一種文本的流變:馬克思恩格斯人權(quán)觀發(fā)展的四個(gè)階段

李　曼

(中共河南省委黨校　《學(xué)習(xí)論壇》編輯部，河南 鄭州 450000)

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一種文本的流變:馬克思恩格斯人權(quán)觀發(fā)展的四個(gè)階段

李曼

(中共河南省委黨?！秾W(xué)習(xí)論壇》編輯部，河南 鄭州 450000)

摘要：資本主義的廣泛發(fā)展促進(jìn)了資本主義時(shí)代人文思想意識(shí)的繁榮，資本主義人權(quán)理論就是逢此思想意識(shí)發(fā)展上升之際而日趨豐富的，資本主義人權(quán)理論的豐富為馬克思和恩格斯以批判性為特征的人權(quán)觀的誕生提供了不可或缺的理論基點(diǎn)。如果說(shuō)新興資產(chǎn)階級(jí)反抗封建專(zhuān)制、爭(zhēng)取人權(quán)和平等的斗爭(zhēng)在思想理論上開(kāi)啟了人權(quán)發(fā)展史上的一個(gè)批判時(shí)代，那么馬克思和恩格斯的人權(quán)思想無(wú)疑開(kāi)啟了人權(quán)發(fā)展史上的一個(gè)后批判時(shí)代。這是因?yàn)?，馬克思和恩格斯的人權(quán)思想是以批判資本主義人權(quán)為理論和現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)的，旨在剖析、批判進(jìn)而揚(yáng)棄資本主義人權(quán)理論，并在這一系列過(guò)程中構(gòu)建以歷史唯物主義為視角的馬克思主義人權(quán)觀?；谶@一點(diǎn)，馬克思和恩格斯人權(quán)觀在整體發(fā)展中呈現(xiàn)出四個(gè)階段的特征。

關(guān)鍵詞：文本;馬克思恩格斯;人權(quán);階段

在由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)變革過(guò)程中，為了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)反抗封建專(zhuān)制制度斗爭(zhēng)的需要和滿(mǎn)足資本主義深入發(fā)展的要求，資產(chǎn)階級(jí)理論家高舉人權(quán)旗幟，倡導(dǎo)人人平等和天賦人權(quán)。馬克思和恩格斯對(duì)資本主義人權(quán)理論的全方位批判雖然易有駁斥人權(quán)、不講人權(quán)之嫌，但事實(shí)上，馬克思和恩格斯人權(quán)觀所承載的獨(dú)特批判精神并不能抹殺這一思想本身所具有的理論獨(dú)立性和科學(xué)完整性，把建構(gòu)寄予于批判之中正是馬克思和恩格斯人權(quán)觀在邏輯思維上的真實(shí)寫(xiě)照。從馬克思和恩格斯步入革命斗爭(zhēng)開(kāi)始至1846年是馬克思和恩格斯人權(quán)觀的確立時(shí)期，在這一時(shí)期，隨著馬克思唯物史觀的創(chuàng)立，馬克思和恩格斯完成了從理性批判主義人權(quán)觀到歷史唯物主義人權(quán)觀的轉(zhuǎn)變；從1846年至1859年是馬克思和恩格斯人權(quán)觀的發(fā)展時(shí)期，也是馬克思和恩格斯立足于歷史唯物主義對(duì)資本主義人權(quán)理論展開(kāi)法哲學(xué)批判的時(shí)期；從1859年至馬克思逝世是馬克思和恩格斯人權(quán)觀的深化時(shí)期，馬克思開(kāi)始了《資本論》的創(chuàng)作歷程，也開(kāi)啟了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)歷程，這一歷程的開(kāi)始無(wú)疑開(kāi)啟了馬克思和恩格斯剖析資本主義人權(quán)的另一角度——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，并使馬克思和恩格斯對(duì)人權(quán)的剖析具有了法哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙向視角；從1883年3月14日馬克思逝世至1895年8月5日恩格斯逝世是馬克思和恩格斯人權(quán)思想的補(bǔ)遺時(shí)期。恩格斯秉承了馬克思的遺志，對(duì)馬克思遺留下來(lái)的大量手稿、筆記進(jìn)行整理，并遵照馬克思的遺愿進(jìn)行了新的或補(bǔ)充式的理論創(chuàng)作。

一、馬克思和恩格斯人權(quán)觀的確立

馬克思和恩格斯人權(quán)觀的確立過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是馬克思和恩格斯從理性批判主義人權(quán)觀走向歷史唯物主義人權(quán)觀的過(guò)程。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家關(guān)于理性、自由、平等的觀念以及唯心主義的方法論基礎(chǔ)曾深深影響了年輕時(shí)期的馬克思和恩格斯。在兩位偉大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師開(kāi)始創(chuàng)作上的合作之前，兩人都十分關(guān)注工人階級(jí)和勞苦大眾的生存狀況，并為爭(zhēng)取和維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)權(quán)利而走上了理論斗爭(zhēng)之路。但是，在近代自然權(quán)利理論的影響下，剛剛踏入革命道路的兩人大多是從接受和繼承的角度來(lái)審視資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的人權(quán)理論的，也是借助唯心史觀的基礎(chǔ)來(lái)理解和分析人權(quán)的。因此，馬克思和恩格斯人權(quán)觀在最初是通過(guò)理性批判主義人權(quán)觀來(lái)呈現(xiàn)的。當(dāng)然，馬克思主義學(xué)說(shuō)的偉大之處在于馬克思和恩格斯在革命斗爭(zhēng)中，不斷超越和完善自己的革命理論，最終發(fā)現(xiàn)了舉世矚目的人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。同樣，馬克思和恩格斯人權(quán)觀也具有這種自我超越和自我揚(yáng)棄的優(yōu)秀理論品質(zhì)。物質(zhì)利益和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷促使馬克思和恩格斯對(duì)其自身的理性主義觀點(diǎn)進(jìn)行反思。隨著唯物史觀這一重大發(fā)現(xiàn)的確立，馬克思和恩格斯人權(quán)觀也正式完成了從理性批判主義人權(quán)觀向歷史唯物主義人權(quán)觀的轉(zhuǎn)變。從文本來(lái)看，馬克思和恩格斯在這一時(shí)期關(guān)于人權(quán)的論斷與二人中年和晚年時(shí)期較為成熟和科學(xué)的觀點(diǎn)有所不同。

1844年是馬克思和恩格斯開(kāi)始理論創(chuàng)作上的合作的第一年。在此以前，馬克思和恩格斯就已獨(dú)立地開(kāi)展了革命理論的創(chuàng)作。從馬克思的創(chuàng)作歷程看，1842年的《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》、《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》、《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《論離婚法草案》是馬克思關(guān)于人權(quán)問(wèn)題的早期著作，也是馬克思理性批判主義人權(quán)觀的代表性文獻(xiàn)。其中《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》是馬克思的第一篇政論性文章，也是馬克思的第一篇人權(quán)檄文。在這一文獻(xiàn)中，馬克思將人的思想自由視為一種不可侵犯的人權(quán)，并批判了普魯士法律壓制思想自由的本質(zhì)?！蛾P(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》集中體現(xiàn)了馬克思的自由觀和法律觀。在該文中，馬克思提出了“法典就是人民自由的圣經(jīng)”的論點(diǎn)[1]71，從而肯定了法律對(duì)自由的意義。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思從人民撿拾枯枝這一權(quán)利出發(fā)，抨擊了普魯士法律對(duì)人民權(quán)利的破壞?！墩撾x婚法草案》是馬克思最早的一篇關(guān)于離婚自由的文獻(xiàn)，也是馬克思關(guān)于男女平等思想的首次亮相?？傮w說(shuō)來(lái)，這四篇文獻(xiàn)雖然集中體現(xiàn)了馬克思立足于維護(hù)人民權(quán)利的思想，但基本上都是停留在唯心史觀的立論基礎(chǔ)上的?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》、《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》則是馬克思從理性批判主義人權(quán)觀走向歷史唯物主義人權(quán)觀的代表作?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》中出現(xiàn)了馬克思關(guān)于“市民”和“公民”、“市民”權(quán)利和“公民”權(quán)利的論述。在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思從研究法國(guó)《人權(quán)宣言》出發(fā)，不僅首次詳細(xì)論證了“人權(quán)”概念的涵義，而且對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀進(jìn)行了較為全面的分析。如果說(shuō)《黑格爾法哲學(xué)批判》凸顯出馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的超越，《論猶太人問(wèn)題》代表了馬克思對(duì)理性批判主義人權(quán)觀態(tài)度的完全轉(zhuǎn)變，那么，《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》就是馬克思徹底走向歷史唯物主義人權(quán)觀的體現(xiàn)。因?yàn)?，在這一文獻(xiàn)中，馬克思意識(shí)到了人類(lèi)解放對(duì)于真正人權(quán)的重要意義。從恩格斯的創(chuàng)作歷程來(lái)看，《烏培河谷來(lái)信》雖然帶有一定的唯心主義色彩，但卻是恩格斯的重要的人權(quán)論著之一。恩格斯在該文中對(duì)工人階級(jí)和手工業(yè)者悲慘的、毫無(wú)權(quán)利可言的生存狀況予以了極大關(guān)注。《英國(guó)狀況·十八世紀(jì)》和《英國(guó)狀況·英國(guó)憲法》則是恩格斯從唯心主義走向唯物主義、從理性批判主義人權(quán)觀走向歷史唯物主義人權(quán)觀的重要代表作。在這兩篇著作中，恩格斯從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存權(quán)利入手，不僅分析了英國(guó)工業(yè)革命對(duì)人民生活的影響，而且剖析了英國(guó)民主制度和法律侵犯人民權(quán)利、維護(hù)階級(jí)特權(quán)的本性。

在兩位革命導(dǎo)師的密切合作開(kāi)始之前，雖然兩人的人權(quán)思想都處于一個(gè)從理性批判主義人權(quán)觀向歷史唯物主義人權(quán)觀的轉(zhuǎn)變過(guò)程，但兩人的歷史唯物主義人權(quán)觀卻是在二人的通力合作之后，確切說(shuō)是在《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》問(wèn)世之后才正式確立的?！渡袷ゼ易濉肥邱R克思和恩格斯首度共同創(chuàng)作的思想理論巨著，也是二人人權(quán)觀念達(dá)成一致與高度契合的歷史初現(xiàn)。馬克思、恩格斯在這部由二人共同撰寫(xiě)的著作中深刻剖析和批判了“天賦人權(quán)”的資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)，并通過(guò)考察物質(zhì)生產(chǎn)方式的決定性作用肯定了黑格爾關(guān)于“‘人權(quán)’不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的”言論[2]146。《德意志意識(shí)形態(tài)》的問(wèn)世標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立，也標(biāo)志著馬克思和恩格斯歷史唯物主義人權(quán)觀的確立。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部手稿中，馬克思和恩格斯詳細(xì)敘述了歷史唯物主義的基本原理，不僅探討了“人”這個(gè)人權(quán)問(wèn)題中至關(guān)重要的核心范疇，而且從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)上層建筑的原理出發(fā)對(duì)人權(quán)的本質(zhì)進(jìn)行概括。可以說(shuō)，馬克思和恩格斯歷史唯物主義人權(quán)觀的確立正是伴隨著《德意志意識(shí)形態(tài)》的創(chuàng)作及完成才應(yīng)運(yùn)而生的?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》不僅是馬克思和恩格斯人權(quán)理論確立的標(biāo)志，更為馬克思和恩格斯人權(quán)觀的深入化發(fā)展提供了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)方法論指導(dǎo)。

二、馬克思和恩格斯人權(quán)觀的發(fā)展

隨著馬克思的唯物史觀的創(chuàng)立，《德意志意識(shí)形態(tài)》也成為馬克思和恩格斯歷史唯物主義人權(quán)觀確立的標(biāo)志性著作。當(dāng)然，馬克思和恩格斯歷史唯物主義人權(quán)觀的確立并不意味著馬克思和恩格斯人權(quán)觀的發(fā)展就此止步，相反，自此之后，馬克思和恩格斯的人權(quán)觀延續(xù)著歷史唯物主義的邏輯脈絡(luò)，進(jìn)入了一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的階段，這一階段一直延續(xù)到馬克思開(kāi)始創(chuàng)作《資本論》為止。期間，馬克思和恩格斯對(duì)資本主義人權(quán)理論進(jìn)行了以唯物史觀為基礎(chǔ)的法哲學(xué)批判，并在批判中開(kāi)始了構(gòu)建歷史唯物主義人權(quán)觀的第一步。

作為科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，《共產(chǎn)黨宣言》不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中的一部不朽著作，更是馬克思和恩格斯人權(quán)學(xué)說(shuō)發(fā)展史中的一部人權(quán)巨著。在這部著作中，馬克思和恩格斯在完整闡釋關(guān)于唯物主義、辯證法、階級(jí)斗爭(zhēng)以及共產(chǎn)主義的理論的同時(shí)，對(duì)資本主義自由的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了揭露，并從共產(chǎn)主義和人類(lèi)解放的高度闡明了真正自由的涵義及其達(dá)成路徑。

《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》是一部集中展示馬克思關(guān)于法國(guó)革命爆發(fā)原因和根本性質(zhì)的分析的著作。該書(shū)是馬克思和恩格斯人權(quán)觀進(jìn)一步發(fā)展的文本體現(xiàn)，馬克思在這部著作中第一次闡述了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”以及“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)權(quán)利實(shí)現(xiàn)的意義所在。馬克思首先強(qiáng)調(diào)了革命奪取政權(quán)在工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利的斗爭(zhēng)中的必要性，進(jìn)而分析了工人階級(jí)開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)、武裝奪取政權(quán)與農(nóng)民權(quán)利實(shí)現(xiàn)之間的聯(lián)系，并從中得出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須同農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟”的結(jié)論[3]694。

《路易·波拿巴的霧月十八日》對(duì)于馬克思和恩格斯人權(quán)觀發(fā)展的承續(xù)性具有重要作用，被視為《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》的理論延續(xù)[4]13。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)而作出的關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、工農(nóng)聯(lián)合的論斷在該文中皆得以體現(xiàn)，馬克思通過(guò)打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器來(lái)捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的思想也在該文中得到進(jìn)一步發(fā)展。不僅如此，該文獻(xiàn)還對(duì)資本主義法律進(jìn)行了歷史唯物主義的分析，揭示出了法蘭西共和主義憲法一方面“標(biāo)榜自由”但另一方面又“廢除自由”的虛偽本性。

《對(duì)英國(guó)兵士的懲罰辦法》是馬克思和恩格斯較具代表性的一篇針對(duì)資本主義人權(quán)的批判性文章。該文獻(xiàn)雖然篇幅較小，但通篇體現(xiàn)了馬克思和恩格斯對(duì)英國(guó)兵士遭受人身迫害的關(guān)切，也反映了掩藏在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)懲處辦法之后的資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)?？梢哉f(shuō)，這篇文獻(xiàn)通過(guò)分析英國(guó)在懲處兵士上的辦法而把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)與普通民眾的無(wú)權(quán)置于鮮明的對(duì)比之中，從而進(jìn)一步印證了歷史唯物主義視角下馬克思和恩格斯關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)剝削本性的分析。

早在19世紀(jì)50年代初期，馬克思和恩格斯就曾看到了殖民地人民爭(zhēng)取民族權(quán)利的解放斗爭(zhēng)與歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利的階級(jí)斗爭(zhēng)之間的關(guān)聯(lián)性。至19世紀(jì)50年代中期，被壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)已具有十分廣泛的規(guī)模。從這一形勢(shì)出發(fā)，馬克思和恩格斯對(duì)這一時(shí)期的殖民地問(wèn)題給與了極大關(guān)注，并就殖民主義、殖民地人民的生存狀況以及殖民地人民爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)而寫(xiě)了一系列的文章。其中，《英人在華的殘暴行動(dòng)》《英人對(duì)華的新遠(yuǎn)征》《波斯和中國(guó)》《與波斯簽訂的條約》《印度刑法的調(diào)查》和《英國(guó)人在印度的收入》等文獻(xiàn)最為直接地反映了馬克思、恩格斯在這一領(lǐng)域的思想。在上述文章中，馬克思和恩格斯以英國(guó)殖民主義為批判對(duì)象，深入剖析了英國(guó)殖民者對(duì)中國(guó)、波斯和印度等東方國(guó)家的侵略以及對(duì)這些國(guó)家人民的壓迫，并對(duì)被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)給與了高度評(píng)價(jià)。這一系列論證使馬克思和恩格斯得以站在民族權(quán)利的新角度上發(fā)展了歷史唯物主義的人權(quán)觀。

三、馬克思和恩格斯人權(quán)觀的深化

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)的問(wèn)世將馬克思和恩格斯人權(quán)觀的發(fā)展帶入了進(jìn)一步深化的階段?！啊顿Y本論》這部耗費(fèi)馬克思巨大心血的科學(xué)巨著，完成了科學(xué)史上的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，從而揭示了工人階級(jí)受剝削受奴役的根源?！盵5]78從人權(quán)意義上來(lái)說(shuō)，《資本論》所蘊(yùn)含的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了馬克思和恩格斯剖析資本主義人權(quán)的另一向度——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。然而，“資本論”的創(chuàng)作過(guò)程是漫長(zhǎng)的，嚴(yán)格講是從1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》開(kāi)始的，這一點(diǎn)正如馬克思所言：“《資本論》這部著作是我1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的續(xù)篇”[6]7。作為《資本論》文本源頭的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》在開(kāi)啟發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)歷程的同時(shí)也為馬克思和恩格斯的人權(quán)思想觀引入了新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角。自此以后，馬克思和恩格斯關(guān)于人權(quán)的理論分析就具有了法哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的雙向進(jìn)路，馬克思和恩格斯人權(quán)觀的發(fā)展真正進(jìn)入系統(tǒng)化的全面發(fā)展時(shí)期。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是一部旨在研究資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是馬克思對(duì)資本主義人權(quán)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的集中體現(xiàn)。馬克思在該書(shū)中論證了生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的基本原理，并從這一原理出發(fā)對(duì)貨幣、商品和價(jià)值進(jìn)行分析，駁斥了形色各異的關(guān)于商品、價(jià)值和流通的資產(chǎn)階級(jí)理論，也初步解釋了資產(chǎn)階級(jí)如何從經(jīng)濟(jì)上剝削勞動(dòng)階級(jí)以及“自由”和“平等”如何應(yīng)這種剝削需求而走進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的舞臺(tái)?？梢哉f(shuō)，這部著作為馬克思在《資本論》中充分論證剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)，也充當(dāng)了發(fā)現(xiàn)資本主義人權(quán)虛偽性之經(jīng)濟(jì)根源的探路之石。

《人口、犯罪率和赤貧現(xiàn)象》是一篇分析犯罪現(xiàn)象、進(jìn)而從犯罪現(xiàn)象中挖掘出資本主義制度這一肇始根源的文章，反映了馬克思批判資本主義虛偽人權(quán)的獨(dú)特視角。馬克思在該文中引用諸多事實(shí)和具體數(shù)字來(lái)指明了英國(guó)“一方面擴(kuò)大自己財(cái)富，但貧困現(xiàn)象又不見(jiàn)減少，而且犯罪率甚至增加得比人口數(shù)目還快”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)[7]551。英國(guó)財(cái)富增加與無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益貧困化的現(xiàn)實(shí)對(duì)比凸顯出犯罪現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)因素和制度因素，也反映了資本主義社會(huì)中犯罪與特權(quán)之間的關(guān)聯(lián)性存在。

《協(xié)會(huì)臨時(shí)章程》一文在馬克思和恩格斯人權(quán)觀的發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。作為繼《共產(chǎn)黨宣言》之后的第二個(gè)黨綱，這一文獻(xiàn)體現(xiàn)了馬克思將權(quán)利與義務(wù)共同視為工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)目標(biāo)的思想。從權(quán)利到權(quán)利與義務(wù)的二位一體是馬克思和恩格斯人權(quán)觀的一個(gè)重大發(fā)展。包含義務(wù)這一涵義的權(quán)利使馬克思和恩格斯視域中的人權(quán)不僅在階級(jí)本質(zhì)上而且在具體內(nèi)涵上皆區(qū)別于資本主義人權(quán)。

無(wú)論對(duì)于整體馬克思主義學(xué)說(shuō)的發(fā)展還是馬克思和恩格斯人權(quán)思想的發(fā)展，《資本論》(第一卷)的意義都是顯而易見(jiàn)的。馬克思在該著作中對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了全面的闡述，對(duì)剩余價(jià)值進(jìn)行了深入地剖析，并在這一系列闡述和剖析中揭露了資本主義人權(quán)的核心范疇——自由和平等出現(xiàn)的歷史必然性及其本質(zhì)所在。這部著作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的延續(xù)，也是其發(fā)展。由于剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)歷經(jīng)多年的創(chuàng)作并最終生成于《資本論》(第一卷)之中。因此，這部以經(jīng)濟(jì)分析為宗旨的巨著在關(guān)涉資本主義命門(mén)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域給予資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)重要一擊，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展解放斗爭(zhēng)的理論利器，對(duì)于馬克思和恩格斯獨(dú)有的批判性人權(quán)理論而言更是具有劃時(shí)代的意義。值得注意的是，馬克思在創(chuàng)作《資本論》(第一卷)的時(shí)期還寫(xiě)下了大量手稿?！榜R克思逝世以后，恩格斯按照馬克思的遺愿，精心整理、審訂了馬克思遺留下來(lái)的大量手稿，又相繼出版了《資本論》的第2卷與第3卷……前蘇聯(lián)于1954-1961年按照馬克思的原稿，重新出版了《剩余價(jià)值理論》新版本，即《資本論》第4卷?！盵8]193

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是一部關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人權(quán)發(fā)展和人權(quán)狀態(tài)的著作，體現(xiàn)了馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的暢想和對(duì)真正人權(quán)的追求。馬克思不僅指明了共產(chǎn)主義這一人類(lèi)理想社會(huì)以及附著于這一社會(huì)之上的真正人權(quán)，而且對(duì)這種理想社會(huì)和真正人權(quán)的發(fā)展進(jìn)行了兩個(gè)階段的劃分，并對(duì)存在于第一階段且具有“資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)”性質(zhì)的人權(quán)具體分析，從而站在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的高度為真正意義上的人權(quán)指明了發(fā)展的方向。

《反杜林論》被譽(yù)為“馬克思主義的百科全書(shū)”，當(dāng)然對(duì)人權(quán)問(wèn)題也有十分豐富的論述。這部著作是恩格斯為反對(duì)出現(xiàn)于社會(huì)民主黨內(nèi)的杜林主義而作的，其中有諸多關(guān)于自由和平等的論述。為反對(duì)杜林在自由和平等上的機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)，恩格斯沿著從原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)再到共產(chǎn)主義社會(huì)的人類(lèi)發(fā)展主線對(duì)自由和平等進(jìn)行了完整歷史意義上的分析，突出了自由和平等的社會(huì)性、歷史性。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中關(guān)于資本主義人權(quán)的剖析不僅僅只有批判的一面，而且有肯定的一面，是一種全面分析資本主義人權(quán)的辯證式總結(jié)。在該文中，恩格斯首先肯定了資本主義人權(quán)在反對(duì)專(zhuān)制、反對(duì)神權(quán)上的歷史作用，但也明晰了其所固有的歷史局限性。在恩格斯的分析中，這種歷史局限性是不可避免的，這種不可避免性也意味著資本主義人權(quán)在未來(lái)某個(gè)歷史階段退出歷史舞臺(tái)的必然性。恩格斯這種歷史的和辯證的分析不僅明確了從資本主義人權(quán)到以人的解放為本質(zhì)體現(xiàn)的人權(quán)是順應(yīng)歷史發(fā)展的大勢(shì)所向，而且指出了兩種人權(quán)所屬的社會(huì)形態(tài)在人類(lèi)歷史發(fā)展中的前后延續(xù)性。

四、馬克思和恩格斯人權(quán)觀的補(bǔ)遺

1883年馬克思逝世。馬克思逝世后，恩格斯獨(dú)立承擔(dān)起了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的歷史重任，與反對(duì)、歪曲馬克思主義的各種流派繼續(xù)斗爭(zhēng)。在這一段歷史時(shí)期當(dāng)中，恩格斯所著文獻(xiàn)中也有諸多涉及人權(quán)的論述，但由于資本主義在19世紀(jì)80年代以后進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況以及資產(chǎn)階級(jí)的剝削形式發(fā)生了一定的變化，因此，恩格斯關(guān)于人權(quán)的理念和觀點(diǎn)著重突出了一種補(bǔ)充和完善的視角，這一階段也成為馬克思和恩格斯人權(quán)觀發(fā)展的補(bǔ)遺階段?！都彝?、私有制和國(guó)家的起源》是集中體現(xiàn)恩格斯在這一階段的人權(quán)理念和人權(quán)觀點(diǎn)的代表性著作，也是恩格斯在馬克思逝世后的第一年遵照其遺愿而創(chuàng)作出的一部杰出著作。在這部經(jīng)典著作中，恩格斯再一次論證了馬克思的關(guān)于權(quán)利與義務(wù)的觀點(diǎn)，并對(duì)權(quán)利與義務(wù)的相互關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了整體的歷史分析，從而深化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)人權(quán)在“義務(wù)”這一范疇上所體現(xiàn)出來(lái)的歷史獨(dú)有性和超越性。除此之外，恩格斯也對(duì)婚姻自由進(jìn)行了翔實(shí)論證，不僅從結(jié)婚自由和離婚自由的雙重角度進(jìn)一步闡釋了婚姻自由的具體涵義，而且從婚姻自由的歷史性和社會(huì)性出發(fā)揭示了婚姻自由的達(dá)成路徑與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路之間的高度統(tǒng)一。

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(責(zé)任編輯：張勝前)

The Evolution of a Text: the Four Stages of the Development of

Engels Marx’s Concept of Human Rights

LI Man

(Editorial Department, Henan Province Party School of the CPC, Zhengzhou 451000, China)

Abstract:The wide development of capitalism brought about the prosperity of humanistic ideology in the capitalist era. Human rights theory is rising and increasingly rich as the ideological development of capitalism, and rich human rights theories of capitalism provides the essential theory basis for the birth of critical human rights of Marx and Engels. If that the emerging bourgeoisie’ fight against the feudal autocracy, their struggle for human rights and equality theoretically opened up a critical era in the history of the development of human rights, human rights thought of Marx and Engels undoubtedly opened a post critical era in the history of the development of human rights. This is because the human rights thought of Marx and Engels is a critique of capitalist human rights as the starting point of theory and reality, aiming to analyze, to criticize and sublet capitalist theory of human rights, during which it built marxism human rights in the perspective of historical materialism. Based on this, Marx and Engels’ human rights shows the characteristics of four stages in the overall development.

Key words:version; Marx and Engels; human rights; four stages

中圖分類(lèi)號(hào)：K928.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008—4444(2015)06—0028—05

作者簡(jiǎn)介：李曼(1982—),女,河南商丘人,中共河南省委黨?！秾W(xué)習(xí)論壇》編輯部編輯，博士。

基金項(xiàng)目：為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“列寧和平共處思想及其當(dāng)代價(jià)值”(10BKS003)的階段性成果

收稿日期：2015-09-09