梁啟超對陽明心學(xué)的揚棄及評價

章繼光

(五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門 529020)

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梁啟超對陽明心學(xué)的揚棄及評價

章繼光

(五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門 529020)

梁啟超推崇陽明心學(xué)，從心學(xué)與朱學(xué)的對立中對陽明心學(xué)“致良知”與“知行合一”這兩個重要命題作出了準(zhǔn)確的分析與評價。梁認(rèn)為陽明心學(xué)是“濟時之良藥”。他推崇陽明心學(xué)，目的是呼喚國人的民氣與元氣，以及推動社會進步的勇氣與良心。梁啟超對陽明心學(xué)的評價具有全面、歷史的眼光。

梁啟超；王陽明；心學(xué)；“致良知”；“知行合一”

梁啟超一生博學(xué)多聞，其思想的來源十分廣泛。以心學(xué)而言，佛家的唯識宗是來源之一；而在儒家心學(xué)方面，則有陳白沙、王陽明等人的影響，還有康有為的影響。梁受王陽明影響較深，對陽明心學(xué)尤為推崇。

明代心學(xué)以陳白沙為先導(dǎo)，歷經(jīng)數(shù)十年發(fā)展，至王陽明達于極盛。萬歷后期，陽明心學(xué)風(fēng)靡全國，成為與朱(熹)學(xué)相抗衡的顯學(xué)，在朝野產(chǎn)生重大的影響。黃宗羲指出：“有明學(xué)術(shù)，白沙開其端，至姚江而始大明。”[1]陽明心學(xué)以其對趨于僵化的朱學(xué)的突破、含有思想解放的成分，受到包括梁啟超在內(nèi)的謀求近代社會變革人士的推崇和借鑒。不論是從事政治思想斗爭的前期，還是從事學(xué)術(shù)研究的后期，梁啟超與陽明心學(xué)都有著密切的聯(lián)系，對它給與很高的評價。

一、推重心力，贊賞陽明

梁啟超是心力和心學(xué)的積極推崇者與熱烈鼓吹者。他毫不掩飾地說：“心力是宇宙間最偉大的東西?！盵2]早期主持湖南時務(wù)學(xué)堂時，梁啟超在他擬定的學(xué)約中，特別列出“養(yǎng)心”一條：

孔子言：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”而孟子一生在不動心……故養(yǎng)心者，治事之大原也。養(yǎng)心之功課有二：一靜坐之養(yǎng)心，二閱歷之養(yǎng)心……所課亦分兩種：一斂其心，收視返聽，萬念不起，使清明在躬，志氣如神；一縱其心，遍觀天地之大，萬物之理，或虛構(gòu)他日辦事艱難，萬死一生之境，日日思之，操之極熟，亦可助閱歷之事。此是學(xué)者他日受用處，勿以其迂闊而置之也。[3]

基于這種濃厚的心學(xué)觀念，梁啟超一生對心學(xué)家王陽明十分稱道。在早期的著作《德育鑒》中，他輯錄了大量的養(yǎng)心語錄，以王陽明的尤多，評價也很高。在后期發(fā)表的《儒家哲學(xué)》、《王陽明知行合一之教》等著作中，對王陽明學(xué)術(shù)與人格作出了更深入的評介：“明代中葉，新學(xué)派起，氣象異常光大。有兩位大師，一個是陳獻章(白沙 )，一個是王守仁(陽明)?！绷赫J(rèn)為白沙之學(xué)“不易效法，不易捉摸”，“后來終不如陽明的發(fā)達”。[4]50-52說“陽明先生百世之師”，“其人格之全部乃躍如與吾儕相接”[5]。

梁啟超對陽明心學(xué)結(jié)束朱學(xué)的一統(tǒng)天下，改變明代中后期學(xué)風(fēng)的功績予以高度肯定：

其時性理大全一派變?yōu)橛馗虮郑讶诵呐媚簹獬脸恋?，大多?shù)士大夫盡管讀宋代五子的著作，不過獵取聲名利祿的工具，其實心口是不一致的。陽明起來，大刀闊斧的矯正他們，所以能起衰救弊，風(fēng)靡全國。[4]52

在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《論中國學(xué)術(shù)變遷之大勢》這兩部著作中，梁啟超更是從學(xué)術(shù)史的高度稱贊王陽明是結(jié)束五百年道學(xué)統(tǒng)治、開啟新思潮的代表人物：

明朝以八股取士，除了永樂皇帝欽定的《性理大全》外，幾乎一書不讀。學(xué)術(shù)界本身就像貧血癥的人衰弱得可憐。陽明是一位豪杰之士，他的學(xué)術(shù)像打藥針一般令人興奮。所以能做五百年道學(xué)的結(jié)束，吐很大的光芒。[6]

姚江學(xué)興，既舉前此破碎支離之學(xué)而一掃之。晚明百年間的學(xué)者咸有發(fā)揚蹈厲之氣，異于前代，儒之有俠風(fēng)也，孕而育之，姚江也。[7]

在這些連篇的稱贊之外，梁啟超還在他的著作中對陽明心學(xué)相關(guān)的重要問題作出了精辟的評價與闡釋。

二、對陽明心學(xué)兩個重要命題的闡釋

(一)關(guān)于“致良知”

“致良知”是王陽明治學(xué)的宗旨，也是陽明心學(xué)本體論的基石。王陽明認(rèn)為，心之本體即為良知，良知即為天理。王陽明的這一說法，源于孟子的影響。孟子認(rèn)為良知是人一種與生俱來的能力與道德意識，人們只要重視和擴充它，就會不斷提高自己的認(rèn)識能力與精神境界：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；不慮而知者，其良知也”(《孟子·盡心上》)，“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣”(同上)。

王陽明的“致良知”將孟子的“良知”說與《大學(xué)》的“致知”說結(jié)合起來，主張不假外術(shù)，反求內(nèi)心，以擴展人們普泛性的精神內(nèi)存與心中的至善之體——“良知”，他把這一功課稱為“乃致吾心之良知者”[8]53。

王陽明提出返求內(nèi)心的良知說是有針對性的，它的靶子就是宋代以來占統(tǒng)治地位的朱熹的格物致知說。朱熹《大學(xué)章句》說：“所謂格物致知者，言欲致吾之知，在即物窮理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理，唯于理有未窮，故其之有不盡也?！敝祆鋸娬{(diào)格物須向外格，“必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而一窮之，以至于極備”。一事不窮，一物不格，便不能求得完全的知識。

梁啟超指出王陽明的“致良知”針對的正是朱熹“《大學(xué)》格物致知的問題”[4]52。他說，王陽明的“致良知”是對孟子的觀點的發(fā)揮，“用孟子的‘良知’那兩個字來解釋《大學(xué)》的‘知’”，“‘良知’是‘不學(xué)而能’的，即是主觀的‘是非之心’。”[9]38王陽明的“格物致知即是誠意、慎獨，即是致知”。他強調(diào)“致知”不是去求客觀的知識，而是孟子所指的良知、良能，“致的意思就是擴充它，以功夫如此。用現(xiàn)在的話解釋，就是服從良心的第一命令；很有點像康德學(xué)說”[4]63。用梁啟超評價陸象山心學(xué)的話說，就是“立乎其大者”，或“叫著認(rèn)識自我”[4]46-47。為此，梁啟超稱“致良知”為“超凡入圣不二法門”[10]24，說“心體問題到王陽明真正發(fā)揮透徹，成一家之言，可謂集大成的學(xué)者”[4]102。這樣，梁啟超就從心學(xué)本體論的高度對陽明“致良知”作出了高度的肯定。

梁啟超將陽明“致良知”與康德追求真我聯(lián)系比較，這在他的《論私德》、《近世第一大哲康德之學(xué)說》等文中也有過類似的說法：“(陽明)以良知為本體，以慎獨為致知之功。此在泰東之姚江，泰西之康德，前后百余年間，桴鼓相應(yīng)，若合符節(jié)。斯所謂東海西海有圣人，此心同，此理同?！盵11]梁啟超這一見解頗為深刻?？档碌牡赖抡軐W(xué)對“真我”的追求，實基于對人的先天道德律的把握。他認(rèn)為，人的先天的道德律是實踐理性自身的要求。既然道德的目的是理性自身的實現(xiàn)，那么，每一個理性存在、每一個人都有人格；每一個人都存在于一個“目的的王國”，是這個“王國”的一員，受支配于自己制定的法律，同時又是這個“王國”的最高統(tǒng)治者，它只服從自己的命令。(康德《實踐理性批判·導(dǎo)言》)基于對康德學(xué)說的認(rèn)同，梁啟超指出：“自以自為目的，自以自為法令，唯能實守此法令者，乃能實有其自由。質(zhì)而言之，則我命勿受我外之牽制，而貫徹我良知之所自安者云耳。”[12]作為東西方不同時期的思想家，王陽明和康德的學(xué)說確有相似之處，它們都是關(guān)于道德理性或?qū)嵺`理性的訴求，都服從良心的命令，走著向內(nèi)追求的路線，梁啟超能將二者聯(lián)系起來，看到它們的共同點，這表明他在文化視野上的確要比同時代的學(xué)者開闊得多。

(二)關(guān)于“知行合一”

梁啟超認(rèn)為，王陽明的“知行合一”是“致良知”這一命題的自然延伸，他說：“陽明既然主張‘致良知’，更不能不主張‘知行合一’。”[4]52他認(rèn)為，“知行合一”代表了王陽明的“講學(xué)宗旨”與“學(xué)術(shù)精神”，是這位心學(xué)大師“留下的一個很有價值的口號”[9]24。

王陽明“知行合一”的命題，強調(diào)知與行是一個工夫的兩面，或二者本身就是沒有區(qū)別的一件事。他指出：“只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”(《傳習(xí)錄》上)，強調(diào)：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)處便是行了”(《傳習(xí)錄》下)?！澳睢敝敢饽睢訖C，“一念發(fā)動”即“良知”發(fā)動，就道德觀而言，是指善念的發(fā)動。既然一念發(fā)動便是行，那知和行也就沒有區(qū)別，合為一事了。因此王陽明概括說，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”(《傳習(xí)錄》上)。

從認(rèn)識論的層面看，知和行既是有聯(lián)系又是有區(qū)別的兩個方面。王陽明的“知行合一”說將心思、意念等知覺與人的行為實踐看成一回事，這似乎混淆了知行的界限，夸大了心體的作用。其實，王陽明提出這一命題，針對的是朱熹“知先行后”的格物致知說。朱熹說：“致知力行……論先后當(dāng)以致知為先”[13]，強調(diào)知在先、行在后，為學(xué)次序不可躐等；同時主張格物當(dāng)窮盡事務(wù)之理，物的理窮得愈多，人之知也愈廣泛。朱熹的知行觀遭到王陽明的反對。王陽明認(rèn)為：“知之真切處即行，行之明覺精察處即是知”，“知行功夫本不可離，只因后世學(xué)者(按：指朱熹等人)分為兩截?！盵8]89王陽明以知行合一反對朱熹知先行后的格物致知說，目的是強調(diào)人的主體意識即人的良知的自覺性、能動性與自足功能，主張向內(nèi)下功夫，以沖破程朱理學(xué)長期以來對人們思想的束縛。

梁啟超對此深有領(lǐng)悟。他闡述說：“把知行分為兩件事，而且認(rèn)為知在先，行在后，這是一般人易陷的錯誤。陽明的知行合一說即專為矯正這種錯誤”，“世未有之而不行的知，知而不行，不是真知?！盵9]25他舉一個通俗的例子說，飯桌上放著臭鴨蛋、臭豆腐之類，不討厭這種氣味的人會吃，討厭這種氣味的人就不會吃。“吃或不吃，立刻可以決定，這便是知行合一。”[4]52-53梁啟超談到格物致知與“致良知”二者的關(guān)系時指出：“君子之學(xué)，誠意而已矣。格物致知者，誠意之功也。以誠意為全部學(xué)問之歸著點，而致良知為其下手之必要條件。由此觀之，知行之決為一事，無非兩事，不辨自明了?！盵9]48梁啟超指出，錢德洪、王畿所撰王陽明年譜以陽明“三十八歲始以知行合一教學(xué)者，五十歲始揭致良知之教……表面上看來，從前說知行合一，后來說致良知，像是變更口號”，其實二者內(nèi)容一樣。他引述王陽明《與陸元靜書》說：“《易》謂‘知至，至之’。知至者，知也；至之者，致知也。知此行之，所以一也。近世格物致知之說，只知一‘知’字，尚未有下落，若‘致’字工夫全不曾道著矣，此行之所以二也?！薄坝^此，可知致良知正所以為知行合一，內(nèi)容完全一樣?！盵9]50針對朱熹的格物窮理說，梁啟超指出：“天下事物如此其多”，“單一件已夠消磨你一生的精力，朱子卻用‘即凡天下之物’這種全稱名詞，試問何年何月才能‘即凡’而窮過呢？”“所以結(jié)果是泛濫無歸宿”，“虛偽而無實著”，自然無法達到“致良知”的目的。[9]26

梁啟超對王陽明的“知行合一”、“致良知”的分析乎合王陽明的本意，深入淺出，準(zhǔn)確到位。從距梁氏《儒家哲學(xué)》、《王陽明的知行合一之教》發(fā)表近一個世紀(jì)以來，各類中國哲學(xué)史、思想史著作汗牛充棟，但各種著作在對陽明心學(xué)的研究中幾乎都沒有離開梁氏當(dāng)年所確定的“致良知”、“知行合一”這一基本理論框架，無不從梁啟超對陽明心學(xué)的分析、評價中得到借鑒，這說明梁氏這方面的研究產(chǎn)生了多么深遠的影響！

(三)梁啟超推崇陽明心學(xué)的重要原因

有的學(xué)者從學(xué)術(shù)史的角度對梁啟超貶抑朱學(xué)、推崇心學(xué)的原因作出分析，認(rèn)為在梁啟超看來，朱熹的“格物”說至少犯了兩個錯誤：一是泛濫無所歸，二是空偽無實著。[14]筆者認(rèn)同這些分析，但私意以為，探討梁啟超揚王抑朱的原因時，有一點是不能忽視的，這就是筆者前面所強調(diào)的，梁啟超本人是一位承受著較深心學(xué)影響的思想家；更重要的是他并不是一位埋首書齋、窮理盡性的性命家、道德家，而是一位高度重視心力、良知、主觀意志的政治家、宣傳鼓動家和熱情迸發(fā)的學(xué)者。梁啟超深刻認(rèn)識到，由于兩千年來封建專制的毒害，加上近代列強的欺凌，以及種種落后習(xí)慣勢力的影響，國人的國民性飽受摧抑與傷害，國民的心理與民氣亟待振作，“民氣者，國家所以自存之一要素也”[15]143，而國人內(nèi)在的良知正是民氣的重要來源。梁認(rèn)為，“革大難，定大計，人大事，智士所不能謀，鬼神而不能通者，莫不成于至人之心力?！盵15]115為此，梁啟超一生都把提高“民德、民智、民力”[15]2，喚醒國人的良知、心力，激發(fā)“民氣”作為重要的使命。20世紀(jì)初，他就通過《新民說》、《自由書》等一系著作，激勵國人“以新民為當(dāng)務(wù)之急”[15]2，宣傳“王學(xué)非獨善其身之學(xué)，而濟時之良藥”[10]41。在接受了先進的西方文化影響之后，梁啟超看到了陽明心學(xué)與西方推崇主觀人格和自由精神思想的契合點，更是號召將它作為改變落后國民性的重要藥方：“我既為我而生，為我而存，以我之良知別擇事理，以我之良能決定行為，義不應(yīng)收非我之宰制，蒙非我之誘惑，若是者，謂之自由意志，謂之獨立之精神。一切道德律皆導(dǎo)源于是?！盵16]為此， 他向人們發(fā)出呼喚：“今日有志之士，唯有奉陽明先生為嚴(yán)師，刻刻以不欺良知一語，自勘其心髓之微。”[10]42

20多年過去，當(dāng)梁啟超轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，看到學(xué)術(shù)界積習(xí)依舊：一些學(xué)校不求務(wù)本，而是依照朱熹的方法，將知識、學(xué)問弄得破碎支離，使學(xué)校變成“知識販賣所”。他不遺余力地向國人發(fā)出忠告：“啟超確信欲創(chuàng)立新中國，非賦予國民以新元氣不可，而新元氣決非枝枝節(jié)節(jié)吸收外國物質(zhì)文明所能養(yǎng)成，必須有內(nèi)發(fā)的心力以之為主?！盵17]“今日有志之士，唯有舉陽明先生為嚴(yán)師，刻刻以不欺良知一語，舍此更有何物？”[4]42“唯一的救濟法門，就是依著王陽明知行合一之教做去?！盵9]23-24

可見，梁啟超大力宣揚陽明心學(xué)的目的，是為了喚醒國人的良知，鼓勵人們追求健全的人格，培植國民精神的元氣與一往無前進取精神，以使落后的國民素質(zhì)得到根本的改造。這樣，“吾人當(dāng)將固有國民性，即當(dāng)以消極變?yōu)榉e極是也……則前途誠未可量也”[18]。

作為一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，梁啟超同時也是一位充滿激情的理想主義者和民族主義者，一位“感情最豐富的人”[19]。他在演講和著作中不斷地呼喚良知、心力，呼喚在此基礎(chǔ)上培育的道德，就是在呼喚國人的民氣，呼喚積極進取的民族精神，呼喚推動社會進步的良心與勇氣，呼喚中國的未來。這就是梁啟超終其一生不遺余力宣傳陽明心學(xué)的重要原因。

需要指出的是，陽明心學(xué)雖然一度影響很大，但受歷史的制約，它最終畢竟走向了衰落。對學(xué)術(shù)史有著深入研究的梁啟超對此是十分清楚的。他推崇陽明心學(xué)，肯定它在歷史上的進步作用，目的只是借鑒它。對衰落的不知務(wù)實，空談性命的心學(xué)末流，梁啟超所持的態(tài)度是批判的，為此，他才對清初實學(xué)的代表人物顧炎武等批評與矯正心學(xué)持明確肯定的態(tài)度：“亭林學(xué)術(shù)之最大特色，乃在反對向內(nèi)的——主觀的學(xué)問，而提倡向外的——客觀的學(xué)問?！盵20]“炎武之排斥晚明學(xué)風(fēng)，其鋒芒峻露” ；“王學(xué)末流極敝，使人心厭倦，本有不摧自破之勢，然大聲疾呼，以促思潮之轉(zhuǎn)捩，則炎武最有力焉”。[21]可見，梁啟超對陽明心學(xué)的考察與評價具有全面、歷史的眼光。

[1]黃宗羲.明儒學(xué)案·姚江學(xué)案[M].上海：世界書局，1936:53.

[2]梁啟超.非“唯[M]//飲冰室合集·文集之四十八.北京：中華書局，1989：82.

[3]梁啟超.湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約[M]//飲冰室合集·文集之二.北京：中華書局，1989：24.

[4]梁啟超.儒家哲學(xué)[M]//飲冰室合集·專集之一百零三.北京：中華書局，1989.

[5]梁啟超.陽明先生傳及弟子錄序[M]//飲冰室合集·文集之四十.北京：中華書局，1989：18.

[6]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M]//飲冰室合集·文集之七十五.北京：中華書局，1989：3.

[7]梁啟超.論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢[M]//飲冰室合集·文集之七.北京：中華書局，1989：84.

[8]王守仁.與顧東橋書[M]//王文成公全書：卷二.四部叢刊本.上海：商務(wù)印書館，1936.

[9]梁啟超.王陽明知行合一之教[M]//飲冰室合集·文集之四十三.北京：中華書局，1989.

[10]梁啟超.德育鑒[M]//飲冰室合集·專集之二十六.北京：中華書局，1989.

[11]梁啟超.論私德[M]//飲冰室合集·專集之四.北京：中華書局，1989：139.

[12]梁啟超.近世第一大哲康德之學(xué)說M]//飲冰室合集·文集之十三.北京：中華書局，1989：63.

[13]朱熹.朱子語類：卷九[M].北京：中華書局1984：148.

[14]蔣廣學(xué).梁啟超和中國古代學(xué)術(shù)的終結(jié)[M].南京：江蘇教育出版社，2001：234-238.

[15]梁啟超.新民說[M]//飲冰室合集·專集之四.北京：中華書局，1989.

[16]梁啟超.菲斯的(費希特)的人生天識論述評[M]//飲冰室合集·文集之三十二.北京：中華書局，1989：76.

[17]梁啟超.為創(chuàng)立文化學(xué)院求助于國中同志[M]// 李興華，等.梁啟超選集.上海：上海人民出版社，1984：826.

[18]梁任公在中國公學(xué)的演說[N].申報，1920-03-15.

[19]梁啟超.“知不可而為”主義與“為而不有”主義[M]//飲冰室合集·文集之二十九.北京：中華書局，1989：89.

[20]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M]//飲冰室合集·專集之七.北京：中華書局，1989：56.

[21]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M]//飲冰室合集·專集之三十四.北京：中華書局，1989：8.

[責(zé)任編輯 文 俊]

2014-09-10

章繼光(1944—)，男，湖南長沙人，教授，主要從事中國古代文學(xué)研究。

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1009-1513(2015)02-0015-04