馬克思哲學唯物史觀中人的現(xiàn)實性

底彎彎

（上海交通大學 馬克思主義學院，上海 201100）

人的現(xiàn)實性問題在馬克思那里是作為唯物史觀的一個重要前提而被提出來的，它是與馬克思哲學唯物史觀密切聯(lián)系在一起的。在馬克思闡述其歷史唯物主義的哲學著作《德意志意識形態(tài)》中，馬克思是用兩種角度來討論人的問題的。“一種角度是從總體性來解釋人的歷史存在；另一種視角則是人的個體性即現(xiàn)實中的個人來闡釋人的歷史性存在。”[1]P289前一種總體性的思路力圖解釋的是人的社會存在的本質(zhì)特征，有一種類本質(zhì)的東西在里面。而這里要談是后一種思路，它強調(diào)的是人的個體性存在和現(xiàn)實性的存在。

第二種角度人的現(xiàn)實性存在，是馬克思對前馬克思主義哲學對人的理解和闡釋批判的基礎(chǔ)上提出來的，它是一種歷史性的批判。它彰顯了人的主體性，把具體的現(xiàn)實的人給解放出來。在批判之后，馬克思又賦予人新的規(guī)定性。在這里我們既可以看到馬克思哲學中包含的批判性，又能發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)造性。

一、建立在批判基礎(chǔ)上的人的現(xiàn)實性的提出

馬克思在《德意志意識形態(tài)》的開端就寫到“全部人類的歷史第一個前提無疑是有生命的個體的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”[2]P102這突顯出了人的現(xiàn)實性和現(xiàn)實中的個人在馬克思唯物史觀中的重要地位。馬克思哲學首先是批判的哲學，而其關(guān)于人的現(xiàn)實性和現(xiàn)實的個人的觀點不是憑空而來，也不是冥想而得，而是基于對歷史的批判中獲得的。在這里我們主要談一下馬克思對傳統(tǒng)唯物主義和德國唯心主義的抽象性的批判。

首先，我們需要對前馬克思主義哲學中的傳統(tǒng)唯物主義進行批判。這種批判實際上是一種哲學視域的轉(zhuǎn)變，是從抽象的思辨世界到人的現(xiàn)實世界的轉(zhuǎn)變。因此，這種批判也就是對抽象思辨的一種批判，是對以抽象的個人出發(fā)來理解和解決歷史觀問題的批判。馬克思認為：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證哲學開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，他們一定會被真正的知識所代替。對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值?！盵3]P71-72

馬克思對舊唯物主義的抽象性的批判其實包含了兩個部分，一個是對近代法國唯物主義的抽象的個人的批判，另一個是對費爾巴哈的抽象的人的類本質(zhì)的批判。這兩者之間不是割裂的，而是有著密切的聯(lián)系。馬克思新唯物主義建立于對這兩者的批判，同時也是對這兩者的超越。近代唯物主義一般說來是從作為自然存在物的個人出發(fā)去理解和解決歷史觀問題的。在這里人是一種自然存在物，人類的思維活動及各種現(xiàn)象都要放在自然中去理解。人的各種活動是在自然的制約下進行的。在這種自然法則的支配下，人們的各種生產(chǎn)活動，各種思維創(chuàng)造都是為了滿足自己的自然屬性，都是為了獲得自身的快樂和幸福；同時，這種自然法則使得人們?yōu)榱吮Ｗo自己的這種自然狀態(tài)而聚集起來形成社會，并且這個社會的全部立足點就在于個人的自身自然屬性的保護。但是人們形成契約社會的這個過程是如何發(fā)生的這個問題卻使得以作為自然存在物的個人為出發(fā)點的法國唯物主義找不到自然的依據(jù)，最后歸結(jié)于人們的意志。

費爾巴哈的唯物主義同樣也不是以具體的現(xiàn)實的人為其出發(fā)點的。他也想要解決自然和精神的對立問題。作為其出發(fā)點的是人的類本質(zhì)。馬克思認為費爾巴哈是從宗教上的自我異化出發(fā)的，是從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發(fā)的?！百M爾巴哈認為人的類本質(zhì)的異化形成了神的異化，而哲學所要做的就是把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，以此來消除宗教的異化?！盵4]P89從而解決自然與精神的關(guān)系，使它們能夠統(tǒng)一在一起。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中沿著費爾巴哈的思路做了更進一步的探索，也提出了“類本質(zhì)”的概念，但這個類本質(zhì)與費爾巴哈的概念有很大的區(qū)別，它是一種“自由的自覺的活動”，在這里馬克思認為人的這樣一種類本質(zhì)將自身異化了，異化勞動使得人的類本質(zhì)變?yōu)楫惣旱谋举|(zhì)，成為個人生存的手段。

其次，我們還需要梳理一下馬克思對于德國唯心主義的抽象性的批判，這與前一部分是分不開的。德國唯心主義與法國唯物主義形成一種鮮明的對比，在某種程度上還是一種補充。它是對法國唯物主義的一種反駁，在這里精神作為一種整體性和能動性性的存在去解釋自然和精神這一對矛盾。它是被作為一種創(chuàng)造性的主體出現(xiàn)的，不是一種靜止不動的存在，黑格爾認為自然和歷史過程都是精神活動的外化?！皩诟駹杹碚f存在著這樣的歷史：一種存在論的實存著的而且實質(zhì)上是一種實在，它只能是精神的對象化，反過來，精神的對象化是全部實在的獨一無二的原理。歷史就是這種精神實在；它的具體生成就是它的現(xiàn)象上的形成，它的表現(xiàn)。歷史是精神現(xiàn)象學的部分。尤其是因為這個現(xiàn)象上的生成被建基于純粹矛盾和否定性之中，所以歷史在本性上是辯證的?！盵5]P235馬克思認為這種歷史并不存在，他認為歷史不是同質(zhì)性東西的自我實現(xiàn)，也不是普遍而絕對的實在之實在化。歷史概念衍推諸多前提，最初的前提就是有生命的個人的存在，這是一種個體的，具體的和現(xiàn)實性的存在。在這種新的歷史觀中，他提出了個人的哲學，他對歷史的拒斥和終極實在的接受是毫不猶豫的?！皻v史什么事情都沒有做…….‘歷史’并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！敝淮嬖谥鴼v史的個人，這是馬克思新歷史觀的起點，一切歷史都是從有生命的具體的現(xiàn)實的人開始的。馬克思的這種對抽象性的歷史出發(fā)點的拒斥和批判凸顯出人的價值，尤其是現(xiàn)實中存在的個人的價值，這也是其新歷史觀的基礎(chǔ)。但是，不可否認的是德國唯心主義歷史觀有其深刻的部分，它把人類歷史看作是一個在矛盾中不斷變化運動前進的過程，把歷史看作是思維和存在的對立不斷克服的歷史，這在馬克思那里有深刻的意義，并構(gòu)成了馬克思新的歷史觀。

至此，馬克思對舊唯物主義和德國唯心主義的批判，使現(xiàn)實的個人獲得了新生。完成了歷史觀由抽象性向具體性和現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)變，完成了哲學視域的變遷，改變了傳統(tǒng)哲學脫離現(xiàn)實生活來理解和規(guī)定人的情況?！叭恕辈辉僖栏接谧匀唬膊辉俾駴]在精神的天國，而是徹底的被解放了出來。馬克思由此開始關(guān)注現(xiàn)實生活，把哲學從天國拉回人間。我們在解釋了馬克思歷史觀中人的現(xiàn)實性的來源之后，還有必要闡釋它是如何存在的，在馬克思哲學中扮演著什么樣的角色以及這種現(xiàn)實生活的個人在馬克思主義唯物史觀中承擔著怎樣的使命？

二、現(xiàn)實性的人的存在

在這里我們不能擴充開來講人是如何存在的，這里討論的人的存在是馬克思哲學回到現(xiàn)實生活后，轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實性問題后的存在。它甚至不是一種本體論，“按照馬克思哲學的意見，它總是被放在歷史中考慮的，因此我們毋寧說這種存在是一種歷史性的存在”。這種現(xiàn)實中的人也是歷史中的人，是生產(chǎn)活動的主體。因此宏觀的方面我們要把這種存在放在馬克思哲學的唯物史觀中去考慮，而在直接性上我們則把這種存在落腳于實踐這一馬克思哲學的重要概念中去，即要考慮其物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的這一方面，它是與生產(chǎn)直接相關(guān)的。這兩者是緊密相連的。

首先 ，馬克思認為“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那個個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”。[6]P22這里馬克思明確了，現(xiàn)實的人不是指他們的肉體存在，而主要說明的是他們個人的生產(chǎn)活動和實踐活動，這種生產(chǎn)和實踐的活動是構(gòu)成個人現(xiàn)實存在的基礎(chǔ)。從人開始生產(chǎn)活動時，人就歷史地具體的獲得了社會存在的規(guī)定性，由此我們可以看到人的生產(chǎn)活動構(gòu)成了社會存在的基礎(chǔ)，形成了現(xiàn)實的人的總體規(guī)定性。而人正是在這種歷史中實現(xiàn)自己，這種歷史是一個不斷生成的過程。人是現(xiàn)實性的個體存在，但是現(xiàn)實生活中結(jié)合起來的人，從事社會生產(chǎn)活動的人才是馬克思所說的歷史性的存在，這樣馬克思就用生產(chǎn)來規(guī)定現(xiàn)實中的個人，用生產(chǎn)來解釋人的歷史性存在，生產(chǎn)成為了馬克思連接現(xiàn)實中的個人和人類社會歷史的橋梁。

其次，現(xiàn)實性的個人的這種歷史性存在還包含著另一個方面：現(xiàn)實的人的生產(chǎn)活動的展開有兩個方向，一個是對以往這種活動的繼承，另一個是同時又在這個歷史的基礎(chǔ)上創(chuàng)造生成。每一個時期的人都是對前一個歷史時期的人的繼承，這里指的是生產(chǎn)實踐活動，同時以往的種種活動有對當下的人有各種的物質(zhì)條件制約，具體講就是每一個都無法逃脫“生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和”。既然無法超越這種制約，那就只有創(chuàng)造。馬克思認為每個時代的個人又是在一定的歷史條件下創(chuàng)造自己的歷史。人們既要繼承以往的生產(chǎn)活動又要創(chuàng)造新的活動，而這種繼承和創(chuàng)造中能夠一直延續(xù)并不斷發(fā)展的并不是這種生產(chǎn)活動，而是在這種生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式，正是這種生產(chǎn)方式制約著歷史中的人，及其他們的生產(chǎn)和社會關(guān)系。這種生產(chǎn)方式是從人的歷史的生產(chǎn)活動中來的，它承接了現(xiàn)實的歷史的人以及他們的具體的歷史的活動，馬克思的這種規(guī)定既說明了人的現(xiàn)實的歷史的存在，也規(guī)定了人的生產(chǎn)活動不是個人的肉體存在。同時也解釋了生產(chǎn)活動的繼承和延續(xù)，主要是其不斷的生成和創(chuàng)造。這樣，馬克思就把現(xiàn)實中的人，人的歷史存在，人的生產(chǎn)實踐及其他的歷史過程有邏輯的呈現(xiàn)了出來。

每一個理論體系的出發(fā)點是在邏輯上規(guī)定該體系的基本內(nèi)容的東西，馬克思哲學唯物史觀也是如此，他的整個歷史觀的第一個前提無疑就是有生命的現(xiàn)實性的個體的存在，同時這個現(xiàn)實性的個體也是其歷史觀的出發(fā)點，所有的社會和歷史都是在這一點上的鋪開，這是區(qū)別于以往舊歷史觀的關(guān)鍵之處。我們并由這個視角把握到了馬克思哲學實踐的內(nèi)涵，把握到了其面對現(xiàn)實生活，改造現(xiàn)實世界的態(tài)度。因此，伴隨著馬克思哲學唯物史觀中人的現(xiàn)實性的剖析，我們真正洞察到的就是其不斷改變現(xiàn)實，改造人類自身，而最后實現(xiàn)其所說的人的全面自由發(fā)展的理論，這也是馬克思哲學的關(guān)于現(xiàn)實人的最后目標和理想狀態(tài)。

[1]張一兵．馬克思哲學的歷史原像[M]．北京：人民出版社，2009．

[2]許慶樸，鄭祥福，周慶行，王國洪，馮繼康．編選.馬克思主義原著選讀[M].北京：高等教育出版社，1999．

[3][德]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第一卷)[M]．北京：人民出版社，1995．

[4]王南湜．追尋哲學的精神：走向?qū)嵺`哲學之路[M]．北京：北京師范大學出版社，2006．

[5][法]米歇爾·亨利．張建華．譯．馬克思思想導論[M]．北京：商務(wù)印書館，1980．

[6]北京大學哲學系外國哲學教研室．編譯．西方哲學原著選讀[M]．商務(wù)印書館，1981．