網(wǎng)絡(luò)視頻狂歡研究

◎余存哲 郭蔓

網(wǎng)絡(luò)視頻狂歡研究

◎余存哲 郭蔓

2015年是網(wǎng)絡(luò)視頻在我國(guó)發(fā)展的第十年，隨著互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷提升，以及網(wǎng)絡(luò)視頻行業(yè)的日漸成熟，網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模以及用戶使用率的不斷提高，用戶的媒介使用習(xí)慣逐漸由單向傳播的傳統(tǒng)電視轉(zhuǎn)向了注重互動(dòng)與分享的網(wǎng)絡(luò)視頻。［1］與此同時(shí)，“媒介形式的多元化和新媒體所具有的海量、交互、超時(shí)空等特性使新的傳播范式中‘人’本身成為傳播的主體，個(gè)人表達(dá)得到充分的體現(xiàn)”。［2］雷軍印度發(fā)布會(huì)被眾多網(wǎng)友重新剪輯制作的《Are you ok？》系列音樂(lè)在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)視頻作為新媒體的重要組成形式之一，網(wǎng)民在視頻語(yǔ)言上也實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)權(quán)上的覺(jué)醒。本文將以巴赫金的狂歡理論為視角來(lái)關(guān)照網(wǎng)絡(luò)視頻的狂歡現(xiàn)象，在填補(bǔ)研究空缺的基礎(chǔ)上探討網(wǎng)絡(luò)視頻空間的對(duì)話特點(diǎn)，以期為網(wǎng)絡(luò)視頻的快速傳播提供參考。

狂歡理論網(wǎng)絡(luò)視頻大眾文化

一、狂歡理論與網(wǎng)絡(luò)空間

（一）巴赫金的狂歡理論

對(duì)話理論和狂歡理論是前蘇聯(lián)思想家巴赫金的核心思想。民主平等的對(duì)話方式、反對(duì)命令和服從命令的交流形式構(gòu)成了他理想的對(duì)話世界，全民參與、不分等級(jí)、荒誕戲謔、充滿粗鄙成為巴赫金狂歡世界的邏輯規(guī)則，這也同時(shí)形成了他對(duì)于狂歡節(jié)感受的四個(gè)維度。

第一個(gè)維度是“隨便而又親昵的接觸”，即無(wú)序性，任何人之間的任何距離都不復(fù)存在，原本不可逾越的等級(jí)秩序被打破，人們成為平等的參與者；第二個(gè)維度是“插科打諢”，即顛覆性，這同親昵接觸緊密相連，顛覆了人與人之間原本的聯(lián)系；第三個(gè)維度是“俯就”，即解構(gòu)性，用狂歡化的思維范式來(lái)審視和建構(gòu)世界，神圣同粗俗、崇高同卑下、偉大同渺小、明智同愚蠢等混合聯(lián)姻，結(jié)成一體；第四個(gè)維度是“粗鄙”，即民俗性，充斥著冒瀆不敬和對(duì)神圣文字和箴言的摹仿譏諷。在狂歡節(jié)上，小丑“加冕”為國(guó)王，又通過(guò)“脫冕”被打倒。［3］如此，小丑與國(guó)王的顛倒，最高權(quán)力象征物的被玩弄，使得“加冕”和“脫冕”的演出，自然浸透著狂歡式的諸范疇。［4］

（二）狂歡理論與網(wǎng)絡(luò)空間存在合理關(guān)聯(lián)

網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性、開(kāi)放性、交互性與虛擬性為網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上的狂歡準(zhǔn)備了必要前提，在此基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)空間中博客、微博、音樂(lè)網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站等新媒體平臺(tái)的不斷涌現(xiàn)不僅為網(wǎng)民狂歡行為的實(shí)施搭建了“狂歡廣場(chǎng)”，同時(shí)也為網(wǎng)民的狂歡提供了必不可少的狂歡語(yǔ)言：文字、圖片、音頻與視頻等多種形式?？駳g理論的烏托邦式訴求與現(xiàn)實(shí)品格的辯證統(tǒng)一毫無(wú)疑問(wèn)映射著理想而又現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播。

二、網(wǎng)絡(luò)視頻狂歡的突出要件

（一）狂歡廣場(chǎng)：作為“自由空間”的視頻平臺(tái)

巴赫金對(duì)于狂歡廣場(chǎng)的論述出現(xiàn)在他對(duì)拉伯雷的“民間廣場(chǎng)”文學(xué)的分析中，在此基礎(chǔ)上，他拓展了“廣場(chǎng)”的空間概念：由具象到抽象。在他眼中，“廣場(chǎng)”不僅是一個(gè)大眾聚會(huì)的具象場(chǎng)所，更是大眾享受感官刺激與理性交流的抽象自由空間。

視頻網(wǎng)站平臺(tái)不僅是一個(gè)承載視頻電子資源的具象空間，更是一個(gè)用戶消費(fèi)與分享視頻內(nèi)容進(jìn)而獲取感官刺激、交流理性思想的虛擬自由空間。大眾在現(xiàn)實(shí)中獲取信息，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻傳播信息，進(jìn)而使得現(xiàn)實(shí)生活再次受到影響。這個(gè)過(guò)程充分顯示了網(wǎng)絡(luò)視頻第二世界與第一世界的關(guān)系，同時(shí)體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又理想的狂歡廣場(chǎng)。

（二）狂歡語(yǔ)言：“插科打諢”式的視頻語(yǔ)言

在巴赫金眼中，“生活就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是對(duì)話的：提問(wèn)、聆聽(tīng)、應(yīng)答、贊同等等。網(wǎng)絡(luò)視頻，作為集文字、圖片、聲音與影像于一體的視頻符號(hào)，在巴赫金對(duì)話理論視域下毫無(wú)疑問(wèn)是絕佳的對(duì)話語(yǔ)言，實(shí)踐中的最近的一個(gè)案例更是證明了這一點(diǎn)。

今年上半年，一段關(guān)于小米公司總裁雷軍在印度的產(chǎn)品發(fā)布會(huì)的視頻在網(wǎng)上瘋傳，網(wǎng)友經(jīng)過(guò)精心的剪輯配上無(wú)厘頭的音樂(lè)生產(chǎn)出了風(fēng)靡一時(shí)的《Are you ok？》—所謂的雷軍個(gè)人單曲。筆者在各大視頻網(wǎng)站上對(duì)包含“Are you ok”、“雷軍印度發(fā)布會(huì)”等信息視頻內(nèi)容進(jìn)行了搜索，最終得到了數(shù)量總和超過(guò)兩千個(gè)的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)視頻（截至2015年5月17日數(shù)據(jù)），而這些網(wǎng)絡(luò)視頻幾乎都是“插科打諢”式對(duì)雷軍英語(yǔ)水平的調(diào)侃。筆者選取了優(yōu)酷視頻平臺(tái)中涉及《Are you ok？》內(nèi)容的前三個(gè)視頻，對(duì)其視頻語(yǔ)言進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析。

從表1中可以明顯看出，雷軍在印度的發(fā)布會(huì)本應(yīng)該是嚴(yán)肅的，然而網(wǎng)友卻從中抓住了雷軍英語(yǔ)的“重點(diǎn)”，將原視頻剪輯成充滿重復(fù)性、快節(jié)奏、搞笑與插科打諢的網(wǎng)絡(luò)視頻，并在網(wǎng)上進(jìn)行了大范圍的傳播且引起了超過(guò)兩千個(gè)同類視頻的誕生。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)視頻作為一種視頻語(yǔ)言能夠承擔(dān)巴赫金狂歡理論中的狂歡語(yǔ)言的功能角色。

（三）狂歡參與者：“隨便而又親昵的接觸”

大眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻語(yǔ)言的交流是“隨便而又親昵的接觸”。根據(jù)CNNIC發(fā)布的《2014年中國(guó)網(wǎng)民搜索行為研究報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，視頻網(wǎng)站的搜索引擎滲透率已經(jīng)達(dá)到75.2%，可見(jiàn)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻用戶主動(dòng)搜索視頻的習(xí)慣已經(jīng)基本形成，他們收看視頻的主要關(guān)注點(diǎn)在于所搜索的視頻是否滿足他們的需要，而并非視頻的上傳作者，尤其在網(wǎng)絡(luò)視頻狂歡時(shí)期，用戶對(duì)于狂歡內(nèi)容的需求是第一位的，所以在這個(gè)過(guò)程中，觀看視頻的消費(fèi)者與生產(chǎn)視頻的創(chuàng)作者之間的對(duì)話通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻得以完成。

當(dāng)筷子兄弟的《小蘋(píng)果》爆紅網(wǎng)絡(luò)時(shí)，網(wǎng)民也發(fā)揮自己的想象制作了屬于自己的“小蘋(píng)果”MV。以優(yōu)酷土豆視頻客戶端為例，以“小蘋(píng)果”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，既有爺爺奶奶輩分的廣場(chǎng)舞蹈，也有在校大學(xué)生晚會(huì)的表演視頻，還有幼兒園小朋友的可愛(ài)舞步。無(wú)論視頻的主體是誰(shuí)，網(wǎng)絡(luò)視頻的瀏覽量都是巨大的。由此可見(jiàn)，這一過(guò)程既不會(huì)因?yàn)橐曨l創(chuàng)作者的身份而有所變化，也不會(huì)因?yàn)橄M(fèi)者與創(chuàng)作者之間的關(guān)系而減弱，因而狂歡參與者之間是“隨便而又親昵的接觸”。

（四）狂歡儀式：狂歡參與者的“加冕”與“脫冕”

“網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件如同日常生活中的儀式，發(fā)揮著微調(diào)的作用。”［5］在網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)上，狂歡參與者可以對(duì)任何自己認(rèn)同的對(duì)象進(jìn)行“加冕”，也可以將任何自己反對(duì)或者嘲弄的對(duì)象進(jìn)行“脫冕”，這種身份上的“加冕”與“脫冕”調(diào)和著平凡人內(nèi)心對(duì)于第一世界與第二世界的思考。用戶在生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)視頻過(guò)程中，往往在自己的主觀意志的指導(dǎo)下剪輯視頻，例如前文中提到的“Are you ok”視頻狂歡，用戶上傳的網(wǎng)絡(luò)視頻將小米總裁雷軍“脫冕”為一個(gè)英語(yǔ)水平較低的中國(guó)大公司總裁，將自己“加冕”為一個(gè)英語(yǔ)水平較高的人以調(diào)侃雷軍的英語(yǔ)。而小蘋(píng)果舞蹈MV也將音樂(lè)“脫冕”為全民化的娛樂(lè)產(chǎn)物?？駳g參與者對(duì)于網(wǎng)絡(luò)視頻對(duì)象的“加冕”與“脫冕”的過(guò)程，正是巴赫金的狂歡理論關(guān)照下網(wǎng)絡(luò)視頻狂歡的狂歡儀式。

三、網(wǎng)絡(luò)視頻狂歡的技術(shù)動(dòng)力、社會(huì)誘因及文化思考

（一）網(wǎng)絡(luò)視頻狂歡的媒介技術(shù)動(dòng)力

著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾曾說(shuō)過(guò)：“視覺(jué)為人們看見(jiàn)和希望看見(jiàn)事物的欲望提供了許多方便，視覺(jué)是我們的生活方式。這一變化的根源與其說(shuō)是電影電視這類大眾傳播媒介本身，莫如說(shuō)人類從19世紀(jì)中葉開(kāi)始的地域性和社會(huì)性流動(dòng)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展孕育了這種新文化的傳播形式?！保?］隨著Premiere、After Effects等視頻剪輯軟件在我國(guó)的不斷發(fā)展，更加友好的界面、更加齊全的功能、更加完美的效果使得大眾能夠輕松將視頻剪輯到自己心中理想的效果。打破了傳統(tǒng)媒介把關(guān)人重重限制的“賽博空間”成為草根們狂歡的秀場(chǎng)。

（二）網(wǎng)絡(luò)視頻狂歡背后的社會(huì)誘因

隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，充滿民俗性與趣味性的大眾文化也迅速發(fā)展，使得過(guò)去居于中心地位的正統(tǒng)文化成為大眾調(diào)侃的對(duì)象，形成了獨(dú)特的后現(xiàn)代大眾文化。這種文化中所體現(xiàn)的零散化、去中心化與近距離化等特征凸顯出當(dāng)今社會(huì)多元的價(jià)值取向。而網(wǎng)絡(luò)視頻在一定程度上縮減了精英文化與民俗文化的隔閡，“通俗藝術(shù)的目的是安撫，使人們從痛苦之中解脫出來(lái)而獲得自我滿足，而不是催人奮進(jìn)，使人展開(kāi)批評(píng)和自我批評(píng)?！保?］同時(shí)商業(yè)力量也推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)視頻的視覺(jué)狂歡，當(dāng)今娛樂(lè)化消費(fèi)趨勢(shì)的凸顯，文化成為人們消費(fèi)的主要對(duì)象。

四、結(jié)語(yǔ)

（一）話語(yǔ)空間的拓展增強(qiáng)信息傳播力

就受眾而言，網(wǎng)絡(luò)視頻成為大眾表達(dá)情感以及娛樂(lè)的話語(yǔ)形式，進(jìn)一步拓展了大眾的話語(yǔ)空間；就傳者而言，在受眾所關(guān)注的話題上利用網(wǎng)絡(luò)視頻這種新興的話語(yǔ)表達(dá)形式，結(jié)合創(chuàng)意的剪輯形式，進(jìn)一步精確了傳播對(duì)象，提高了信息的傳播力。

（二）理性面對(duì)網(wǎng)絡(luò)視頻狂歡現(xiàn)象

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)視頻領(lǐng)域的狂歡，我們既要承認(rèn)它的合理存在，注意到網(wǎng)民狂歡背后的真正需求，同時(shí)也應(yīng)進(jìn)一步提高網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)，凈化狂歡中“搭車”的不良文化，始終保持開(kāi)放包容而又文明理性的心態(tài)來(lái)面對(duì)這一文化熱潮，網(wǎng)絡(luò)視頻的狂歡才能在保持自身精神內(nèi)涵的同時(shí)健康持續(xù)發(fā)展。

注釋：

［1］吳平：《視頻的社會(huì)化分享》，黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文

［2］王琦予：《從巴赫金狂歡化理論看“自媒體時(shí)代》，《石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期

［3］劉曉偉：《狂歡理論視閾下的微博狂歡研究—以新浪微博“春晚吐槽”現(xiàn)象為例》，《新聞大學(xué)》2014年第2期

［4］巴赫金：《巴赫金全集·第五卷》，河北教育出版社1998年版

［5］毛新青：《虛擬世界的儀式狂歡——網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件中的個(gè)體自由與社會(huì)控制》，《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第8期

［6］孟建：《論影像文化傳播——兼議后影像文化傳播的興起》，第七次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)論文2001

［7］阿諾德·蒙澤爾：《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》，學(xué)林出版社1987年版

（湖北大學(xué)楚才學(xué)院）