要加大投入改善民族地區(qū)信息傳播基礎(chǔ)設(shè)施。近些年來(lái)，國(guó)家制訂了多項(xiàng)行動(dòng)計(jì)劃推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)信息傳播硬件設(shè)施建設(shè)，使民族地區(qū)新媒體傳播環(huán)境已具備了一定基礎(chǔ)，但從整體來(lái)看民族地區(qū)信息化水平還比較落后。因此，仍然需要國(guó)家的全面介入，加強(qiáng)少數(shù)民族信息傳播發(fā)展經(jīng)費(fèi)保障，加大對(duì)少數(shù)民族信息傳播的投入，鼓勵(lì)和扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)信息傳播發(fā)展。

第二，民族地區(qū)信息化建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)資金與項(xiàng)目要落實(shí)到位。從渝東南少數(shù)民族地區(qū)包括酉陽(yáng)、秀山、黔江、彭水、石柱等區(qū)縣實(shí)地走訪調(diào)研的情況來(lái)看，都在有意識(shí)地利用新媒體傳播少數(shù)民族文化，同時(shí)也存在一些問(wèn)題，如新媒體載體雖全面使用，但內(nèi)容嚴(yán)重缺乏，傳播效果微弱。在武陵山民族地區(qū)，有著十分豐富和珍貴的民族文化資源，但由于地理位置偏僻，這一地區(qū)的新媒體傳播主要以網(wǎng)絡(luò)傳播為主，而其他新媒體形態(tài)則很少利用。［17］優(yōu)化民族地區(qū)新媒體傳播環(huán)境，政府部門(mén)要把農(nóng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納人信息化建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)資金預(yù)算，加強(qiáng)廣播電視發(fā)射臺(tái)、轉(zhuǎn)播臺(tái)、接收臺(tái)及光纜的建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)寬帶的鋪延和各級(jí)網(wǎng)站的建立等。同時(shí)，還應(yīng)建立一套完善的資金項(xiàng)目監(jiān)督機(jī)制，確保資金使用效率。

第三，經(jīng)濟(jì)上較發(fā)達(dá)的城市要擴(kuò)大對(duì)民族地區(qū)幫扶的力度。通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的援助、捐贈(zèng)設(shè)備、知識(shí)下鄉(xiāng)等，幫助經(jīng)濟(jì)上比較落后民族地區(qū)信息化的發(fā)展；同時(shí)鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)條件較好、文化素質(zhì)較高又占有新媒體資源的人，通過(guò)人際遞進(jìn)傳播模式傳播給那些無(wú)法接觸新媒體資源的人，擴(kuò)大民族文化傳播的覆蓋面。

3.3促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)媒體和新媒體的深度融合

第一，繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒介作用。無(wú)論傳播手段如何進(jìn)化，萬(wàn)變不離其宗，內(nèi)容仍為王?；ヂ?lián)網(wǎng)上并不缺信息，甚至信息泛濫，但有價(jià)值、有深度、有助于受眾形成正確判斷的信息仍然稀缺。而傳統(tǒng)媒體在傳播內(nèi)容的權(quán)威性、在信息采集、整理、編輯、加工等方面，仍然具有無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)。

第二，網(wǎng)站建設(shè)突出民族特色。通過(guò)建設(shè)民族文化元素的專(zhuān)題網(wǎng)，提高信息整合的能力，不斷發(fā)掘民族文化的精髓，進(jìn)行創(chuàng)意傳播。如湖北恩施在特色旅游資源方面，土司城、利川騰龍洞、巴東神農(nóng)溪等，在特色經(jīng)濟(jì)資源方面，富硒茶葉、魔芋、銀杏等，在特色文化資源方面，一年一度的“七一二土家女兒會(huì)”等，都是通過(guò)打造民族文化品牌戰(zhàn)略提高了知名度，［18］網(wǎng)絡(luò)媒介是傳播這些民族文化品牌的重要平臺(tái)。此外，還應(yīng)積極運(yùn)用其它媒體，如通過(guò)短信、彩信、彩鈴等業(yè)務(wù)擴(kuò)大民族文化傳播途徑。

第三，在傳統(tǒng)媒體和新興媒體深度融合上下工夫。缺少優(yōu)勢(shì)內(nèi)容的支撐，媒體無(wú)根；不建設(shè)新媒體渠道，媒體將失去未來(lái)。既要繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的公信力優(yōu)勢(shì)，又要順應(yīng)時(shí)代、市場(chǎng)的變化，大力發(fā)展新媒體。堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、一體發(fā)展方向，堅(jiān)持先進(jìn)技術(shù)為支撐、內(nèi)容建設(shè)為根本，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體在內(nèi)容、渠道、平臺(tái)、經(jīng)營(yíng)、管理等方面的深度融合。［19］民族地區(qū)在積極探索運(yùn)用新興媒體傳播少數(shù)民族文化過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，加強(qiáng)與其它主流媒體的合作，加強(qiáng)同各民族文化網(wǎng)站之間的交流，加強(qiáng)與民間傳播力量的合作。［20］由于網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容種類(lèi)繁多，數(shù)量冗雜，其中不乏對(duì)少數(shù)民族文化歪曲詆毀的內(nèi)容，在一定程度上會(huì)對(duì)少數(shù)民族文化傳播及被接受者產(chǎn)生錯(cuò)誤影響。政府以及相關(guān)組織要有效控制網(wǎng)絡(luò)上不良言論的傳播，通過(guò)制定相關(guān)法律法規(guī)，建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)控機(jī)制，依法管理，積極引導(dǎo)新媒體發(fā)展。

［1］唐志君等.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的困境及走向［J］.前沿，2008，（6）.

［2］張偉云等.少數(shù)民族地區(qū)文化傳播的影響因素分析——貴州省黔東南苗族、侗族自治州基層文化工作調(diào)研［J］.貴州文史叢刊，2003，（4）.

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［4］李資源等.中國(guó)共產(chǎn)黨與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展研究［M］.北京:人民出版社，2014.66.

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［7］趙婷婷.當(dāng)前少數(shù)民族文化傳播的問(wèn)題與出路研究——談“兩個(gè)階段，兩步走”的少數(shù)民族文化傳播理念［J］.新聞世界，2011，（10）.

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［12］［14］李世舉.少數(shù)民族地區(qū)大眾傳媒發(fā)展問(wèn)題論析［J］.新聞界，2010，（4）.

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［16］羅蘭.現(xiàn)代影像與少數(shù)民族文化傳播［J］.中國(guó)傳媒科技，2013，（8）.

［17］楊光宗等.建構(gòu)傳播少數(shù)民族文化新媒體平臺(tái)的思考——以武陵民族地區(qū)為例［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（4）.

［18］陳峻俊等.論網(wǎng)絡(luò)媒介語(yǔ)境下少數(shù)民族文化的傳播［J］.新聞愛(ài)好者，2012，（8）（下半月）.

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［20］徐俊六.新媒體環(huán)境下民族節(jié)日的文化傳承研究［J］.昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（1）.

責(zé)任編輯段君峰

編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.10.013

G127

A

1004-0544（2015）10-0072-05

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（14AMZ005）；國(guó)家留學(xué)基金委2014年國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派留學(xué)生項(xiàng)目（留金發(fā)［20149］3026）。

李倩嵐（1988-），女，土家族，湖北武漢人，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生；王瀚東（1954-），男，安徽蕪湖人，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。