常玉榮
(河北工程大學(xué)文學(xué)院 河北 邯鄲 056038)
信仰圈是臺(tái)灣林美容先生提出的概念,是指以一個(gè)神(或者他的分身)的信仰為中心的區(qū)域性信徒所形成的志愿性信徒組織(在這里志愿性一詞不只涵蓋個(gè)人成員資格的取得之志愿性,也涵蓋村莊集體意志表現(xiàn)之志愿性)。在全國(guó),信仰女?huà)z的地區(qū)是非常多的,但是卻未必都形成了女?huà)z信仰圈。河北涉縣以中皇山媧皇宮為核心地形成了跨地區(qū)的女?huà)z信仰圈。在該地區(qū),女?huà)z作為主神的地位是毫無(wú)疑問(wèn)的,涉縣地區(qū)形成了以“社”為單位的祭祀女?huà)z的組織,該組織是涉縣地區(qū)女?huà)z信仰圈形成的重要標(biāo)志。女?huà)z信仰圈的形成是涉縣女?huà)z民間信仰的重要特征。
對(duì)于信仰圈概念的認(rèn)識(shí),最重要的是要了解祭祀圈與信仰圈的區(qū)別和聯(lián)系?!凹漓肴Α边@一概念是由日本學(xué)者岡田謙在1938年提出的。后來(lái),林美容在總結(jié)前人的研究成果基礎(chǔ)上,提出了祭祀圈概念的定義:即祭祀圈是指一個(gè)地方社區(qū)的居民基于祭祀天地鬼神的共同信仰需求所形成的義務(wù)性祭祀組織。這個(gè)定義包含三個(gè)要點(diǎn):首先,要有一個(gè)地方社區(qū)及居民;其次,該地居民不只拜一個(gè)神,天地鬼神都要拜;再次,這個(gè)祭祀組織是義務(wù)性的。如果從祭祀圈和信仰圈這兩個(gè)名詞包含的范圍來(lái)看,“祭祀圈包含地方居民公建的土地公廟、村廟、聯(lián)莊廟、大廟之組織與活動(dòng)以及地方上偶爾舉行的建醮、進(jìn)香與迎神之活動(dòng)及組織,也包括一些有神無(wú)廟的地方性公眾祭祀活動(dòng)及其組織。信仰圈則包含范圍跨越鄉(xiāng)鎮(zhèn)之信徒組織,主要是指大型的神明會(huì)(不附屬于廟)、大型的聯(lián)莊祭祀組織。”[1]王守恩將兩者做了更為細(xì)致地區(qū)分:“在信仰活動(dòng)上,祭祀圈敬奉的是所有社區(qū)神靈,信仰圈敬奉的不是眾神而是某一威靈較著、崇拜較廣之神。在組織原則上,祭祀圈是由同居一地的居民組成,屬于地緣結(jié)合;信仰圈則由共信一神者組成,屬于可以超越地緣關(guān)系的信仰結(jié)合。在成員與神靈的關(guān)系上,祭祀圈對(duì)神靈的敬奉是義務(wù)性的,信仰圈對(duì)神靈的敬奉卻是自愿性的。在空間范圍上,祭祀圈限于一個(gè)地方社區(qū)之內(nèi)(一個(gè)大祭祀圈對(duì)應(yīng)一個(gè)由若干小社組成的大社,有的包括數(shù)個(gè)村落。一個(gè)小祭祀圈對(duì)應(yīng)一個(gè)小社,它或者包括一村,或者僅為村內(nèi)的一個(gè)居民點(diǎn)即一小片居民區(qū));與此不同的是,信仰圈超出了某一地方社區(qū),有些越出了鄉(xiāng)、縣之境,它可以包括某一區(qū)域。在社會(huì)功能上,祭祀圈可以調(diào)整社區(qū)內(nèi)部的關(guān)系;信仰圈的作用在社區(qū)之外,它可以調(diào)整不同社區(qū)之間的關(guān)系,包括分屬不同大社的村落之間的關(guān)系?!盵2]在這里,我們可以把信仰圈與祭祀圈的不同看成是某一區(qū)域信仰圈形成的要素,只要具備了這些要素,就可以判定這一區(qū)域形成了某種信仰圈。
在論述涉縣地區(qū)女?huà)z信仰圈形成之前,還有一個(gè)必須理清的概念,即“社”。陳寶良在《明代的社與會(huì)》中總結(jié)了中國(guó)“社”的四種涵義:第一種,“社”是指土地之神?!蹲髠鳌氛压拍辏骸肮补な嫌凶釉痪潺?,為后土,……后土為社。”《禮記》也有相同的記述:“句龍為后土,能平九州,故祀以為社?!睋?jù)此可知,社的本意是指民間共同禱祀的土地之神。第二種,“社”是古代鄉(xiāng)村基層行政地理單位。顧炎武說(shuō):“社之名起于古之國(guó)社、里社,故古人以鄉(xiāng)為社。”第三種,“社”是指民間在社日舉行的各種迎神賽會(huì)。明末人艾南英曾說(shuō):“若夫社之為名,起于鄉(xiāng)閭黨族春秋祈報(bào)之說(shuō)”《古今類書(shū)纂要》作如下解釋:“社無(wú)定日,以春分后戊日為春社,秋分后戊日為秋社。主社神曰勾芒。民俗以是時(shí)祭后土之神,以報(bào)歲功,名曰社會(huì)。春社燕來(lái),秋社燕去。社神又名勾龍。”第四種,“社”是指信仰相同、志趣相投者結(jié)合的團(tuán)體。顧炎武說(shuō):“后人聚徒結(jié)會(huì)亦謂之社。”[3]
以中皇山為核心的涉縣地區(qū)甚至是更為廣大的山西、河南、山東、河北等地區(qū)自古就形成了祭祀女?huà)z的組織,稱為“社”。涉縣地區(qū)把每年三月廟會(huì)期間舉行的祭拜女?huà)z的朝頂儀式稱為“上社”、“擺社”。在涉縣區(qū)域內(nèi)就有七道社,分別為:曲峧社、溫村社、三原社、索堡社、桃城社、石門社和唐王峧,其中曲峧社和三原社規(guī)模最大,規(guī)格最高,稱之為“全朝鑾駕”。 曲峧村位于涉縣城西北,轄北莊、南莊、南溝、陳家莊、王家峪 5村。曲峧社是由曲峧5村合辦的,是上媧皇宮朝拜女?huà)z的頭道社。在上媧皇頂朝拜的七道社中,曲峧社不來(lái),其余六社都不能上頂。每年上頂隊(duì)列由曲峧社打頭,唐王峧社排在最后,其它各社按路途遠(yuǎn)近和報(bào)到順序排列上頂。故每逢廟會(huì),曲峧社用輦抬上圣母至媧皇宮大石窯圣母處, 共同朝拜祭祀。曲峧社祭祀程序分為接神、獻(xiàn)祭娛神、送神三部分,時(shí)間是每年農(nóng)歷二月的最后一天至三月十八日,由維首在村中石臺(tái)階地召集人員,分發(fā)器具,正式執(zhí)事者 360人,加上維首、香勞及跟香者總數(shù)可達(dá)500至600人。隊(duì)伍先到磨盤山圣母廟擺出供品,宣讀祭文,而后用輦把圣母抬下山,開(kāi)始游村,先到南溝整理隊(duì)伍;之后到陳家莊,在下河溝開(kāi)闊地把隊(duì)伍分成左右兩排,中間留出報(bào)馬跑道,有四匹快馬,穿梭其間,途經(jīng)王家峪、北莊、南莊;由南莊下來(lái),把輦駕放置歇腳地空腳殿內(nèi)。第二天(三月初一)一大早由此抬輦上圣頂大石窯處朝拜。祭典后當(dāng)天返回本村。待到三月十八日,還要在空腳殿唱三天大戲。這種活動(dòng)起自于何時(shí),已經(jīng)不可考。但是從其表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看,最少符合陳寶良總結(jié)的“社”字涵義的第三、四條。
首先,涉縣的“社”屬于一種迎神賽會(huì)活動(dòng),雖然其祭祀對(duì)象并非是掌管農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的土地之神,但是其祭祀的女?huà)z,在該信仰核心地帶,被認(rèn)為是天地全神,可以給子孫帶來(lái)各種福報(bào)。相傳,陰歷三月十五日是女?huà)z誕生日,九月十五日為女?huà)z煉石補(bǔ)天的成就日,因此每年在這兩個(gè)日子前后,媧皇宮都要舉行盛大廟會(huì),并有大型的祭祀儀式。這兩個(gè)時(shí)間剛好符合了古時(shí)迎神賽會(huì)的春社和秋社。雖然在時(shí)間上未必那么吻合,但是這正好是媧皇宮女?huà)z信仰的一種體現(xiàn),即春秋祈報(bào)的時(shí)間與女?huà)z的重要事件聯(lián)系起來(lái)。其次,涉縣的“社”還是一種以信仰為凝聚力、以地緣為結(jié)合范圍的民間組織。參加社的成員都是因?yàn)樾叛鐾粋€(gè)神靈女?huà)z而聚集在一起,又因?yàn)榈鼐壍慕咏瑤讉€(gè)村落聯(lián)合起來(lái)結(jié)社。以媧皇社為例,該社包括石家莊、高家莊、白泉水、溫莊、土后門、南溝、陳家莊、磨池八個(gè)村,每個(gè)村都有維首來(lái)輪流組織一年一度的上社活動(dòng)。
上文在提到王守恩辨析祭祀圈和信仰圈的概念時(shí),指出了信仰圈產(chǎn)生的五個(gè)特征,也就是說(shuō),在某一區(qū)域,存在上述五個(gè)特征的組織就可以認(rèn)定為信仰圈已經(jīng)形成。在信仰活動(dòng)上,涉縣地區(qū)的“社”敬奉的是單一神女?huà)z,雖然祭祀中也有其他陪祭神出現(xiàn),但是女?huà)z永遠(yuǎn)是享受祭祀的主角。該地區(qū)也有很多的民間俗神,但是老百姓獨(dú)愛(ài)女?huà)z老奶奶,有什么事都愿意求女?huà)z。女?huà)z在該地區(qū)所擁有的尊崇地位是其他地區(qū)少有的。在組織原則上,涉縣的“社”不是同一居住地居民組成的地緣結(jié)合,而是信仰結(jié)合,參加社的人員都是女?huà)z的虔誠(chéng)信徒,人們不是因?yàn)樽〉媒M成社,而是出于對(duì)老奶奶的信仰而聚集在一起。在成員與神靈的關(guān)系上,“社”對(duì)女?huà)z的祭祀是自愿性的,不是義務(wù)性的。從能夠獲得的田野調(diào)查資料——上社的組織者陳水旺辦社始末的工作筆記中,可以看出這一點(diǎn)。上社中斷六十年后,2003年,受涉縣旅游局委托,陳水旺等人負(fù)責(zé)到唐王峧、曲峧調(diào)查,組織重新上社。陳在工作筆記中記錄了百姓樂(lè)意組織、參加這次活動(dòng)的一些寶貴資料:“到曲峧我找到管磨盤山廟的主管張銀錘等。可巧磨盤山廟就有十個(gè)人管,而且每個(gè)莊各兩人。曲峧五個(gè)莊分別是:陳家莊、北莊、南莊、南溝和王家峪。經(jīng)過(guò)王銀錘、樊三全把人集中一塊,把情況說(shuō)明后,答復(fù)文旅局出一部分錢,剩余部分由他們想辦法。十個(gè)人統(tǒng)一說(shuō),錢不是太大問(wèn)題,不要擔(dān)心,一定要搞起來(lái),我們這個(gè)想法已經(jīng)幾十年了。……在張銀錘、樊三全、張乃林、陳計(jì)林、張水全、樊滿堂、高銀順、宋井蘭(女)、張花太、陳木乃帶動(dòng)宣傳下,上社的事情在曲峧家喻戶曉,老少出動(dòng),轟轟烈烈干開(kāi)了,有力出力、有錢拿錢、有技術(shù)出技術(shù),分兵若干路,在二十天時(shí)間內(nèi)就辦成了。”“媧皇社沒(méi)抱多大希望,一個(gè)是人數(shù)少,再一個(gè)準(zhǔn)備太倉(cāng)促,不可能得到很好效果,不過(guò)人的精神勁頭兒很感動(dòng)人的。其中幾個(gè)八十多歲的老人對(duì)我說(shuō),很小上過(guò)一次社,老了準(zhǔn)備得去一次,不叫去可不行。(我)聽(tīng)了很高興,想到只要精神上去了,效果是次要的?!盵4]“媧皇社離媧皇宮近,但走得路并不少,……從索堡村到媧皇宮六里路,全是擺社人員,旅客止住腳步,燒香(的人)加入了擺社行列,汽車全停到路兩旁,可以說(shuō),百分之八十的都跪下祈禱,那個(gè)規(guī)模、那個(gè)場(chǎng)合、那個(gè)環(huán)境,中斷六十多年之久的活動(dòng)又重現(xiàn)了,令人無(wú)不震動(dòng)。我訪問(wèn)了媧皇社幾個(gè)八十多歲的老人,問(wèn)累不累,回答,不累;問(wèn)好不好,回答,好好好。”[5]這些資料記錄的是當(dāng)代上社的情形,由此也可以推測(cè)古代上社的場(chǎng)面和百姓的熱情。這一點(diǎn)也可以從諸多的媧皇宮碑記中找到文字證明。在空間范圍上,信仰圈超出了某一地方社區(qū),敬奉女?huà)z的“社”一般都包括一個(gè)以上的村落,是幾個(gè)村落即農(nóng)村社區(qū)的共同組織,而且這種組織不只是涉縣地區(qū)存在。以媧皇宮為核心,存在著一個(gè)以敬奉女?huà)z為核心的信仰地帶,除了涉縣,河南、陜西、河北中南部、山東等地都可以劃入這個(gè)信仰地帶。在這些地區(qū),也存在著敬奉女?huà)z的“社”。 周邊地區(qū)擺社,以福建漳州、泉州,山西長(zhǎng)治、榆次為主,每年農(nóng)歷三月十八日組織百余人,全套祭祀器具設(shè)備,到涉縣媧皇宮尋根祭祖拜謁女?huà)z。在過(guò)去,外地的社也會(huì)來(lái)媧皇宮參加朝頂儀式,與當(dāng)?shù)氐钠叩郎绻餐腊菖畫(huà)z。在社會(huì)功能上,信仰圈是跨社區(qū)的組織,其作用自然是協(xié)調(diào)社內(nèi)外各村落的關(guān)系。從目前涉縣“社”的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看,似乎只是因?yàn)榕畫(huà)z團(tuán)結(jié)在一起舉行祭祀之禮。它不是行政組織,很難在公開(kāi)的事務(wù)和場(chǎng)合發(fā)揮其協(xié)調(diào)作用,但是這并不能說(shuō)明在民間,社中及其與外部成員不存在交流和往來(lái)。有一件事情可以說(shuō)明這一點(diǎn),就是上文提到的媧皇社的八個(gè)村莊輪流承辦祭祀儀式,由每村的維首輪流主持祭祀活動(dòng)。這說(shuō)明了社在內(nèi)部對(duì)于村落信仰活動(dòng)的協(xié)調(diào)作用。
通過(guò)上述五個(gè)方面的分析,筆者認(rèn)為涉縣地區(qū)的“社”基本上具備了信仰圈的構(gòu)成條件,這就意味著女?huà)z信仰圈在涉縣媧皇宮地區(qū)的形成。女?huà)z信仰圈的存在說(shuō)明女?huà)z自古至今對(duì)于當(dāng)?shù)匕傩杖粘I畹娜轿坏挠绊?,女?huà)z最終被百姓塑造成“天地全神”。[6]女?huà)z與涉縣,與這里的百姓休戚相關(guān),永遠(yuǎn)共在。
[1]林美容.彰化媽祖的信仰圈[J].中央研究院民族學(xué)研究學(xué)刊,2003(68):42-48.
[2]王守恩.諸神與眾生[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009:315.
[3]陳寶良.明代的社與會(huì)[J].歷史研究,1991(05)5:140-141.
[4][5]摘自于涉縣媧皇宮工作人員陳水旺工作筆記.
[6]關(guān)于涉縣百姓將女?huà)z看作是天地全神的觀點(diǎn)可參見(jiàn)常玉榮.民間信仰對(duì)女?huà)z形象的雙重演繹[J].河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(04):65-67.
河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2015年1期