神圣與世俗的碰撞
——解析芥川龍之介名作《鼻》

肖艷惠

(常熟理工學院，江蘇 常熟 215500)

神圣與世俗的碰撞
——解析芥川龍之介名作《鼻》

肖艷惠

(常熟理工學院，江蘇 常熟 215500)

芥川龍之介的《鼻》是揭示人性自私的短篇小說，它描述了主人公內(nèi)供的鼻子由長到短，又由短變長的過程，極具諷刺意義。本文從主人公內(nèi)供的角色設(shè)定著手，通過小說中神圣與世俗的碰撞，來挖掘人性的自私。

神圣；世俗；人性；自私

芥川龍之介于1916年在《新思潮》創(chuàng)刊號上發(fā)表短篇小說《鼻》，并一舉成名?！侗恰肥墙娲ǖ某擅?，也是芥川文學中對人性自私批判的先導。這篇小說雖篇幅短小，但角度新穎，情節(jié)生動有趣，暗藏嘲弄諷刺之意，備受歡迎。也正因為這篇短篇小說，芥川龍之介受到夏目漱石的賞識，開始走上日本文壇，嶄露頭角。

小說《鼻》主要講了一個叫禪智內(nèi)供的高僧因有個異于常人的長鼻而苦惱不已，不僅是因為長鼻在生活中確實帶來不便，且此長鼻嚴重傷害到了自己的自尊心，后來聽從徒弟的勸說，依照偏方，幾經(jīng)治療，鼻子終于和常人無異，然而卻成周遭人的笑料，最后鼻子又恢復成長鼻。很多研究都會從《鼻》與原典《今昔物語集》進行分析比較，然而本文另辟蹊徑，從主人公內(nèi)供的角色設(shè)定著手，通過小說中神圣與世俗的碰撞，來挖掘人性的自私。

一、神圣主人公的世俗化

芥川龍之介在小說《鼻》中，極為巧妙地設(shè)定了主人公人物——內(nèi)供。文章在開篇中說“內(nèi)供是內(nèi)供奉的簡稱，也叫內(nèi)供奉僧，侍奉主佛的僧侶” ?！皟?nèi)供”在漢語中有兩種意思，一種指唐代官名，唐朝設(shè)殿中侍御史九人，其中三人位內(nèi)供奉，掌殿廷供奉之儀，糾察百官之失儀者；另一種為供奉于宮中內(nèi)道場的僧官稱“內(nèi)供奉”。而日語中的“內(nèi)供”主要取第二種意思，侍奉主佛的僧侶。

從小說中不難看出，主人公內(nèi)供已年過半百，從小沙彌做起升至現(xiàn)今的內(nèi)供奉，位高權(quán)重，有自己的徒弟。這樣一個高僧在世人眼里應該是備受愛戴備受尊敬的，然而事實卻不是。內(nèi)供很出名，在池尾地方無人不知無人不曉，有名并非是因為他是高僧，而是他擁有異于常人的長鼻。

侍奉主佛地位高貴的內(nèi)供無疑是離佛很近離神圣很近，應該是每天潛心吃齋念佛，超脫世俗的煩惱，遠離世俗的困擾，但內(nèi)供卻憂心忡忡，煩惱不已，這仍然是因為他擁有異于常人的長鼻。

我們世俗之人，重視容顏，重視外貌，每天都精心打扮，覺得這是理所當然的事。然而，內(nèi)供是優(yōu)秀的名僧，是一種神圣的存在，但是卻因為自己的長鼻苦惱不已，糾纏于這個世俗的問題——對容顏的重視，這種糾纏使得他這個神圣的存在轉(zhuǎn)化為俗人，在意別人的眼光在意別人的嘲笑。小說《鼻》可以說探討了人類的心理，原本人類就具有善惡這雙重矛盾的感情，而《鼻》突出了這種矛盾心理。在佛學中，善和惡并非是絕對的事物，而是相對而言的，因此，禪智雖說是信佛之人，也只不過是個袈裟纏身的俗人罷了。小說通過對具有高貴身份的主人公卻有著如此俗不可耐的煩惱的描繪，形成鮮明的對比，極具諷刺意義，它暗示著即便是具有宗教意識的佛門弟子，也具有最為普遍的人性弱點。

作者芥川龍之介本人一生都以優(yōu)等生的形象示人，到哪里都受到別人的贊揚，生活在榮光之中。即便如此，有自身的煩惱卻無處可說，通過對《鼻》中的主人公內(nèi)供的描寫，來道出自己也只不過是個普通的平凡的人，與一般人無任何差異。

二、世俗煩惱的超俗化

從前文的論述中可以得知，神圣存在的內(nèi)供世俗化了，而世俗化的根源就是他的長鼻。在小說中詳細描述了這個奇特的鼻子，“它足有五六寸長，從上唇上邊一直垂到顎下。形狀是上下一般粗細，酷似香腸那樣一條細長的玩藝兒從臉中央茸拉下來”。

這看起來絕非是普通的鼻子，一般人的鼻子長最多也就是鷹鉤鼻子而已，而內(nèi)供的鼻子超乎尋常，足有五六寸長，甚至垂到鄂下，長到內(nèi)供吃飯都無法自理，只好讓徒弟幫忙用一寸寬兩尺長的木條替自己掀著鼻子吃飯。這樣長的鼻子，這樣的吃飯方式，極大地傷害了內(nèi)供的自尊心。特別是有次徒弟不在，有個中童子來替換，結(jié)果中童子打了個噴嚏，內(nèi)供的鼻子扎到粥里去了。俗話說：“好事不出門，壞事傳千里。”這件事情傳遍了整個京都，無人不知無人不曉。內(nèi)供居于高位，本來自尊心就強，通過這件事愈加覺得受到傷害愈加苦悶。于是，內(nèi)供企圖想找到和自己一模一樣，即便不一模一樣或者類似的鼻子聊以自慰，但在僧侶進進出出的汕尾寺里沒有這樣的鼻子，在內(nèi)典外典的記載里也沒有這樣的鼻子。

作者芥川龍之介在《鼻》中給主人公設(shè)定了這么一個前無古人后無來者的長鼻，在現(xiàn)實生活中是不可能存在的，是超越了世俗的，是普通人無法理解的。這樣的設(shè)定或許也潛藏了作者自身的煩惱自身的痛苦不為外人所懂。眾所周知，芥川龍之介在出生后不久，其母親發(fā)瘋，十一歲時母親去世。母親的離世給敏感脆弱的芥川龍之介帶來了很大的打擊，一生當中總擔心自己會像母親一樣發(fā)瘋而死，最后懷有一種“莫名的不安”服毒自殺。芥川龍之介雖為青年才俊，優(yōu)秀出色，備受贊賞，但內(nèi)心其實只想和普通人一樣，有著自己的苦悶與憂傷。

三、神圣與世俗的碰撞

位居高位的僧侶內(nèi)供，原本應該有別于世俗之人，超越塵世，卻由于自己擁有一個異于常人的鼻子，陷入世俗煩惱。他介意自己的長鼻，介意異于常人的樣貌，介意別人的眼光別人的嘲笑。忘卻了自己的身份，忘卻了自己的本職?！懊忝銖姀娪謱χ?jīng)幾誦他的《觀音經(jīng)》去了”。對于誦經(jīng)念佛也只是勉勉強強，疲于應付。每時每刻惦記的是他的長鼻，“不論誦經(jīng)還是吃飯的當兒，一有空他就伸出手去輕輕地摸摸鼻尖”。心氣浮躁，無法潛心誦佛念經(jīng)，神圣存在的他向世俗低頭，向塵世屈服。一方面消極地想辦法得到心理安慰，他變換鏡子的角度想要看起來短點；整天看穿梭在寺廟里的人的鼻子，企圖找到一模一樣或者相似的鼻子；查閱內(nèi)典外典看是否有相關(guān)長鼻的記載。然而，這種消極的辦法最后還是以失敗告終。另一方面，他通過喝老鴰爪子湯、往鼻頭上涂過老鼠尿等各種各樣積極的辦法試圖讓鼻子變短。此時的內(nèi)供是滑稽的可笑的，猶如跳梁小丑般，與他的身份他的地位毫不相稱，活脫脫一介凡夫俗子。

后來他的徒弟進京辦事，帶回治療長鼻的絕技。小說花了很大的篇幅描述了內(nèi)供治療鼻子的過程。在開始得知弟子有使長鼻變短的方法之時，內(nèi)供表面上裝作毫不在意，卻迂回暗示弟子勸說他嘗試一下，可見內(nèi)供的自尊心有多強，有多在乎面子和虛榮。在治療時，辛苦而又極傷自尊，特別是徒弟用腳踩在自己的鼻子上時，面露慍色，苦不堪言。內(nèi)供雖然心里不愉快但又充滿了期待，希望能治療好鼻子。當鼻子如愿變短時，就連照鏡子時也是靦腆的?！斑@樣一來，管保再也沒有人嘲笑他了?！R子里面的內(nèi)供的臉，對著鏡子外面的內(nèi)供的臉，滿意地腴了腴眼睛 ”?！皟?nèi)供恰似積了抄寫《法華經(jīng)》的功行，心情已經(jīng)多年不曾感到這么舒暢了。”內(nèi)供夙愿達成，他的欣喜顯而易見。

然而，幾經(jīng)治療，鼻子變得和普通人一樣時，周圍人態(tài)度是內(nèi)供意想不到的。來池尾寺辦事的武士死死地盯著內(nèi)供的鼻子；曾經(jīng)失手讓內(nèi)供鼻子扎進粥里的中童子憋不住大笑；寺里的雜役僧徒經(jīng)常暗地偷笑。這樣的結(jié)果是內(nèi)供完全沒有想到的，周圍人的不同以往的態(tài)度更讓他介懷。他此時很難理解世人，當他的鼻子長時，別人笑他，當鼻子變短時，比先前笑得還厲害，他始終不明白這其中緣由，愈加苦惱。

小說開篇就寫道，所有人都知道內(nèi)供，并非因為他是高僧，而是因為他的長鼻。在世俗人的眼里，內(nèi)供的長鼻就是一個笑料，一個茶余飯后津津樂道的話題。中童子失手讓內(nèi)供的長鼻杵進粥里的事情很快傳遍京城就是一個最好的證明。人們不是不同情內(nèi)供的。當內(nèi)供的鼻子變短時，人們習以為常的話題笑料消失，又覺得悵然若失，開始變得不自在不舒服，于是企圖站在圣賢的角度上，認為內(nèi)供身為高僧卻做出如此世俗之事懷有敵意，加以嘲笑。小說結(jié)尾寫道內(nèi)供的鼻子再次變成長鼻時，他的心情變得爽朗起來，覺得“這樣一來，準沒有人再笑我了”。這樣的結(jié)局極具諷刺意義，顛覆了人們所信仰的“真善美”，批判了旁觀者的利己主義。

總之，芥川龍之介《鼻》中所描述的主人公內(nèi)供矜持、自尊心強，在乎外界的眼光，可以說在全篇小說里都沒有自我的存在。在乎別人的眼光把長鼻變短，在乎別人的眼光又把鼻子變長，完全失去自我。小說以“鼻”為名，核心內(nèi)容看似是不同尋常的長鼻，長鼻是故事發(fā)展的起因，左右著內(nèi)供的行為，凸顯內(nèi)供的心理變化。但芥川龍之介通過長鼻把神圣的主人公世俗化，同時也揭露諷刺了人性的自私。

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