馬克思“三種社會(huì)形態(tài)”理論與“五種生產(chǎn)方式”理論的關(guān)系

□王艷

（天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津300387）

馬克思“三種社會(huì)形態(tài)”理論與“五種生產(chǎn)方式”理論的關(guān)系

□王艷

（天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津300387）

學(xué)界對(duì)馬克思的“三種社會(huì)形態(tài)”理論和“五種生產(chǎn)方式”理論的關(guān)系有著不同的理解。有的學(xué)者把二者對(duì)立起來(lái)，肯定“三種社會(huì)形態(tài)”理論，否定“五種生產(chǎn)方式”理論；有的學(xué)者則肯定“五種生產(chǎn)方式”理論，否定“三種社會(huì)形態(tài)”理論；有的學(xué)者則認(rèn)為二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，在詮釋社會(huì)發(fā)展規(guī)律的作用上是一致的，都不可或缺。本人認(rèn)為，“三種社會(huì)形態(tài)”理論與“五種生產(chǎn)方式”理論的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，表現(xiàn)為內(nèi)容與形式之間的關(guān)系。

三種社會(huì)形態(tài)；五種生產(chǎn)方式；對(duì)立統(tǒng)一

社會(huì)形態(tài)是歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇。馬克思運(yùn)用社會(huì)形態(tài)理論，揭示了人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的一般規(guī)律和宏觀進(jìn)程。多年來(lái)，隨著研究的不斷深入，學(xué)界圍繞社會(huì)形態(tài)理論的爭(zhēng)論一直沒(méi)有間斷，其中，以“三種社會(huì)形態(tài)”和“五種生產(chǎn)方式”尤為突出。

1　社會(huì)形態(tài)理論及其爭(zhēng)論

馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)理論有兩個(gè)比較流行的觀點(diǎn)：一種是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)衍生出的五種生產(chǎn)方式理論，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)；另一種則是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中提到的，人的依賴(lài)關(guān)系、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性以及人的自由個(gè)性的三種社會(huì)形態(tài)理論。由于馬克思對(duì)此沒(méi)有展開(kāi)，所以，學(xué)界爭(zhēng)議不斷。

關(guān)于學(xué)界的爭(zhēng)論，大致有這樣幾種觀點(diǎn)：第一，有的學(xué)者認(rèn)為，五種生產(chǎn)方式理論闡明了人類(lèi)社會(huì)是從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程，是馬克思基于對(duì)社會(huì)基本矛盾的分析得出的重要結(jié)論。它是建立在對(duì)歷史的總體把握之上，而并非是針對(duì)具體各國(guó)的發(fā)展情形而提出的。而“三種社會(huì)形態(tài)”，馬克思只是在手稿中提到，并沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行深入剖析，前面沒(méi)有鋪墊，后面沒(méi)有推演。所以，三種社會(huì)形態(tài)理論并非是馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)理論的真實(shí)表達(dá)，五種生產(chǎn)方式理論具有基礎(chǔ)性、普遍性和真理性，是馬克思描述社會(huì)形態(tài)理論的本意。［1］第二，有的學(xué)者認(rèn)為，“三種社會(huì)形態(tài)”是馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)理論的概括，馬克思從未提出過(guò)五種生產(chǎn)方式理論。［2］五種生產(chǎn)方式理論不僅缺乏充分的文本依據(jù)，又缺乏充分的事實(shí)根據(jù)。［3］把它概括得如此整齊的是俄國(guó)人，是蘇聯(lián)人編寫(xiě)教科書(shū)時(shí)把人類(lèi)歷史概括成五種生產(chǎn)方式的，是斯大林用形而上學(xué)的方式對(duì)馬克思恩格斯思想的一種歪曲。［4］還有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義創(chuàng)始人提出過(guò)五種生產(chǎn)方式理論，但這一思想僅適用于歐洲社會(huì)模式，并非適用于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。［5］因此，真正能夠揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的是三種社會(huì)形態(tài)理論。第三，有的學(xué)者認(rèn)為，三種社會(huì)形態(tài)理論和五種生產(chǎn)方式理論雖然表達(dá)不同，但是相輔相成，它們共同組成了馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論，缺一不可。［6］

2　社會(huì)形態(tài)理論的文本考察

本人認(rèn)為，對(duì)馬克思“三種社會(huì)形態(tài)”和“五種生產(chǎn)方式”的關(guān)系考察要回到經(jīng)典著作中尋找依據(jù)，只有這樣才能更接近馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)理論的本意。通過(guò)閱讀文本，梳理出“三種社會(huì)形態(tài)”和“五種生產(chǎn)方式”的提出過(guò)程。

關(guān)于三種社會(huì)形態(tài)理論，馬克思首先在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展劃分為三個(gè)階段：尚未發(fā)生異化勞動(dòng)的階段、異化勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的階段和異化勞動(dòng)被揚(yáng)棄的階段（共產(chǎn)主義階段）。我們可以把這三個(gè)階段看作是“三種社會(huì)形態(tài)”的雛形。后來(lái)，馬克思和恩格斯在1845——1846年合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展理解為“自然形成的社會(huì)——文明創(chuàng)造的社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)”三個(gè)階段，這樣的演進(jìn)過(guò)程可以看作是三種社會(huì)形態(tài)理論在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展。十多年后，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857——1858年手稿）》中明確提出三種社會(huì)形態(tài)理論。文中是這樣表述的：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！保?］其中，處在人的依賴(lài)關(guān)系的社會(huì)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)；處在物的依賴(lài)關(guān)系基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性社會(huì)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)；處在人的自由個(gè)性的社會(huì)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)?？梢?jiàn)，馬克思對(duì)三種社會(huì)形態(tài)理論的表達(dá)并非是偶然的，它的提出經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到成熟的過(guò)程。

關(guān)于五種生產(chǎn)方式理論，在經(jīng)典著作中沒(méi)有直接的引文來(lái)源，但在馬克思恩格斯的代表性著作中，都可以找到相關(guān)的文本依據(jù)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工的剖析，研究了分工各個(gè)不同階段的交往形式和所有制關(guān)系，把資本主義社會(huì)以前的歷史劃分為三種所有制形式，即“部落所有制”、“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”、“封建的或等級(jí)的所有制”。［8］這里講的“部落所有制”，從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上看，相當(dāng)于氏族公社的土地公有制；“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”就類(lèi)似于古希臘和羅馬的奴隸制；“封建的或等級(jí)的所有制”，指代的是西歐的封建制度。在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思指出生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成具有獨(dú)特性的社會(huì)之后，寫(xiě)道：“古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類(lèi)歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段?！保?］在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯對(duì)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)方式和階級(jí)關(guān)系作了分析，并指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”［10］，突出地闡明了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然。1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō)：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！保?1］在《資本論》第1卷的一個(gè)注解中，馬克思又寫(xiě)道：“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)，一部分構(gòu)成封建生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，一部分在封建生產(chǎn)方式瓦解以后又和資本主義生產(chǎn)并存。同時(shí)，它們?cè)谠嫉臇|方公有制解體以后，奴隸制真正支配生產(chǎn)以前，還構(gòu)成古典古代社會(huì)全盛時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！保?2］

由此可見(jiàn)，馬克思的社會(huì)形態(tài)理論無(wú)論是“三種社會(huì)形態(tài)”的概括，還是“五種生產(chǎn)方式”的描述，并非是隨意的、偶然的，而是有馬克思主義創(chuàng)始人的一系列論述為依據(jù)的。

3　“三種社會(huì)形態(tài)”和“五種生產(chǎn)方式”關(guān)系的理解

許多人都很關(guān)注馬克思在 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857——1858年手稿）》中提到的人的依賴(lài)關(guān)系、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性以及人的自由個(gè)性這三個(gè)階段。本人認(rèn)為，對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史的考察應(yīng)以人類(lèi)自身的發(fā)展為對(duì)象，以生產(chǎn)能力為尺度。這里講的生產(chǎn)能力，體現(xiàn)在主體上就是勞動(dòng)力，體現(xiàn)在客體上就是生產(chǎn)力。由于馬克思在“三種社會(huì)形態(tài)”的表述中運(yùn)用了“人的生產(chǎn)能力”提法，而且從人本身的角度指出這種能力的變化，從而表明他指代的是主體上表現(xiàn)為勞動(dòng)力的物質(zhì)力。而勞動(dòng)者能力的發(fā)展，也就是人類(lèi)從與自然的關(guān)系中不斷解放的發(fā)展過(guò)程。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)生命活動(dòng)的特性體現(xiàn)在所具有的“自由的有意識(shí)的”性質(zhì)方面，換句話(huà)說(shuō)，人的能力主要不體現(xiàn)為人的體力而在于人的腦力；從歷史角度看，就體現(xiàn)為從依靠體力向依靠腦力的過(guò)渡?？梢?jiàn)，人類(lèi)發(fā)展就是勞動(dòng)者體力和腦力關(guān)系演變的歷史。這一歷史發(fā)展可以劃分為：體力為主——體力與腦力結(jié)合——腦力為主這三個(gè)階段。

在體力為主的階段，人類(lèi)勞動(dòng)力體現(xiàn)為片面發(fā)展時(shí)期。在這個(gè)階段，人類(lèi)被動(dòng)地適應(yīng)自然界，勞動(dòng)能力十分低下，所使用的勞動(dòng)工具也很簡(jiǎn)陋，這時(shí)的人類(lèi)社會(huì)只表現(xiàn)為人類(lèi)的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)則表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)關(guān)系表現(xiàn)為“人的依賴(lài)關(guān)系”。在體力和腦力結(jié)合的階段，是人類(lèi)勞動(dòng)力體現(xiàn)為交換能力的時(shí)期，這種能力是通過(guò)擴(kuò)大和深化人類(lèi)交往而形成的。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期就屬于這個(gè)階段。在這個(gè)階段，資本作為商品流通和交換的中介，隨著人類(lèi)交換能力的發(fā)展而不斷發(fā)揮作用，使得人類(lèi)的力量彼此分散甚至對(duì)立，勞動(dòng)關(guān)系從而表現(xiàn)出“人的獨(dú)立性”。在社會(huì)化大生產(chǎn)中，人類(lèi)的腦力獲得重大發(fā)展，使人類(lèi)個(gè)體勞動(dòng)能力不斷細(xì)化、強(qiáng)化，人類(lèi)整體勞動(dòng)能力不斷完善、深化，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。在腦力為主的階段，人類(lèi)的腦力勞動(dòng)成為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力中的主導(dǎo)力量，人類(lèi)勞動(dòng)力體現(xiàn)為全面發(fā)展的時(shí)期。這種全面的能力，既屬于人類(lèi)整體，又屬于每一個(gè)個(gè)體。換句話(huà)說(shuō)，在這個(gè)階段，不僅人的腦力成為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力全面主導(dǎo)的力量，而且也成為每個(gè)勞動(dòng)力的主要力量。此時(shí)，人的本質(zhì)力量得以充分發(fā)揮，人類(lèi)自由自覺(jué)的活動(dòng)天性得以實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)的勞動(dòng)關(guān)系表現(xiàn)為“人的自由性”。

關(guān)于“五種生產(chǎn)方式”，我們都知道，社會(huì)主義命題之所以出現(xiàn)，是從屬于馬克思主義唯物史觀中的五種生產(chǎn)方式理論的。也就是說(shuō)，馬克思恩格斯根據(jù)唯物史觀生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，梳理出人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展會(huì)經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。本人同意北大教授趙家祥的觀點(diǎn)。他在1985年出版的《馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論簡(jiǎn)論》一書(shū)中明確指出，雖然馬克思恩格斯本人沒(méi)有在某個(gè)場(chǎng)合很完整地表達(dá)了五種生產(chǎn)方式的觀點(diǎn)，但五種生產(chǎn)方式的觀點(diǎn)仍然體現(xiàn)了馬克思恩格斯的本意，并非是蘇聯(lián)人歪曲了馬克思恩格斯的思想。有的學(xué)者認(rèn)為五種生產(chǎn)方式理論立不住的主要原因在于在馬克思恩格斯著作中找不到直接的文本依據(jù)。本人不同意此說(shuō)法。由于馬克思恩格斯沒(méi)有找到如何判斷原始社會(huì)到底是一個(gè)什么樣的社會(huì)形態(tài)，因此，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，他們都沒(méi)能夠確切地表達(dá)這個(gè)階段。后來(lái)，恩格斯在寫(xiě)作《家庭、私有制和國(guó)家起源》時(shí)，借助了摩爾根在《古代社會(huì)》研究原始社會(huì)中，氏族這樣的組織如何發(fā)展生產(chǎn)力以及如何處理他們的生產(chǎn)關(guān)系的成果后，才把家庭、私有制和國(guó)家起源問(wèn)題做了充分的闡釋。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)歷史最早的那個(gè)階段，即原始社會(huì)時(shí)期，馬克思恩格斯在參考摩爾根所著的《古代社會(huì)》之后，就搞清楚了，然后再進(jìn)入到文明時(shí)代的社會(huì)形態(tài)也就比較清晰了。之前之所以沒(méi)有把五種生產(chǎn)方式放在一起推出，主要是原始社會(huì)這個(gè)階段的論證缺乏充分的資料依據(jù)。除此之外，本人認(rèn)為，盡管馬克思的理論概括是以西歐的歷史為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的，但他著眼的是全人類(lèi)的事業(yè)，他始終視實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和全面發(fā)展為己任，因此，他的五種生產(chǎn)方式理論是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的表達(dá)，而并非只局限于歐洲那塊土地。當(dāng)然，五種生產(chǎn)方式理論作為對(duì)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的描述，是針對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)和一般進(jìn)程而言，并非指每個(gè)民族和國(guó)家都要嚴(yán)格地按照五種生產(chǎn)方式依次演進(jìn)。

基于此，本人認(rèn)為，三種社會(huì)形態(tài)理論和五種生產(chǎn)方式理論都是馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)的思想，只是兩者在揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中運(yùn)用的視角不同。五種生產(chǎn)方式理論是馬克思恩格斯從人與人的關(guān)系角度，以生產(chǎn)關(guān)系（主要是所有制關(guān)系）為尺度揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說(shuō)，分工的每一個(gè)階段還根據(jù)個(gè)人與勞動(dòng)的材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系決定他們相互之間的關(guān)系?！保?3］也就是說(shuō)，馬克思以分工為出發(fā)點(diǎn)，把人類(lèi)歷史的發(fā)展歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。而三種社會(huì)形態(tài)理論是馬克思立足社會(huì)歷史的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，從人類(lèi)主體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)考察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。在人的依賴(lài)性社會(huì)，勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料通過(guò)體力勞動(dòng)直接結(jié)合在一起；在人的獨(dú)立性社會(huì)，勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料通過(guò)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)間接結(jié)合；在體現(xiàn)人的自由個(gè)性的社會(huì)，通過(guò)腦力勞動(dòng)為主的方式，將勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料在更高的層次上重新結(jié)合在一起。換句話(huà)說(shuō)，五種生產(chǎn)方式理論是從人與人的關(guān)系角度判斷，從生產(chǎn)力作為客體角度出發(fā)得出的社會(huì)形態(tài)表達(dá)。因?yàn)?，從人與人的關(guān)系角度考察，就要分析社會(huì)關(guān)系，其中最重要的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系中最核心的是生產(chǎn)力，這就是五種生產(chǎn)方式概括的基點(diǎn)。而三種社會(huì)形態(tài)理論是從人與自然界的關(guān)系角度考察，把勞動(dòng)力作為主體得出的社會(huì)形態(tài)的另一種表達(dá)。因?yàn)?，從人與自然界的關(guān)系角度探究，人首先面臨的是人與自然界的關(guān)系問(wèn)題，人類(lèi)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定了人類(lèi)必須首先解決自己的吃穿住等生存消費(fèi)品問(wèn)題。因此，人類(lèi)與自然界關(guān)系的發(fā)展要張揚(yáng)人類(lèi)自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)特性，追求生命自由的目標(biāo)。

人類(lèi)歷史歸根結(jié)底是人與自然界關(guān)系的歷史，所以，從人與自然界的關(guān)系角度考察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律是更為基礎(chǔ)、更為根本的。也就是說(shuō)，三種社會(huì)形態(tài)理論體現(xiàn)了歷史發(fā)展的內(nèi)容方面，而五種生產(chǎn)方式理論則體現(xiàn)了歷史發(fā)展的形式方面。由于內(nèi)容揭示的是事物的根本性質(zhì)，由事物內(nèi)部所固有的特殊矛盾決定，因此具有唯一性；而形式是個(gè)別的、具體的、豐富的、生動(dòng)的，因此，具有多樣性。兩者是統(tǒng)一的，任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容，任何形式都從不同程度反映內(nèi)容。換句話(huà)說(shuō)，三種社會(huì)形態(tài)理論體現(xiàn)了唯物主義的內(nèi)容方面，是更基本、更關(guān)鍵、更重要的，而五種生產(chǎn)方式理論則體現(xiàn)了唯物史觀的形式方面，兩者在本質(zhì)上是相通的。形式與內(nèi)容相比，內(nèi)容只有一個(gè)，而形式卻有多種。適應(yīng)這種內(nèi)容的形式客觀上是唯一的，然而形式卻帶有某種選擇性，所以，人們能否在一定時(shí)期內(nèi)找到真正體現(xiàn)內(nèi)容所要求的那種形式具有某種不確定性，這種不確定性主要取決于主觀條件和客觀條件。找到了唯一性就抓住了這個(gè)唯一性，找不到可以通過(guò)試錯(cuò)的方式無(wú)限接近這個(gè)唯一。如社會(huì)主義建設(shè)，我們最初找到的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這樣的生產(chǎn)關(guān)系方式在一定程度上解決了生產(chǎn)力的發(fā)展問(wèn)題，但隨著條件的變化，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)這種生產(chǎn)關(guān)系方式不適宜了，于是選擇了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式，這種試錯(cuò)都屬于可以無(wú)限接近唯一內(nèi)容的實(shí)踐范疇。又如，我國(guó)最早推行的人民公社制度，到后來(lái)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，以及現(xiàn)在的集約化的道路都是通過(guò)主觀的不斷試錯(cuò)，尋找客觀唯一的實(shí)踐例子?？傊绻褜?duì)歷史發(fā)展的規(guī)律概括為三種社會(huì)形態(tài)的理論表達(dá)，那么“五種生產(chǎn)方式”就體現(xiàn)為“三種社會(huì)形態(tài)”的形式。

本人認(rèn)為，就人類(lèi)總體而言，“三種社會(huì)形態(tài)”與“五種生產(chǎn)方式”是等同的。就某一民族而言，他必然要經(jīng)歷“三種社會(huì)形態(tài)”的過(guò)程，卻不一定要一一經(jīng)歷“五種生產(chǎn)方式”。這是因?yàn)?，勞?dòng)力的發(fā)展是從主體角度考量的，其歸根結(jié)底要體現(xiàn)在人們整體的能力素質(zhì)上，而生產(chǎn)力的發(fā)展是從客體角度指謂的，其變化始終通過(guò)物質(zhì)產(chǎn)品體現(xiàn)。因此，在人類(lèi)眾多的民族中，并沒(méi)有出現(xiàn)純粹按照“五種生產(chǎn)方式”發(fā)展的情況，而都是表現(xiàn)為對(duì)這種或是那種發(fā)展方式的超越，甚至還出現(xiàn)了諸多的過(guò)渡形態(tài)。這三種社會(huì)形態(tài)的形式有通常的邏輯順序，但這個(gè)邏輯順序不一定是與五種生產(chǎn)方式一一對(duì)應(yīng)，換句話(huà)說(shuō)，不同的國(guó)家社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中不一定是嚴(yán)格按照五種生產(chǎn)方式順序發(fā)展，其中閃過(guò)某個(gè)環(huán)節(jié)在理論上也是成立的。

［1］洪光東.馬克思的五種社會(huì)形態(tài)理論辨析［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，（2）.

［2］段忠橋.馬克思從未提出過(guò)“五種社會(huì)形態(tài)理論”［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（5）.

［3］季正矩.正確認(rèn)識(shí)馬克思的社會(huì)形態(tài)理論［J］.理論視野，2009，（7）.

［4］劉佑成.馬克思的社會(huì)發(fā)展三形態(tài)理論［J］.哲學(xué)研究，1988，（12）.

［5］石弘.回到“馬克思的社會(huì)形態(tài)理論”［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2007，（7）.

［6］項(xiàng)啟源.馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的研究［J］，當(dāng)代思潮，2001，（2）.

［7］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009.52.

［8］［9］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.521-522，724.

［10］［11］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.31，592.

［12］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.371.

［13］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1979.25.

責(zé)任編輯劉宏蘭

編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.09.004

A811

A

1004-0544（2015）09-0021-04

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12BKS027）。

王艷（1983-），女，天津人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士生。