馬克思主義實(shí)踐觀視野下的生態(tài)文明建設(shè)

王智黎

（武漢紡織大學(xué)，湖北武漢 430070）

黨的十八大報(bào)告將“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”獨(dú)立成篇提出來(lái)，要求我們必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，并且把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)當(dāng)中，提出了“五位一體”地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)又進(jìn)一步提出要建立系統(tǒng)完善的生態(tài)文明制度體系，可見(jiàn)，生態(tài)文明建設(shè)已被提高到了前所未有的地位。我們黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)思想的日益成熟，離不開(kāi)馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思針對(duì)人與自然的關(guān)系作了精辟的論述，并且深刻提出社會(huì)生活的實(shí)踐性本質(zhì)，認(rèn)為環(huán)境的改變也會(huì)導(dǎo)致人隨之改變。十八屆三中全會(huì)關(guān)于加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的論述體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐觀，這對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨探索生態(tài)文明建設(shè)的歷程

新中國(guó)成立以來(lái)，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體從馬克思主義認(rèn)識(shí)論主客體關(guān)系的角度，闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系。毛澤東關(guān)于這一問(wèn)題的思想發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系二重性的規(guī)律，在今天看來(lái)仍然具有重要的理論價(jià)值和意義。毛澤東同志對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)時(shí)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)知水平，是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著水土流失、沙漠化等問(wèn)題相繼出現(xiàn)，鄧小平同志通過(guò)深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，他對(duì)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)以及統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與自然和諧發(fā)展等提出了寶貴意見(jiàn)，并且在此基礎(chǔ)上形成了中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)觀的基本框架。例如鄧小平同志提出要正確處理中國(guó)人口、資源與環(huán)境的問(wèn)題；要依靠科學(xué)技術(shù)保護(hù)環(huán)境、開(kāi)發(fā)資源；要重視環(huán)境保護(hù)的法制建設(shè)。鄧小平同志對(duì)環(huán)境保護(hù)工作給予了高度重視，我國(guó)隨之邁出了生態(tài)文明建設(shè)的第一步，回首看來(lái)這些工作確實(shí)在今天產(chǎn)生了“綠化祖國(guó)，造福后代”的成效。

在深化改革開(kāi)放的過(guò)程中，在全球化進(jìn)程不斷加快的時(shí)代背景下，江澤民同志領(lǐng)導(dǎo)的全黨始終重視人口、資源、環(huán)境等工作。江澤民同志繼承與發(fā)展了鄧小平的生態(tài)觀，形成了更加完善的保護(hù)生態(tài)環(huán)境戰(zhàn)略思想。他首先指出保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，我們要正視生態(tài)破壞的實(shí)情，將生態(tài)環(huán)境建設(shè)上升到生產(chǎn)力的高度。其次，要加強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法能力建設(shè)，努力建設(shè)一支強(qiáng)有力的環(huán)保執(zhí)法隊(duì)伍，堅(jiān)決打擊破壞環(huán)境的犯罪行為。最后還提出我們要進(jìn)一步加強(qiáng)與國(guó)際組織的交流合作，借鑒國(guó)外相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，不斷提升國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境建設(shè)水平。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的腳步不斷加快，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)自然資源的需求日趨增大，在這一社會(huì)背景下，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央將生態(tài)問(wèn)題上升到了人類(lèi)文明的高度，并提出了生態(tài)文明的理念，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)觀的高度成熟和完全確立。胡錦濤同志首先指出生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)就是統(tǒng)籌人與自然的和諧有序發(fā)展，如果我們不重視質(zhì)量和效果，而是單純追求數(shù)量與速度，那么人與自然的和諧發(fā)展就會(huì)失調(diào)。其次，生態(tài)文明建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，我們只有堅(jiān)持這一發(fā)展道路，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性循環(huán)。最后，生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)類(lèi)型是資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，這需要我們將這一先進(jìn)思想落實(shí)到每個(gè)領(lǐng)域、每個(gè)單位、每個(gè)家庭中去。

二、馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)的緣起之一是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這一提綱被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”[1]。馬克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一，在于是否認(rèn)識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)的意義，其具體有以下幾點(diǎn)內(nèi)容：

其一，首次把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論。馬克思指出：“以往的舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]這里的“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”是指能被人感覺(jué)到的客觀世界，包括客觀存在的人。而舊唯物主義的缺陷就在于不懂得客觀事物首先是人們實(shí)踐的對(duì)象，然后才能成為認(rèn)識(shí)對(duì)象，因而他們只是把客觀事物當(dāng)作與人的實(shí)踐毫無(wú)關(guān)系的純客觀對(duì)象去認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，馬克思主義哲學(xué)正是把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，從而克服了舊唯物主義的對(duì)于能動(dòng)性的片面夸大。

其二，首次提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“人的思維是否真的具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維具有真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。[1]”就是說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)的正確性應(yīng)當(dāng)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)證明，進(jìn)而證明自己的思維確實(shí)具有正確認(rèn)識(shí)客觀世界的能力和改造客觀世界的作用，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能證明自己的認(rèn)識(shí)是否是真理，除此之外別無(wú)它法。

其三，正確闡述了人與環(huán)境的關(guān)系。馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！盵1]他駁斥了舊唯物主義只看到環(huán)境對(duì)人的影響和作用，不懂得人與環(huán)境的辯證關(guān)系，并指出實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人和環(huán)境協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)，環(huán)境塑造了人，人也通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造了環(huán)境。

其四，闡明了全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的解決中得到合理的解決。”[1]由此可見(jiàn)，馬克思批判了舊唯物主義的局限性，提出實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。

總之，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，也是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須遵循的方法論原則。自然、人、社會(huì)是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)之間的關(guān)系，是整個(gè)大系統(tǒng)中既相互聯(lián)系又相互滲透的兩個(gè)子系統(tǒng)，三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，因此，馬克思主義的實(shí)踐觀是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論基石。

三、生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多彩的，分別是處理人與自然關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。那么，在我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)中，其主要內(nèi)容就是要使這三種實(shí)踐形式得到和諧發(fā)展。

其一，生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵體現(xiàn)了正確處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐。

人與自然關(guān)系的實(shí)踐即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人與自然最直接接觸的一種方式。而生態(tài)文明建設(shè)的最本質(zhì)的內(nèi)容就是人類(lèi)如何更好地實(shí)現(xiàn)與自然的良性互動(dòng)。

從人類(lèi)發(fā)展的歷程來(lái)看，人與自然的關(guān)系發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一個(gè)階段是以自然為中心的階段，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，在自然災(zāi)害面前人類(lèi)束手無(wú)策，并且人類(lèi)在這一階段明顯依附于自然并受制于自然，因此這個(gè)階段人類(lèi)還處于原始的蒙昧?xí)r期。第二個(gè)階段是以人類(lèi)為中心的階段，這個(gè)階段大概處于工業(yè)文明時(shí)期，隨著文明程度不斷提高，人類(lèi)有了更強(qiáng)的物質(zhì)欲望，人類(lèi)因自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力而盲目膨脹，人類(lèi)開(kāi)始征服自然、掠奪自然，其結(jié)果是前所未有的生態(tài)破壞和自然災(zāi)害。第三個(gè)階段是重視生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)期，我國(guó)把可持續(xù)發(fā)展方針作為基本國(guó)策，制定和開(kāi)始實(shí)施長(zhǎng)期的生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃，并在十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀，十八大又提出建設(shè)美麗中國(guó)的構(gòu)想，將生態(tài)文明建設(shè)上升到前所未有的高度。這些偉大的舉措是人類(lèi)合理運(yùn)用自己的能力維持人與自然平衡、協(xié)調(diào)和穩(wěn)定的文明體現(xiàn)，它既來(lái)自于對(duì)以往歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反思，也是人類(lèi)對(duì)理想文明的憧憬與期望。因此，從人類(lèi)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，正確處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

其二，生態(tài)文明建設(shè)的核心體現(xiàn)了正確處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。

正確處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐，不能離開(kāi)正確處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，社會(huì)政治實(shí)踐是人們社會(huì)生活中的一個(gè)重要方面。人是社會(huì)中的人，因此在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人們又形成了多種社會(huì)關(guān)系，人們要想實(shí)現(xiàn)與自然的良性互動(dòng)，調(diào)整和處理社會(huì)關(guān)系中紛繁復(fù)雜的矛盾活動(dòng)是非常有必要的，這也是人們?cè)诟脑熳匀唤绲耐瑫r(shí)必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。

目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為改革，我們改革的好壞直接關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。十八屆三中全會(huì)提出的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》）中提出，建設(shè)生態(tài)文明制度體系，仍需在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中不斷完善，《決定》指出在未來(lái)改革中一定要把保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源作為一個(gè)重要的內(nèi)容。關(guān)于生態(tài)文明的改革決議也分別從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)等幾個(gè)方面著手。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)和建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，并且優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局，針對(duì)我國(guó)國(guó)土開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，按照優(yōu)化開(kāi)發(fā)區(qū)、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)、限制開(kāi)發(fā)區(qū)和禁止開(kāi)發(fā)區(qū)4類(lèi)主體功能區(qū)的要求，合理規(guī)范地開(kāi)發(fā)并有效控制開(kāi)發(fā)強(qiáng)度。在政治建設(shè)中，政府也要加強(qiáng)生態(tài)轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管是政府的重要責(zé)任，加強(qiáng)生態(tài)文明的宣傳教育是政府轉(zhuǎn)型的有效手段。另外法律體系也要進(jìn)行生態(tài)轉(zhuǎn)型，要符合處理人與自然關(guān)系的要求。在文化建設(shè)中，要對(duì)傳統(tǒng)的生態(tài)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展，如對(duì)道家的“道法自然”生態(tài)觀的繼承、對(duì)儒家“仁民愛(ài)物”生態(tài)智慧的繼承。因此，改革作為一種處理社會(huì)政治實(shí)踐的活動(dòng)，在生態(tài)文明建設(shè)中起著舉足輕重的作用。

其三，生態(tài)文明建設(shè)的支撐體現(xiàn)了探索規(guī)律的科學(xué)文化實(shí)踐。

科學(xué)文化實(shí)踐是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)文化實(shí)踐具有與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)政治實(shí)踐不同特點(diǎn)，即自覺(jué)地以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查等為輔助手段，以探索和認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為最終目的[2]。這種實(shí)踐活動(dòng)的順利開(kāi)展，必然能為我們的生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)和方法論指導(dǎo)。生態(tài)文明建設(shè)需要科學(xué)理論的指導(dǎo)和先進(jìn)技術(shù)的支撐，例如：生態(tài)技術(shù)的目標(biāo)是降低消耗從而達(dá)到原材料的充分利用，通過(guò)資源的科學(xué)合理配置和開(kāi)發(fā)而獲得最大整體效益，通過(guò)運(yùn)行過(guò)程中生態(tài)化循環(huán)的控制而避免或者減少污染。生態(tài)學(xué)原理和生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為生態(tài)技術(shù)發(fā)展的理論依據(jù)，為其提供了科學(xué)方法與理論基礎(chǔ)。另外，生態(tài)技術(shù)合理的整體性復(fù)合型技術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系主要是以再生能源為基礎(chǔ)，并且以信息技術(shù)、生物技術(shù)等高新技術(shù)為中心，以各種低耗型、再生型等常規(guī)技術(shù)為補(bǔ)充。因此，我們要在引進(jìn)、消化和吸收的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新。科學(xué)地進(jìn)行有關(guān)環(huán)境、資源和人口方面的實(shí)驗(yàn)，可以為我們提出的生態(tài)文明建設(shè)提供很好的理論支撐和技術(shù)支撐。

習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要論述中指出：“中國(guó)要按照尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的理念，貫徹落實(shí)節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，使我們更加自覺(jué)地推動(dòng)低碳發(fā)展、綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等各方面和全過(guò)程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，走向生態(tài)文明新時(shí)期，建設(shè)美麗中國(guó)?！?/p>

總之，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)分別體現(xiàn)著馬克思主義實(shí)踐觀的三種基本形式，這對(duì)我們建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有著重大指導(dǎo)意義。

四、馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟示

生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀。事實(shí)上，馬克思主義實(shí)踐觀還從更深層次揭示了生態(tài)文明建設(shè)的重要啟示作用。我們需要在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中注重以人為本,還需要注重與時(shí)俱進(jìn)。

首先，在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中注重以人為本。

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程，人作為實(shí)踐的主體總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，因此，在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，更要堅(jiān)持以人為本的理念，突出人民群眾的主體地位[3]。

因此，在社會(huì)領(lǐng)域，我們要優(yōu)化“人居”生活環(huán)境，形成有利于人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)等生活方式，從我們每個(gè)家庭，每個(gè)個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)就是要進(jìn)行生態(tài)社區(qū)建設(shè)，生態(tài)社區(qū)是一個(gè)在社區(qū)概念基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的概念，也稱(chēng)為綠色社區(qū)。生態(tài)社區(qū)可以為我們每個(gè)人提供更好的居住環(huán)境，還可以從根本上緩解城市化生態(tài)負(fù)效應(yīng)。在文化領(lǐng)域，要注重生態(tài)文明的教育事業(yè)發(fā)展，我們的教育理念要生態(tài)化，這主要在于借由對(duì)受教育者理性知識(shí)與道德素質(zhì)的培育而為社會(huì)培養(yǎng)出改造自然能力與保護(hù)自然能力兼?zhèn)涞娜瞬?。同時(shí)，注重生態(tài)道德教育，動(dòng)員廣大人民群眾參與多種形式的生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)，使人們自覺(jué)地履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。

其次，在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中注重與時(shí)俱進(jìn)。

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為人是有理想、有目的的動(dòng)物，會(huì)按照人的意識(shí)和目的去改造客觀世界。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人的實(shí)踐性特別是能動(dòng)的實(shí)踐性，這種特性?xún)?nèi)在地決定了人在改造自然界的過(guò)程中具有的主動(dòng)性和創(chuàng)造性[4]。因此，實(shí)踐是人有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，所以我們?cè)谏鐣?huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中要注重與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索，不斷創(chuàng)新。黨的十八屆三中全會(huì)提出的關(guān)于加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的論述，正是我們?cè)谔剿鬟^(guò)程中注重與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)?？傊谏鷳B(tài)文明建設(shè)中，我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在今后的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，人與自然的和諧體現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，“建設(shè)美麗中國(guó)”是十八大以來(lái)的新構(gòu)想，這些理念為實(shí)現(xiàn)鄧小平“三步走戰(zhàn)略”的第三步提供環(huán)境保障，構(gòu)成了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的基本目標(biāo)，生態(tài)文明建設(shè)重在實(shí)踐，全社會(huì)都應(yīng)做生態(tài)文明建設(shè)的踐行者。

[1]恩格斯，列寧，斯大林.馬克思恩格斯選集（第一卷）.中央翻譯局，譯 [M].北京：人民出版社，1995:133136.

[2]馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2013：36.

[3]劉永生,祝和芬.生態(tài)文明建設(shè)與以人為本[J].學(xué)理論，2010（26）：7779.

[4]肖磊,孟曉月,金鑫.淺析馬克思主義的實(shí)踐觀及其當(dāng)代意義 [J].湘潮,2012（1）：3435.