馬克思的人格思想及其當代價值

葛春娛

(1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098;2.江蘇科技大學(xué)黨委組織部,江蘇鎮(zhèn)江 212005)

馬克思的人格思想及其當代價值

葛春娛1,2

(1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098;2.江蘇科技大學(xué)黨委組織部,江蘇鎮(zhèn)江 212005)

馬克思從歷史唯物主義角度闡述現(xiàn)實個體及人格的生成進路,立足于人的種種具體規(guī)定,認為人格是人的自然存在、社會存在以及自為存在有機聯(lián)系的統(tǒng)一體,體現(xiàn)了本體論、認識論和實踐論的有機統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上憧憬了人格理想狀態(tài)——理想人格,認為理想人格是兼具現(xiàn)實性和理想性的人的存在方式及價值追求,要真正實現(xiàn)理想人格必須以實踐為基礎(chǔ),大力發(fā)展生產(chǎn)力、實施教育。馬克思人格思想尤其是理想人格思想對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方針、政策的制定,對中國社會理想人格的塑造既有理論意義又有實踐意義。

馬克思;人格思想;理想人格;和諧社會

關(guān)于人的知識,自古以來被證明為一切思想的阿基米德點,是一個固定且不可動搖的中心。作為統(tǒng)攝人的價值生命和物質(zhì)生命的人格,也成為各門學(xué)科研究的最高鵠。甚至有學(xué)者認為向著人格,也許可以找到一條破譯宇宙之謎的通途。馬克思以唯物史觀為依據(jù),在眾多著作中從不同層次、不同角度對人格進行了詳細、具體的論證。馬克思眼中的人格,是社會心理學(xué)的人格,體現(xiàn)了生物性與社會性的統(tǒng)一。

一、馬克思人格研究的邏輯進路

馬克思的所有思想的中心都只有一個:人。關(guān)于人格的研究和論述同樣起始于人,馬克思認為:“主觀性是主體的規(guī)定,人格是人的規(guī)定?！盵1]在現(xiàn)實研究基礎(chǔ)上,馬克思對人格作了較為科學(xué)的定義:人格即以個體肉體為基礎(chǔ),在社會實踐活動中形成穩(wěn)定的心理和行為習(xí)慣。基礎(chǔ)是自然屬性,本質(zhì)是社會關(guān)系,趨勢是人在現(xiàn)實活動中,物質(zhì)需求越來越少,人性逐漸超越物性,最終形成全面、自由發(fā)展的人?？梢哉f,馬克思關(guān)于人格的研究首先是從人的相關(guān)規(guī)定入手的,他從自然存在、社會存在、自為存在3個方面對人做出具體規(guī)定,論證了人格構(gòu)成的多維性。

1.人格的基礎(chǔ)是人的自然存在

馬克思指出:“人直接地是自然存在物?！盵2]324馬克思的這一規(guī)定超越了黑格爾的絕對精神說,確立了人的物質(zhì)本體。這也成為人格的前提“人格脫離了人,自然就是一個抽象?！盵2]36這里,馬克思肯定了個人存在的物質(zhì)本體,體現(xiàn)了馬克思的本體論原則。人作為自然存在物,與自然的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。一方面,人是自然、肉體、感性的存在物,具有多種欲望和需要,這要依賴自然界,因此,人要受限于自然,與自然的關(guān)系是對立的。另一方面,人是有生命的自然存在物,具有多種潛在的自然力、生命力,可以通過自身能動性改造自然,將自然進行人化,兩者又是統(tǒng)一的。同時人改造自然的過程是不同個體相互合作的結(jié)果,由此,人又是社會存在物。

2.人格的本質(zhì)是人的社會特質(zhì)

馬克思在《神圣家族》中明確指出:“人天生就是社會的生物,那他就只能在社會中發(fā)展自己的真正的天性?！盵3]335他進一步論證:“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]56“特殊人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性,而是人的社會特質(zhì)?！盵2]29可見,社會性是人、人格的本質(zhì)屬性。作為一個社會存在物,人與社會的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。其一,人格受特定的社會政治、經(jīng)濟、文化等社會結(jié)構(gòu)制約,脫離特定社會結(jié)構(gòu)來研究、塑造人格,不僅不利于人格的完善,而且將導(dǎo)致人成為虛幻人格的犧牲品。其二,人運用自身蘊藏的表現(xiàn)其真正個性的積極力量,不斷改造社會關(guān)系,變狹隘的地域關(guān)系為全面世界關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造與自己生存、發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)濟、政治和文化環(huán)境,以此推動社會的發(fā)展、進步。人的這種有意識的意志活動進一步表明人是自為存在物。

3.人格的最高抽象是人的自為存在

在超越黑格爾、費爾巴哈以后,馬克思進一步提出:“人不僅僅是自然存在物,而且是人的自然存在物,就是說,是自為地存在著的存在物,因而是類存在物。他必須既在自己的存在中,也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自我?！盵3]211自為即“為自、為我”,其中,“自”、“我”狹義上指個人,“個人總是并且也不可能不是從自己的本身出發(fā)的?！盵5]廣義則包括整個人類,“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的;動物不對什么發(fā)生關(guān)系,而且根本沒有關(guān)系;對于動物說來,它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的。”[4]81根據(jù)馬克思文本,自為存在的人具有兩個特性:一是自主性。人的活動具有明確的目的性,是“為我”的活動,在這一目的性指導(dǎo)下,充分展現(xiàn)主動性、創(chuàng)造性,變被動為主動,使自然、社會向適合自我需要的方向發(fā)展。二是自覺性。具有自主性的人,可以在遵守客觀規(guī)律范圍內(nèi)超越自然并駕馭自然、社會。正是這種自主、自覺性的自為存在,使人成為萬物之靈長,將人、人格提升至更高層次、牽引至更健康方向。這也體現(xiàn)了馬克思認識論的原則。自為存在作為人格的最高抽象,其通過兩種實現(xiàn)方式得以體現(xiàn):其一是人的實踐活動。無論是自然界,還是社會,都非人的目的、意志的體現(xiàn),需要人通過實踐活動加以改變、改造,使其符合人的目的、意志。可以說人以其有意識的實踐活動不斷確證并表現(xiàn)其人格。其二是人的個性。個體在實踐活動中,因其自主性、自覺性差異,形成個體間區(qū)別,造就不同個性,個性狀況表征著人格發(fā)展的程度。

綜上所述,馬克思所述的人格是人的自然存在、社會存在、自為存在有機聯(lián)系的統(tǒng)一體,自然存在是人格的根基,是社會存在、自為存在的前提;社會存在是人格的本質(zhì),制約人自然存在的同時決定著自為存在發(fā)展方向;自為存在是人格的最高抽象,是在自然、社會基礎(chǔ)上對人格的更高表現(xiàn),三者共同構(gòu)成一個完整的人。馬克思的人格觀,不僅體現(xiàn)了弗洛伊德的“本我、自我、超我”的人格三維結(jié)構(gòu)論,也彰顯了A·班杜拉等的人格學(xué)習(xí)理論、馬斯洛及羅杰斯為代表的人本主義論者的人格理論。

二、馬克思理想人格及實現(xiàn)路徑的構(gòu)思

馬克思認為,人格是具體的、現(xiàn)實的人在特定社會中,通過社會實踐形成的行為模式、思維模式和情緒反應(yīng)的心理特征總和,而理想人格是其對人格理想狀態(tài)的憧憬,表征了人格3個方面——自然存在、社會存在和自為存在的充分發(fā)展,以及三者高度統(tǒng)一、綜合而表現(xiàn)出來的一種豐富存在。馬克思認為:“人以一種全面的方式,就是說,作為一個總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)。人對世界的任何一種人的關(guān)系……他的個體的一切器官……是通過自己的對象性關(guān)系,即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有,對人的現(xiàn)實的占有;這些器官同對象關(guān)系,是人的現(xiàn)實的實現(xiàn),是人的能動和人的受動……是人的一種自我享受。”[6]即全面發(fā)展的人是人成為全面需要的主體,成為自身以及全面關(guān)系的占有者。馬克思理想人格和全面發(fā)展的人在邏輯上具有高度一致性和同一性,因此,理想人格就是全面發(fā)展的人。

1.馬克思的理想人格觀

(1)自然潛能的充分發(fā)掘

馬克思認為,人首先是一個有生命的自然存在者,其自然潛能不僅存在,而且會隨著社會發(fā)展變化而變化,如資本主義社會就出現(xiàn)“使工人不能自由發(fā)揮自己的潛能”。作為人類自然歷史積累而聚集起來的巨大自然能量,自然潛能的發(fā)掘、發(fā)展程度直接決定著人對自身現(xiàn)實的占有和人的現(xiàn)實的實現(xiàn)程度,也影響著人格其他方面即社會關(guān)系、自由個性、需要的豐富程度。因此要實現(xiàn)理想人格,首先要讓人格的基本要素——自然潛能得以張揚。關(guān)于人的自然潛能的充分發(fā)掘,馬克思曾表述人的體腦充分且同步的發(fā)展。這兩方面的發(fā)展是基礎(chǔ),實踐中要注意兩者的均衡發(fā)展。同時馬克思也鼓勵個體在體、智方面共同發(fā)展自己的獨立性、創(chuàng)造性及其他各方面的才能,尤其是將符合其主觀愿望且客觀上有利于改善生活質(zhì)量的某種或者某幾種能力的進一步訓(xùn)練或提升,如教師要充分發(fā)展組織管理、表述等職業(yè)能力。

(2)社會關(guān)系的全面豐富

重視潛能的同時,馬克思也強調(diào)人的社會關(guān)系,認為這是人全面發(fā)展的必不可少的一部分,制約著人的發(fā)展,主要體現(xiàn)為:一是豐富而全面的社會關(guān)系的生成,可以幫助個體逾越他人、社會以及地域等給他造成的束縛,這是社會關(guān)系全面發(fā)展的前提,反之,人的天性將得不到發(fā)展,甚至導(dǎo)致畸形、片面發(fā)展。二是自由控制、支配社會關(guān)系能力提升。資本主義社會創(chuàng)造了“迄今為止最發(fā)達的社會關(guān)系”[7]25,卻也是造成人的異化最嚴重、最全面的社會。因此,人要獲得全面發(fā)展,必須具備自由控制、支配社會關(guān)系的能力,便于消除其異己性和對抗性,將社會關(guān)系引向能促進人自由、全面發(fā)展的方向。

(3)需要的充分發(fā)展

人的本性在于他們的需要。馬克思在研究人的過程中從未間斷過對人的需要的研究,可謂角度全面、層次分明、論證深刻。他將人的需要和人的社會關(guān)系、個性以及人的發(fā)展相聯(lián)系,沒有需要的充分發(fā)展,就沒有人的全面發(fā)展。馬克思將人的需要分為生存需要、發(fā)展需要和享受需要,他指出人之為人,除了具有和動物相似的基本生存需要,更關(guān)鍵在于對體現(xiàn)自己價值的發(fā)展需要和享受需要深切眷注?！叭祟惖纳a(chǎn)在一定階段上會達到這樣的高度,能夠不僅生產(chǎn)生活必需品,而且生產(chǎn)奢侈,即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn),這樣,生存斗爭——假設(shè)我們暫時認為這個范疇在這點仍然有效——就變成為享受而斗爭。”[8]從人的基本生存需要到人的發(fā)展、享受需要的逐漸滿足,既是人的主體性、創(chuàng)造性和積極性充分發(fā)揮的過程,也是活動中形成的人與人、人與社會、人與自然關(guān)系不斷展開和豐富的過程,更是人的發(fā)展程度和價值實現(xiàn)程度不斷提升的過程,是人全面發(fā)展的表征。

(4)人的個性的自由發(fā)展

馬克思曾將人格發(fā)展劃分為3個階段,其中第三階段(最高形式)為人的自由和全面發(fā)展階段,其本質(zhì)特征為“建立在個人全面發(fā)展和他們的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[9]。可見,自由個性是以全面發(fā)展為基礎(chǔ)的,是全面發(fā)展的指向和目的。個性的自由發(fā)展需突破自然肉體的定在,具有相當?shù)淖晕乙庾R和一定的文化素養(yǎng),真正達到馬克思所謂的主觀與客觀、內(nèi)在與外在的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致發(fā)展。從客觀外在而言,個性的自由發(fā)展表現(xiàn)為個體在面對外界客觀事物、力量的強壓及沖突時,能保持高度的自決性和獨立性,在承認外在種的尺度基礎(chǔ)上,將自己的意志和意識作用于對象;就主觀內(nèi)在而言,個性的自由發(fā)展表現(xiàn)為個體能夠正確評估自己的能力,按照自己的興趣、愿望,有效抑制不合理的欲望和盲目沖動,達到獨一無二、獨具特色的極致。馬克思也強調(diào)個性是在社會中形成的,是一種社會性的存在。每個人自由個性的形成和發(fā)展內(nèi)嵌于社會和他人,只有將人的發(fā)展作為目的的社會才能實現(xiàn)個性的自由發(fā)展,資本主義社會以資本積累為目的,個人形成了和他人、社會相異化的關(guān)系,個性受到壓抑,不可能獲得自由發(fā)展;共產(chǎn)主義社會,人是生產(chǎn)的目的,物質(zhì)、生產(chǎn)都表現(xiàn)為手段,社會為人的個性自由發(fā)展提供了環(huán)境和保證。

2.理想人格實現(xiàn)途徑

馬克思人格理論同樣可以理解為社會——人格互動理論,人格的發(fā)展不僅需要個體自身努力,還受到社會經(jīng)濟、文化等多種因素的影響和制約。

(1)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展

馬克思曾明確表明人的發(fā)展勢態(tài)與生產(chǎn)的發(fā)展具有一致性,并取決于人們生產(chǎn)的物質(zhì)條件,可以說,經(jīng)濟狀況、生產(chǎn)力發(fā)展狀況對人格的塑造具有決定性影響?！皼]有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制;沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候,人們就根本不能獲得解放?！盵10]這里人的解放即將人從自然、社會、個性的約束中解放出來,實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展,這與理想人格的實現(xiàn)具有本質(zhì)的一致性。高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力、日趨豐富的社會物質(zhì)資源,使人們不再受基本生存需要的支配,開始真正的生產(chǎn)——根據(jù)自己興趣、愛好和天賦,以自己能動性、創(chuàng)造性改變世界,為我所用。同樣,生產(chǎn)發(fā)展也有利于擴大社會交往、豐富人與人之間的社會關(guān)系,這反過來又進一步促進人的自由全面發(fā)展的廣度和深度。但是,馬克思也對此提出了兩條警示:第一,社會物質(zhì)財富的豐富,必將產(chǎn)生剩余產(chǎn)品,出現(xiàn)交換,人與人之間的社會交往擴大矛盾也將進一步增加,要保證社會安定、和諧發(fā)展,必須采取相關(guān)措施保證公平、正義。第二,馬克思論證了人與自然的關(guān)系,自然界是人的特殊身體,兩者密不可分。人類不能一味追求生產(chǎn)發(fā)展而忽視環(huán)境,造成生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源枯竭等問題,他主張人類通過創(chuàng)造而非毀滅來駕馭自然,實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。需要確立人與自然協(xié)同發(fā)展道德、利益觀,尊重自然生態(tài)系統(tǒng)自身的發(fā)展規(guī)律,以先進技術(shù)、循環(huán)再生等技術(shù)代替高污染、高消費的生產(chǎn)方式,提高資源利用率,在滿足人類“身體健康”和“精神發(fā)展”的同時,給予自然足夠的時間、空間進行自我修復(fù)、再生。

(2)教育的發(fā)展

根據(jù)馬克思的論述,人的全面發(fā)展既標志著人對自身本質(zhì)的占有,也描繪著人類發(fā)展的完美狀態(tài)。他指出“教育對所有已滿一定年齡的兒童來說,就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[11]認為教育內(nèi)容包括文化知識、體育訓(xùn)練和技術(shù)教育是馬克思教育理論的一大特色。人的全面發(fā)展,包括身、心、腦等多方面的發(fā)展,通過文化知識教育,提高個體智力、引導(dǎo)他們形成正確的思維方式,確立正確的世界觀、人生觀和價值觀;通過各種專業(yè)技術(shù)培訓(xùn),提升個體各方面的能力和技能;通過體能訓(xùn)練,增強身體素質(zhì),同時也有利于個體勇敢、堅定意志力的培養(yǎng)。三者相結(jié)合是促使個體生理機能、心理機能和社會屬性均衡發(fā)展的必要前提。通過持續(xù)的教育與學(xué)習(xí),每個人的人格將越來越趨向理想化。

(3)實踐的發(fā)展

強調(diào)實踐是馬克思哲學(xué)與其他哲學(xué)的根本區(qū)別,恩格斯稱之為蘊含著新世界觀的萌芽,侯惠勤老師也認為人正是通過實踐活動“不斷超越人的直接肉體需要的界限而趨向全面豐富”、“推動著人類不斷超越自己的動物本能而獲得自由,推動著人類社會不斷地從必然王國走向自由王國?！盵12]實踐作為改變世界的唯一方式,同樣是理想人格形成的基礎(chǔ)?？梢哉f,離開社會實踐理想人格根本無從塑造。因此,理想人格的實現(xiàn)只能是現(xiàn)實世界中并通過現(xiàn)實的手段加以實現(xiàn)。實踐塑造理想人格的過程是一種主觀見之于客觀的活動,勞動實踐源于外在目的性的追求,但在活動過程中,人不斷將外在目的進行內(nèi)化,發(fā)揮自身潛能克服種種困難,在占有生產(chǎn)總和的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了才能總和的發(fā)揮。實踐活動既包括物質(zhì)領(lǐng)域的財富生產(chǎn)活動,也包括精神領(lǐng)域的科學(xué)創(chuàng)造和審美藝術(shù)活動。

因此,大力發(fā)展生產(chǎn)力、實施教育、注重實踐,決定著理想人格的實現(xiàn)程度。

三、馬克思人格思想的當代價值

1.馬克思人格尤其是理想人格思想對中國社會建設(shè)的理論指導(dǎo)

馬克思的人格觀立足于社會實踐,關(guān)注個體和社會需求的契合。將具體研究和抽象研究相結(jié)合,對人格及理想人格都做了科學(xué)、具體的論證。為我們正確理解人、把握現(xiàn)實中的人,為黨的路線、方針、政策的制定提供理論依據(jù)和指導(dǎo)。

首先,馬克思人格思想,尤其關(guān)于理想人格論述是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)和源泉。馬克思十分關(guān)注自然界、社會、他人以及個體精神狀態(tài)在人格發(fā)展的重要作用,既提出自然界是人的無機身體、特殊人格的本質(zhì)是人的社會特質(zhì),也提出個體意識、行動對自身、社會發(fā)展的重要作用;既強調(diào)物質(zhì)財富的決定作用,也呼吁社會公平、正義,自然生態(tài)平衡,可以說是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀——富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善。24個字依次從國家、社會和個人的層面提出了處理人與自然、人與社會、人與人及自身之間關(guān)系的價值要求。富強,是社會主義初級階段國情的總要求,也是馬克思所謂的個人、社會發(fā)展的“根基”,民主、文明與和諧及時保證也是要求。自由、平等、公平、正義是對馬克思所呼吁的人與社會和諧發(fā)展的反應(yīng)和行動,社會主義社會作為共產(chǎn)主義社會獲得了初級階段,物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富,超出個體生存發(fā)展所需數(shù)量,必然會出現(xiàn)交換、分配、消費,這在一定程度上促進社會關(guān)系的豐富,但人與人之間的沖突也會隨之增加,要確保社會關(guān)系的和諧發(fā)展,實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展,社會必須做好合理分配、公平正義的問題。以公平正義使個人權(quán)利、價值得以保證,營造和諧融洽、自由、平等的社會關(guān)系,為每個人充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性、各方面能力、自由個性等創(chuàng)造條件。個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善則是馬克思人格思想與中國社會具體狀況相結(jié)合而提出的價值要求,現(xiàn)代工業(yè)、科技以及社會獲得了巨大進步,卻也造成人類無機身體——自然資源的逐漸枯竭,精神的缺失和迷茫,道德失范,社會秩序破壞,在此前提下對個人提出愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值要求,以期通過個人自律實現(xiàn)和諧。

其次,這一思想對“中國夢”的實現(xiàn)具有價值啟示作用。第一,中國夢的本質(zhì)即國家富強、民族振興、人民幸福,與馬克思在其多部著作如《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》中定義的“和諧社會”同途共向,其中,馬克思認為人的發(fā)展與社會發(fā)展是辯證統(tǒng)一的,和諧社會的構(gòu)建與理想人格的實現(xiàn)具有一致性,這有利于我們正確認識、充分處理人與社會的關(guān)系,指引中國夢確立正確的價值取向。一方面,構(gòu)建和諧社會,實現(xiàn)中國夢要注重充分發(fā)掘、激勵、保護好人的積極性和創(chuàng)造性,“中國夢歸根到底是人民的夢,必須緊緊依靠人民來實現(xiàn),必須不斷為人民造福?！盵13]同時,馬克思也強調(diào)集體是個人自由、全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ),這要求實現(xiàn)中國夢必須反對個人本位主義,堅持集體主義的價值取向;第二,馬克思關(guān)于需要的論述,有助于我們正確認識、引導(dǎo)人的各層次需要,找準中國夢的價值動力。價值動力是相對于物質(zhì)、精神動力而言的,是個體為實現(xiàn)自身價值或追求最大化的人生價值而產(chǎn)生的發(fā)自個體內(nèi)心的持久動力。馬克思認為人的任何活動的開展都要首先滿足最基本的生存需要,但更高層次的發(fā)展、享受需要的滿足是人的價值追求,是人全面發(fā)展的表征。中國夢的實現(xiàn)首先要滿足廣大人民的生存需要,同時更加重要的是引導(dǎo)廣大人民將中國夢內(nèi)化為個人夢這一自身價值追求,最終為實現(xiàn)中國夢凝聚盡可能多的、持久的正能量。第三,馬克思關(guān)于實踐與人格關(guān)系的論述,有利于我們確立正確的勞動觀,為中國夢的實現(xiàn)找準價值路徑?！叭耸俏ㄒ荒軌蛴捎趧趧佣鴶[脫純粹動物狀態(tài)的動物——他的正常狀態(tài)是和他的意識相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的?！盵14]要實現(xiàn)中國夢,必須讓每個人都行動起來,發(fā)揮各自的創(chuàng)造性、積極性,加快中國夢實現(xiàn)的進程。

2.馬克思人格尤其是理想人格思想對中國社會理想人格塑造的實踐指導(dǎo)

馬克思關(guān)于人格尤其是理想思想的論述立足于現(xiàn)實的人,遵循“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的辯證邏輯,體現(xiàn)了科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一,對我們目前中國社會理想人格塑造具有現(xiàn)實指導(dǎo)作用。

首先,馬克思關(guān)于人格三要素的規(guī)定,有助于我們建構(gòu)科學(xué)的人格。馬克思認為人格由自然存在、社會存在、自為存在共同構(gòu)成,是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上對人格做出的科學(xué)論斷,超越了傳統(tǒng)實體論的形而上學(xué),體現(xiàn)了科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一,體現(xiàn)了生物性與社會性的統(tǒng)一。他克服了弗洛伊德的精神分析人格理論的片面性,認為在人的生存發(fā)展過程中,人格的塑造,既有無意識的作用,也有意識的作用,既體現(xiàn)了人為獲得自身自由全面發(fā)展的心理訴求,也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的歷史趨勢。同時,他也克服了A·班杜拉等人格社會學(xué)習(xí)理論的缺陷,不僅強調(diào)“示范”和“觀察學(xué)習(xí)”等環(huán)境因素對培養(yǎng)人格的重要性,也強調(diào)人格的自為存在,突出人的個性發(fā)展,在通過“外力”塑造人格的動態(tài)過程中,竭力保持人格的相對穩(wěn)定性。因此,中國社會人格的構(gòu)建既要以自然存在為基礎(chǔ),又要強調(diào)社會存在和自為存在,既要達到“大同”理想狀態(tài),也要允許個性發(fā)展、個體差異的存在。

其次,馬克思關(guān)于理想人格和路徑的論述,有助于指導(dǎo)理想人格的塑造。馬克思認為理想人格,即在滿足各層次需要基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的能力、社會關(guān)系的全面發(fā)展,個性的自由發(fā)展,馬克思指出理想人格塑造需要豐富的物質(zhì)基礎(chǔ),社會各界教育的引導(dǎo),以及自由自覺的勞動的形成和自由時間等因素來實現(xiàn)?？v觀我國目前社會,物質(zhì)財富有了較大增長,人民自由時間也逐漸增多,但卻造成了單向度的人:注重物質(zhì)享受,放棄精神追求,對社會上非生活必需品的追捧,形成重物性輕人性的社會現(xiàn)象。另外,發(fā)達的社會資訊、網(wǎng)絡(luò)媒介主導(dǎo)了世人的思維走向,導(dǎo)致個體“做自己”的私人空間受到入侵,喪失了保存內(nèi)部自由和自我意識的能力;開放的社會空間中,人們善于模仿,卻缺少批判。因此,要塑造國民理想人格必須以馬克思理想人格思想為指導(dǎo),要堅持并加強“以人為本”的根本理念,注重社會個體能力、需要及社會關(guān)系的全面發(fā)展;加強社會全體公民對勞動的教育和引導(dǎo),真正發(fā)揮“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機會”[13];引導(dǎo)全體公民合理利用“非生產(chǎn)勞動時間”,以促進自身全面自由發(fā)展。

[1]楊學(xué)功.傳統(tǒng)本體論哲學(xué)批判:對馬克思哲學(xué)變革實質(zhì)的一種理解[M].北京:人民出版社,2011:181.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2002.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2009.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思.德意志意識形態(tài):節(jié)選本[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2003:103.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社, 2000:85.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2012:518.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上) [M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局, 譯.北京:人民出版社,1979:104.

[10]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1979:368.

[11]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:212.

[12]侯惠勤.人性的崇高是如何可能的[J].河海大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2014,16(2):1-4.

[13]習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報,2013-03-18(1).

[14]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第20卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1971:535.

A811

A

1671 4970(2015)02 0028 05

10.3876/j.issn.1671 4970.2015.02.006

2014 09 25

葛春娛(1981—),女,江蘇淮安人,助理研究員,博士研究生,從事馬克思主義研究。