女性的屈從地位
——從女權(quán)主義角度解析《苔絲》中苔絲與阿歷克和安琪兒的關(guān)系

馮 燕

(廣東碧桂園職業(yè)學(xué)院，廣東 清遠(yuǎn) 511510 )

女性的屈從地位
——從女權(quán)主義角度解析《苔絲》中苔絲與阿歷克和安琪兒的關(guān)系

馮 燕

(廣東碧桂園職業(yè)學(xué)院，廣東 清遠(yuǎn) 511510 )

托馬斯·哈代的小說《苔絲》講述了妙齡少女苔絲在男權(quán)社會中的悲慘人生經(jīng)歷，本文將從女權(quán)主義的角度來剖析苔絲與兩位男子阿歷克和安琪兒的關(guān)系，探討人物關(guān)系背后所反映出的男權(quán)社會的弊端，即一個性別屈從于另一個性別，女性的身體被視為物品，無法取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立這一事實迫使她們將自身“出賣”給男性，成為男性的財產(chǎn)；此外男權(quán)社會所灌輸?shù)碾p重標(biāo)準(zhǔn)和貞潔觀更加強(qiáng)化了男性的主導(dǎo)地位和女性的屈從地位。

《苔絲》；女權(quán)主義；身體 經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；雙重標(biāo)準(zhǔn)；貞潔

托馬斯·哈代生活在維多利亞時代，當(dāng)時，英國仍是一個男性主導(dǎo)的社會。哈代在小說《苔絲》中描繪了農(nóng)村少女苔絲在男權(quán)社會中的悲慘人生經(jīng)歷，并對其表示同情，將這個世俗傳統(tǒng)觀念中的“墮落女人”贊揚(yáng)為“一個純潔的女人”。本文將從女權(quán)主義角度解讀這本小說，通過分析苔絲與阿歷克和安琪兒的關(guān)系，探討人物關(guān)系背后所反映出來的更深刻的含義，解剖苔絲是如何成為男權(quán)社會的犧牲品。

一、苔絲與阿歷克

(一)女性身體——一個被男人觀賞的物品

女性并不被當(dāng)作獨(dú)立的個體來對待，她們的身體被視為物品，被男性觀賞的物品。女權(quán)主義者認(rèn)為，女性的身體受到男性的“凝視”，這種“被凝視是一危險”，這使女性處于被動的地位，使男性處于主導(dǎo)地位(波娃，150)。女權(quán)主義者西蒙·波娃指出，女性被男性視為“愛物”和“獵物”，男人希望女人取悅他們，而不管女人的感受和意見(311)。苔絲在阿歷克的眼里就一個動人的尤物，阿歷克的“目光老是在她身上打轉(zhuǎn)：她面色紅潤，體型豐盈，因而看起來比實際上更像一個成熟的婦人”(《苔絲》，48)。苔絲的身體被置于阿歷克的凝視之下：美麗的大眼，雪白的脖子，婀娜的身姿，“吻一吻你那兩片紅色嘴唇，或者只吻一吻你溫和的臉蛋兒”(《苔絲》，62)。女權(quán)主義者指出另一置女性于被動地位的因素是嚴(yán)禁墮胎的法令，“男人規(guī)定墮胎是違法的”(波娃，402)。受孕的可能性因此構(gòu)成一種拘束力，約束女性保持傳統(tǒng)要求的婚前貞潔(波娃，155)。苔絲受到侵犯致使懷孕卻不能終止妊娠，這個可憐的受害者不僅得不到社會的同情反而遭到唾棄與羞辱，出世的嬰孩便是她“墮落”的罪證。

(二)沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源

男權(quán)社會中沒有任何職業(yè)可以提供給女性以確保其經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。男人不能接受與女性平等地生活，他們“企圖以關(guān)閉婦女一切其他路子的辦法來強(qiáng)制婦女結(jié)婚”，強(qiáng)迫女性依靠他們(穆勒，280)。男性將所有權(quán)力緊握手中，以鞏固自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，社會可提供女性為數(shù)不多的幾個低級職位，她們收入微薄，遠(yuǎn)不能達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。在以男性主導(dǎo)的社會中，苔絲通過勤勞努力也無法獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。想她這樣的農(nóng)村女孩，能做的工作只是一些簡單的農(nóng)活，如“曬干草”、“收割莊稼”、“擠牛奶”、“制黃油”等(《苔絲》，42)。社會能提供給女性的工作很少，而且也不穩(wěn)定，她隨時可能丟掉工作，失去她靠自己雙手勞動獨(dú)立生活的唯一途徑?！澳切┰诖禾旌拖奶焖谀莾鹤鲞^擠奶臨時工的小乳牛場現(xiàn)在不再雇用她了”，“因為季節(jié)的關(guān)系，她發(fā)現(xiàn)找活兒越來越困難”(《苔絲》，352，353)。除此之外，男權(quán)制度下，女性的“勞動價值被故意貶低了(labor was undervalued)”(Twells，158)。弗林科姆梣農(nóng)莊條件艱苦、工作環(huán)境惡劣，但為了維持生計，苔絲還是接受了。農(nóng)莊里，她做著和男人同樣粗重的工作，但由于性別歧視她的報酬卻與她的付出不相符，微薄的收入實難維持生計。經(jīng)濟(jì)上無法獨(dú)立，這就迫使她不得不依靠男性。

(三)被迫出賣身體換取經(jīng)濟(jì)來源

女性即使有收入也遠(yuǎn)不能確保其經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，這就迫使她們經(jīng)濟(jì)上不得不依附于男性。女性將自己交付于男性，男性提供她們經(jīng)濟(jì)支持。波娃指出性行為“一直被視為女人對男人的一種‘效勞’，男人以給女人禮物或維持她的生活，作為酬謝?！藢⒆约航o出，男人付給錢而拿她”(波娃，141)。男性經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，“但是少女除了自己身體外，簡直沒有什么可稱得上屬于自己的東西：身體是她最大的財寶(波娃，153)”。苔絲本來就是艱難度日勉強(qiáng)維持自己的生計，家庭的困境更是雪上加霜，她走投無路，不得不屈從于造成她悲劇的惡棍阿歷克，用自己的身體來交換阿歷克的經(jīng)濟(jì)支持。在那個男性主導(dǎo)的社會中，女性的出路被堵死，所有的力量都集中起來迫使女性最終依附于男性。

二、苔絲和安琪兒

(一)雙重標(biāo)準(zhǔn)

男權(quán)主義社會對男女在性方面持雙重標(biāo)準(zhǔn)。社會或多或少地公開承認(rèn)男人的性自由，而女人卻被要求保持貞潔；男人的尋花問柳可以被看作是一個“微不足道(trivial)”的事，然而女性的婚前性行為被視為“十惡不赦的罪(heinous fault)”，即使她們是男人強(qiáng)暴的受害者(Capp,70)。苔絲和安琪兒的關(guān)系體現(xiàn)了這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的不公。安琪兒向苔絲交待他過去與一個女人有染，并獲得了苔絲的原諒。但當(dāng)苔絲坦白她過去的遭遇時安琪兒卻無情的拋棄了她，只是因為她失去了貞潔。男權(quán)主義思想已深深扎根于他的腦海，他并沒有意識到，苔絲是其受害者。這個“大自然的一個水靈、純潔的女兒”在他眼里瞬間變成“一個騙子，一個偽裝成清白的有罪的女人”(《苔絲》，157，297)。安琪兒的斷然拋棄將苔絲推到絕望的深淵，最終導(dǎo)致了她的毀滅。

(二)貞潔

男權(quán)社會認(rèn)為女性最大的美德是貞潔。女性的身體被視作物品、是丈夫的財產(chǎn)，在交給丈夫之前必須是“完整”的，男人要求女人的貞操，認(rèn)為“沒有被制度與圣旨所批準(zhǔn)之性行為，對女人來說是一種錯失、墮落、挫敗與弱點”(波娃，141)。像苔絲這樣“墮落的女人”不被男權(quán)社會所接受，她不是一個“正經(jīng)的女人”，為了保持村莊的“純潔”，村民逼迫苔絲及家人搬走，這個受害者在男權(quán)主義文化下得到的不會是同情而是唾棄(《苔絲》，455)。更為重要的是連女性自己也接受了這種貞潔觀。對于之前的遭遇苔絲沒有替自己辯護(hù)，而是認(rèn)為她做了“對不起(安琪兒)的錯事”，自己是一個罪人(《苔絲》，498)?？巳R爾夫人對苔絲的貞操問題甚為敏感，她盤問兒子安琪兒這個年輕女人“過去的事情是不是經(jīng)得起追查”，其他“別的事就不用去管它了……一個沒有被玷污的鄉(xiāng)下姑娘在本質(zhì)上來說差不多就是最純潔的了”(《苔絲》，240，212)。顯然，在克萊爾夫人眼中苔絲是否是處女才是至關(guān)重要的問題，克萊爾夫人的觀點代表了當(dāng)時社會普遍的觀點。這個世俗傳統(tǒng)眼光中的“墮落女人”在哈代看來是男權(quán)文化下的受害者，她的“罪惡不是自己存心要犯的”，哈代向這個世俗傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，稱苔絲為“一個純潔的女人”(《苔絲》，102)。

(三)女性是男性的附屬品

女性被認(rèn)為是男性的附屬品，沉默、溫順、服從被視作女性的美德，在婚姻中，妻子須得順從她的丈夫。苔絲也被灌輸了這種男權(quán)意識，她把安琪兒看作她生活的中心、她的主，她心甘情愿的當(dāng)自己是一個奴隸、是安琪兒的財產(chǎn)，并像一個“可憐的奴隸一樣服從”安琪兒(《苔絲》，298)。苔絲“完全地克己”，她失去了自己，丈夫安琪兒便是她生活的全部、生活的意義(穆勒，268)。她在信中寫道，她的一切，包括她的美貌、她的身體全部屬于安琪兒。通過描寫苔絲與安琪兒之間的關(guān)系，小說反映了男權(quán)主義文化對女性產(chǎn)生的負(fù)面影響。

三、結(jié)語

阿歷克和安琪兒看似是兩種不同男性的代表，但實質(zhì)上共同聯(lián)手促使了苔絲的毀滅。阿歷克摧殘了苔絲的肉體；安琪兒摧毀了苔絲存活的希望。男性視女性為物品，女性無法取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立這一事實又反過來迫使她們將自己當(dāng)物品般“出賣”給男性，理所當(dāng)然成為男性的財產(chǎn)；此外男權(quán)社會所灌輸?shù)碾p重標(biāo)準(zhǔn)和貞潔觀更加強(qiáng)化了男性的主導(dǎo)地位和女性的屈從地位。哈代通過小說道出了男權(quán)社會下女性的真實生活狀態(tài)，他曾引用過一句話：“如果說出真相會得罪一些人，那么寧可得罪那些人也好過掩藏真相”(Hardy，26)。哈代意識到了男性與女性社會關(guān)系的不平等，“規(guī)范兩性之間的社會關(guān)系的原則——一個性別法定地從屬另一性別——其本身是錯誤的，而且現(xiàn)在成了人類進(jìn)步的主要障礙之一”(穆勒，255)。在男權(quán)意識濃厚的維多利亞時代，哈代敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)擺脫世俗的偏見，在他的小說中批判男權(quán)意識對女性的偏見和壓制。

[1]托馬斯·哈代.苔絲[M].鄭大民譯.上海：上海譯文出版社，2001.

[2]西蒙·波娃.第二性——女人[M].桑竹影，南珊譯.長沙：湖南文藝出版社，2005.

[3]約翰·斯圖爾特·穆勒. 婦女的屈從地位[M]. 汪溪譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[4]Capp, Bernard. “The Double Standard Revisited: Plebeian Women and Male Sexual Reputation in Early Modern England.” Past & Present，1999，162：70～100.

[5]Hardy, Thomas.Thomas Hardy’s Personal Writings: prefaces, literary opinions, reminiscences. Ed. Harold Orel. Hampshire: Macmillan, 1966.

[6]Twells, Alison. British Women’s History. London: I.B. Tauris& Co Ltd, 2007.

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2015-04-10

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