平等與公正、自由之比較研究

劉艷紅，韓靜文

(1.南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津300000;2.華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430070)

平等與公正、自由之比較研究

劉艷紅1，韓靜文2

(1.南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津300000;2.華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430070)

平等、自由與公正是中國特色社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值取向，是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，也是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美好期待。但究竟什么是平等，什么是自由、公正，許多人并非真正清楚，對(duì)平等和自由、公正問題進(jìn)行歷史的回顧和比較分析，有利于厘清平等與自由、平等與公正的關(guān)系，避免人們?cè)趯?shí)際生活中的誤解、誤用，避免因過度強(qiáng)調(diào)一方而損害另一方的錯(cuò)誤，從而更好地把握平等的內(nèi)涵，更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

平等;自由;公正;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大報(bào)告提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。［1］平等、自由、公正已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，凝聚了中國特色社會(huì)主義的社會(huì)價(jià)值共識(shí)，充分體現(xiàn)了人類發(fā)展史上的優(yōu)秀思想成果。平等、自由、公正已經(jīng)成為國家機(jī)構(gòu)、政府機(jī)關(guān)制定各種政策所必須考慮的因素，同時(shí)也是當(dāng)今社會(huì)人們所關(guān)注的熱點(diǎn)問題。但究竟什么是平等，什么是自由、公正，許多人并非真正清楚，甚至在實(shí)際生活中常常發(fā)生誤解、誤用等錯(cuò)誤。本文擬對(duì)平等和自由、公正問題進(jìn)行歷史的回顧和比較分析，對(duì)人類思想史上關(guān)于平等、自由、公正的優(yōu)秀思想成果進(jìn)行整合，旨在澄清是非并深化對(duì)平等的認(rèn)識(shí)，從而更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一 平等的含義及發(fā)展歷程

平等，英文為Equality，意思是均等、等同、平等。在《辭源》中，平等是這樣定義的:“佛教語。認(rèn)為宇宙本質(zhì)皆同一體，一切法、一切眾生本無差別，故稱平等?！保?］在《辭海》中的定義是:“人與人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面處于同等地位，享有同等的權(quán)利。”［3］可見，平等主要是指人們?cè)谏鐣?huì)各方面地位的同等，享受同等的權(quán)利并履行同等的義務(wù)。

人們對(duì)平等的關(guān)注歷史悠久。在古希臘，畢達(dá)哥拉斯派是最早關(guān)注平等的，他們認(rèn)為公民間的平等是正義和真理所要求的平等。［4］柏拉圖指出雖然每個(gè)人天生適合于某種分工，不同元素構(gòu)成了不同等級(jí)的人，體現(xiàn)了他不平等的自然正義觀。然而，在《理想國》中，他又主張婦女在權(quán)利和機(jī)會(huì)上是和男子平等的。亞里士多德的平等思想比較明確。他認(rèn)為，同等的人就該得到同等的物。在他看來，平等有兩類:“一類為其數(shù)相等，另一類為比值相等。‘?dāng)?shù)量相等’的意義是你所得的相同事物在數(shù)目和容量上與他人所得者相等;‘比值相等’的意義是根據(jù)各人的真價(jià)值，按比例分配與之相衡稱的事物。”［5］那么，構(gòu)筑在兩類平等之上的政體就是最好的政體。后來，斯多葛學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展了平等的理論，提出了人人平等的思想，主張以一種平等的、無差別的眼光看待每個(gè)人，是人類平等思想的一次重要飛躍。

到了中世紀(jì)，基督教主張?jiān)锲降鹊挠^念。認(rèn)為每個(gè)人都是由上帝創(chuàng)造的，他們身上都體現(xiàn)著上帝的目的和神性，所以在上帝面前他們的生命價(jià)值是絕對(duì)平等的。比如其代表人物托馬斯·阿奎那就認(rèn)為，就肉體上看，人并不是生而平等的，而從精神上看，每個(gè)人在天地間都是絕對(duì)平等的。

在近代，霍布斯在《利維坦》中提出，在自然狀態(tài)下，人們?cè)谏硇膬煞矫娴哪芰Χ继貏e均等，每一個(gè)人都不應(yīng)該否認(rèn)自己與他人是生而平等的。［6］洛克以一種自然狀態(tài)思想為基礎(chǔ)，闡發(fā)了自己的平等理論。他認(rèn)為，“自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起著支配作用;而理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類;人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)”。［7］此外，洛克特別強(qiáng)調(diào)人們?cè)诜擅媲暗钠降?。伏爾泰從自然法角度出發(fā)提出了自己的平等思想，認(rèn)為“人人自由，人人平等，人的真正生活，即自然生活，就是這樣”。［8］盧梭是平等權(quán)利最重要的辯護(hù)者。他認(rèn)為，人人天生就是自由、平等的，但是為了自身利益，也會(huì)放棄自己的自由。［9］盧梭視不平等為人類生活中一切邪惡的根源，正是由于人們之間存在的不平等，才有了依附與奴役。所以，要依據(jù)社會(huì)契約成立共同體，從而消除這種不平等。從盧梭開始，平等逐漸變成人們基本的政治要求，而不僅僅是哲學(xué)家們的空想。

此外，空想社會(huì)主義者也提出了自己的平等思想?？蹬羶?nèi)拉提出了財(cái)產(chǎn)公有制度，以實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)平等和分配平等。之后，空想社會(huì)主義者把平等擴(kuò)展到人們的社會(huì)地位。他們強(qiáng)烈要求不但要消滅階級(jí)特權(quán)，還要消滅階級(jí)本身以及階級(jí)差別。最后，圣西門、傅立葉及歐文把平等思想推向了一個(gè)新的高度?？障肷鐣?huì)主義的平等觀反映了廣大人民的權(quán)利要求，但它把平等理想化，而且沒有找到實(shí)現(xiàn)途徑，是無產(chǎn)階級(jí)的不成熟的平等思想。

進(jìn)入20世紀(jì)，一些政治哲學(xué)家把平等置于核心的地位?；舨己浪共坏岢擅媲叭巳似降?，還提倡機(jī)會(huì)面前人人平等。他認(rèn)為人人都應(yīng)該有平等的機(jī)會(huì)去發(fā)展自身的能力，同時(shí)，國家要為這種發(fā)展提供機(jī)會(huì)，以給更多的人發(fā)展的機(jī)會(huì)。邊沁為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化，主張要最大限度地提供機(jī)會(huì)平等，以維護(hù)個(gè)人利益。羅爾斯也提出了自己的平等思想，認(rèn)為公民都享有平等的權(quán)利，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)并不一定平等，但這種不平等必須適合最少受惠者的最大利益，以此來縮小不平等的差距。

馬克思主義者從政治、經(jīng)濟(jì)以及人權(quán)等角度對(duì)平等作出解釋，認(rèn)為，所有人，全應(yīng)享有平等的政治、經(jīng)濟(jì)地位及社會(huì)地位。［10］最后指出，只有到了沒有階級(jí)和階級(jí)差別、每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，實(shí)質(zhì)上的平等才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

二 公正與平等

公正，英文為Justice，它與Fairness，Impartiality意思相近，很多理論家都沒有對(duì)它們的含義進(jìn)行嚴(yán)格的界定，很多詞典都是在相同的含義上使用它們的。漢語中，“公”在《辭海》中的意思是:“公平;公正。與‘私’相對(duì)。屬于國家或集體的。如公款。公物。”［3］“正”在《辭?！分械囊馑际?“正中;平正;不偏斜。如:正房;正午?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》:‘席不正不坐’?！保?］將公和正結(jié)合起來，意思就是公平正直，沒有偏私。公正一詞由來已久，人們對(duì)公正的關(guān)注與對(duì)平等的關(guān)注同樣悠久。遠(yuǎn)在古希臘時(shí)期，公正就被納入處理人們之間關(guān)系的范疇。梭倫認(rèn)為，公正就是毫不偏袒地來保護(hù)雙方。對(duì)此，亞里士多德的《雅典政制》中記載:“拿著一只大盾，保護(hù)兩方，不讓任何一方不公正地占據(jù)優(yōu)勢(shì)”，“我制定法律，無貴無賤，一視同仁，直道而行，人人各得其所”。［11］梭倫以后，古希臘的思想家們也提出了很多公正觀。赫拉克利特認(rèn)為公正就是斗爭，通過這樣來變革并建立新秩序。柏拉圖認(rèn)為公正包括個(gè)人公正和國家公正。對(duì)于個(gè)人公正，當(dāng)人的靈魂中的欲望和理性，激情和智慧融洽相處時(shí)，他就是一個(gè)公正的人。對(duì)于國家公正，當(dāng)國家的保衛(wèi)者，輔助者和商人三個(gè)階級(jí)互不干預(yù)，各司其職時(shí)，便是一個(gè)公正的國家。亞里士多德認(rèn)為公正所面對(duì)的是整個(gè)德性而非部分德性，他把公正視為一切德性的總稱以及調(diào)節(jié)人們生活的手段。［12］中世紀(jì)，思想家們把公正歸順于神學(xué)、上帝，認(rèn)為公正必須聽從上帝的要求。奧古斯丁認(rèn)為只有上帝之國中才存在絕對(duì)的公正，愛上帝才是公正的美德之源。到了近現(xiàn)代，一些哲學(xué)家對(duì)公正進(jìn)行了深入探討與爭論。洛克認(rèn)為，人生而自由、平等，所有都是以自己監(jiān)督自己的模式出現(xiàn)的，都是法官，都在執(zhí)法，于是就有可能出現(xiàn)不公正的監(jiān)督現(xiàn)象，所以，人應(yīng)該脫離個(gè)人的狀態(tài)，而以社會(huì)整體的形態(tài)出現(xiàn)去建立一個(gè)政府，這樣，公正也就是服從于政府制定的國家法律。在康德看來，公正和個(gè)人自由與法權(quán)是密不可分的。休謨以契約論與功利論為基礎(chǔ)，闡發(fā)了自己的公正觀。認(rèn)為公正就是通過訂立協(xié)議，獲得合理擁有自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。邊沁認(rèn)為能稱得上是公正的行為必須是符合功利原則的行為。密爾在他的《功利主義》一書中也認(rèn)為，公正與功利密不可分，沒有功利就談不上。馬克思主義從唯物史觀出發(fā)，并在對(duì)之前思想家公正觀批判和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成了自己系統(tǒng)的公正觀，實(shí)現(xiàn)了公正思想的歷史性超越。馬克思、恩格斯認(rèn)為，公正不是永恒不變的，而是一個(gè)歷史的、社會(huì)的范疇。馬克思、恩格斯還對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的公正觀作了深刻的剖析，從而批判了其公正的本質(zhì)，指出了他們的虛假性和欺騙性。此外，馬恩明確提出公正思想是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，只有相對(duì)的公正，沒有絕對(duì)的。公正的實(shí)現(xiàn)是個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過程，不可能一步到位。最后，馬克思恩格斯指出，到了生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，將實(shí)現(xiàn)最高意義上的公正。

公正和平等有著密不可分的關(guān)系。人類發(fā)展史告訴我們，公正和自由、平等、民主，都是政治哲學(xué)所研究的核心問題，是人類所追求的根本價(jià)值目標(biāo)。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，社會(huì)的各種不公正現(xiàn)象日益凸顯出來，從而使得公正和平等具有更現(xiàn)實(shí)的意義。公正與平等的實(shí)現(xiàn)程度，關(guān)系民心所向，關(guān)系社會(huì)的凝聚力以及社會(huì)穩(wěn)定。要最大限度地解決各種社會(huì)矛盾和問題，必須實(shí)現(xiàn)公正、平等。從某種程度上看，公正和平等相互依賴，互為各自存在的前提。一方面，公正以平等為前提，也就是說，公正是在平等的人之間才存在的，不平等的人之間是談不上公正的;另一方面，平等以公正為前提。如果沒有平等，絕對(duì)談不上公正，同樣，沒有公正，也談不上真正的平等。

但是，公正和平等又有很大的區(qū)別。首先，二者的含義不同。公正，英語用Justice表達(dá)，意思是公平、正義、正確，就是在一定社會(huì)范圍內(nèi)通過對(duì)社會(huì)角色的公平合理分配使每一個(gè)成員得其所得。公正主要包括下面幾層意思:首先，公正不是就單個(gè)人而說的，而是就人們之間的關(guān)系而說的，在社會(huì)中，是就所有成員而言的。其次，公正涉及的主要內(nèi)容是資源配置，包括權(quán)利與義務(wù)的分配，要求分配要公正、合理，使人們各得其所。最后，公正要求對(duì)違法者加以懲罰，同時(shí)要對(duì)受害者的損失加以賠償。［13］而平等的英文名是Equality，意思是等同、均等，側(cè)重人們之間地位以及獲得利益的均等性，平等是最高意義上的公正，是公正的必然結(jié)果。

其次，二者的核心不同。公正的核心所強(qiáng)調(diào)的是合理和均衡，是按照某種合理公平的原則，調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，在政治和法律方面，確保公民追求權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，在實(shí)際利益方面，給社會(huì)公民均衡的機(jī)會(huì)和條件，從而達(dá)到維持社會(huì)穩(wěn)定的目的。而平等的核心則是權(quán)利與義務(wù)的均等。

再次，二者的主要內(nèi)容也有很大差異。公正不但強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)平等，而且關(guān)注個(gè)人對(duì)社會(huì)的差別貢獻(xiàn)，尊重并承認(rèn)不同成員的基本權(quán)利。此外，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，縮小差距，公正還特別強(qiáng)調(diào)要注重調(diào)劑。而平等雖然也會(huì)把機(jī)會(huì)和結(jié)果的差別性考慮進(jìn)去，但是平均、均等始終是其考慮的重要因素，始終是其本質(zhì)要求。

最后，二者的實(shí)現(xiàn)條件也不一樣。對(duì)此，馬克思恩格斯就做過論述。他們指出:“不平等是分工和私有制的產(chǎn)物，搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬的差別小的多，他們之間的鴻溝是分工掘成的，而分工和私有制是兩個(gè)同義語，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！保?4］也就是說，私有制和分工的消滅是實(shí)現(xiàn)平等的條件。公正則不同，公正的實(shí)現(xiàn)有很大的相對(duì)性，更多的是在具體的歷史條件下對(duì)于制度和人們行為的某種價(jià)值評(píng)判。比如，在古希臘時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為奴隸制是公正的，到了近代，資產(chǎn)階級(jí)則認(rèn)為封建制度是不公正的，必須廢除，而在我們今天看來，資本主義制度也是不公正的，必然成為歷史的過渡?？梢?，有關(guān)公正的實(shí)現(xiàn)不但隨著時(shí)間的變化而變化，而且會(huì)因人而異。如果把二者混為一談，那么平等只會(huì)成為一個(gè)沒有意義的空洞概念。

三 自由與平等

自由，英文為Freedom與Liberty。自由在《辭?！分小巴ǔＶ溉松?、言論、集會(huì)等方面的自由。相對(duì)于專制而言。在哲學(xué)上與‘必然’相對(duì)，構(gòu)成辯證法的一對(duì)范疇”。［3］《辭源》認(rèn)為，“謂能按己意行動(dòng)，不受限制”。［2］可見，自由就是指人們不受拘束的按自己的意志行動(dòng)。人們對(duì)自由問題的探究由來已久。早在古希臘古羅馬時(shí)期，自由問題就引起了人們的思考。赫拉克利特最先提出了規(guī)律的概念，而且用規(guī)律取代了“命運(yùn)”的概念，第一次旗幟鮮明地提出了必然性的概念，為后來的自由理論奠定了一定的基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為自由的主體是國家而不是單一的個(gè)人，個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自由，就必須將國家的整體利益置于個(gè)人利益之上。在斯多葛學(xué)派看來，追求與世隔絕與內(nèi)心的平靜就是追求自由。亞里士多德認(rèn)為每個(gè)人身上都有一種追求目的與完美的欲望，他們?cè)谧约旱男袨橹惺冀K是自由的，是自己行動(dòng)的主人。然而同時(shí)他認(rèn)為，由于目的是天賦的，個(gè)人并不能選擇，所以，在選擇真正目的上人又是不自由的?？梢?，亞里士多德關(guān)于自由的見解，已經(jīng)包含了自由和必然相矛盾的思想。在中世紀(jì)，人由神統(tǒng)治?；浇躺駥W(xué)家們認(rèn)為人的自由只屬于萬能的上帝，人的自由也必須服從上帝的意志。到了近代，思想家們開始從哲學(xué)的深度探討自由的本質(zhì)，主要代表人物有斯賓諾莎、康德與黑格爾。斯賓諾莎在他的著作《倫理學(xué)》中，提出了自由和必然相聯(lián)系的思想，即自由不是要脫離必然，而是要認(rèn)識(shí)必然，假如使自由與必然相分離，就不可能解決二者之間的關(guān)系問題。然而，對(duì)于這個(gè)天才的思想，他并沒有展開深入論證。在近代，康德是第一個(gè)提出要把自由當(dāng)作實(shí)踐的核心問題來探討的思想家，提出了要把理性和實(shí)踐聯(lián)系起來，而自由就是聯(lián)系的橋梁。他認(rèn)為自由是存在的，不但在實(shí)踐領(lǐng)域還在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域?？梢姡档碌淖杂捎^與前人相比，確實(shí)進(jìn)了一大步。近代西方哲學(xué)史上，黑格爾是自由思想的集大成者。黑格爾反對(duì)把自由看作“為所欲為”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為任性并不自由，因?yàn)槿涡允艿脚既恍灾?，而不是必然性。“通常的人?dāng)他可以為所欲為時(shí)，就信以為自己是自由的但他的不自由就在任性中?！保?5］此外，黑格爾從辯證法的立場(chǎng)分析了自由問題，他指出:“無疑地，必然作為必然還不是自由;但是自由以必然性為前提，包含必然性在自身內(nèi)。”［16］“自由首先就在于主體和它自己對(duì)立的東西不是外來的，不覺得它是一種界限和局限，而且就在那對(duì)立的東西里發(fā)現(xiàn)自己?！保?7］而且，黑格爾還把把歷史的本質(zhì)當(dāng)作是自由的進(jìn)展，且歷史的目的就是要實(shí)現(xiàn)自由。但是，我們必須看到，黑格爾的自由觀是以唯心主義為前提的，是頭足倒立的。他的自由，實(shí)質(zhì)上就是絕對(duì)精神層面上的自由。馬克思主義認(rèn)為，自由必須是建立在必然上的自由，否則就不會(huì)發(fā)展壯大，人們也不會(huì)得到真正的自由;自由是發(fā)展的，會(huì)隨著歷史條件的變化而發(fā)展;實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人們自由的基石，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才能獲得自由;最后，馬克思主義指出實(shí)現(xiàn)自由的三個(gè)條件，分別是生產(chǎn)解放、社會(huì)解放和思想解放。

自由和平等密不可分，二者的關(guān)系問題始終是學(xué)術(shù)界與政治家所論爭和研究的主要問題。就自由與平等的關(guān)系，有相互對(duì)立與沖突的一面。自由要求國家權(quán)力必須對(duì)個(gè)人自由進(jìn)行保護(hù)，從而避免國家權(quán)力與他人違法行為對(duì)個(gè)人自由的損害，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)每一個(gè)人價(jià)值的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)性;平等要求社會(huì)成員有同等的權(quán)利和地位，均等地?fù)碛猩鐣?huì)資源，強(qiáng)調(diào)的是人與人的大致相同，強(qiáng)調(diào)的是人的共性。此外，自由主張人應(yīng)該不受任何阻礙地發(fā)掘自己的潛能，展開自由競(jìng)爭，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。但這樣不但會(huì)對(duì)他人的平等造成侵害，如貧富懸殊、兩級(jí)分化。而且，由于人們之間的天賦、才能存在差異與不平等，這樣就會(huì)帶來結(jié)果上的不平等。

但是，我們應(yīng)該看到，自由與平等也具有統(tǒng)一性，二者是緊密相連的。沒有自由，平等就難以長久維持，過于看重平等甚至不惜以犧牲自由作為代價(jià)，最后可能使得平等被奴役;同樣，沒有平等，自由也就不是真正的自由，自由必須建立在平等基礎(chǔ)上，如果沒有平等，自由就會(huì)變成一紙空文。只有當(dāng)人們的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件與法律條件平等時(shí)，他們所擁有的實(shí)際上的自由也就會(huì)多。如果在貧富差距特別大的情況下，雖然人們有種種自由權(quán)利，但是，這種自由是少數(shù)人的自由，窮人所擁有的真實(shí)的自由會(huì)很少，而在共同富裕的條件下人們所享有的自由會(huì)很多。在現(xiàn)代社會(huì)，自由是平等基礎(chǔ)上的自由，平等也是自由之上的平等。如果過分強(qiáng)調(diào)一方而損害另一方，就會(huì)導(dǎo)致很多弊端。傳統(tǒng)社會(huì)主義在價(jià)值觀上曾一味強(qiáng)調(diào)平等而忽視自由，結(jié)果造成了平均主義，最終導(dǎo)致集體貧困。而傳統(tǒng)資本主義過度強(qiáng)調(diào)自由優(yōu)先，結(jié)果導(dǎo)致貧富懸殊，兩級(jí)分化，社會(huì)動(dòng)蕩。我們要在馬克思主義思想指導(dǎo)下，既要看到二者的對(duì)立，又要看到他們的統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是在對(duì)傳統(tǒng)資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義辯證否定的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了自由與平等的動(dòng)態(tài)平衡。

我們知道，平等、自由與公正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是從社會(huì)層面提出的價(jià)值目標(biāo)，既符合馬克思主義的基本要求，又是對(duì)中國特色社會(huì)主義的基本社會(huì)屬性的宏觀概括。平等是社會(huì)實(shí)現(xiàn)權(quán)責(zé)一體化的基礎(chǔ)，也是尊重和保障人權(quán)的重要依據(jù);自由是人類社會(huì)的美好愿景，也是個(gè)人權(quán)利實(shí)現(xiàn)的基本前提;公正是社會(huì)價(jià)值層面的根本理念，也是人類重要的價(jià)值追求和政黨先進(jìn)性的衡量依據(jù)。因此要明確平等、自由、公正的內(nèi)涵和各自的關(guān)系，努力踐行平等、自由、公正價(jià)值，這樣才能更好地提高廣大人民的向心力和認(rèn)同感，更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)!

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［R］.北京:人民出版社，2012:31－32.

［2］辭源［Z］.北京:商務(wù)印書館，1980:994，2583.

［3］辭海［Z］.上海:上海辭書出版社，2009:1439，593， 2427，2553.

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［14］馬克思恩格斯選集第一卷［M］.北京:人民出版社，1995:124.

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Comparative Study of Equality and Justice and Freedom

Liu Yanhong1，Han Jingwen2
(1.School of Marxism，Nankai University，Tianjin 300000，China; 2.School of marxism，Central China Normal University，Wuhan，Hubei 430070，China)

Equality，freedom and justice are the core value of socialism with Chinese characteristics，which is seen as a condensation of the socialist core values.But what is an equality，what is a freedom，and what is a justice This paper intends toclarify the equality and freedom，equality and justice to avoid misunderstanding in the real life.The aim is to grasp the connotation of equality and better practice the socialist core values.

equality;freedom;justice;socialist core values

A8

A

1672－6758(2015)10－0038－4

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)

劉艷紅，碩士，南開大學(xué)。

韓靜文，碩士，華中師范大學(xué)。

Class No.:A8Document Mark:A