新中國成立以來大學生社會責任意識的變遷和思考

李苑靜（西南交通大學，四川　成都　611756）

新中國成立以來大學生社會責任意識的變遷和思考

李苑靜
（西南交通大學，四川成都611756）

新中國成立以來，我國大學生社會責任意識經歷了60多年的歷史發(fā)展，在不同的歷史時期，其內容和表現方式各有不同。歷史的經驗和邏輯告訴我們，大學生社會責任意識的培育必須遵循合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，堅持主體價值、主流價值和主導價值的統(tǒng)一，充分重視發(fā)揮文化的教育、引領和導向功能。

大學生社會責任意識發(fā)展歷程反思

所謂社會責任意識，通常是指個體對自我、對他人、對集體、對國家、對社會、對人類世界的關切與盡責意識。當代，大學生社會責任意識的高低，直接體現和影響社會的文明水平和文明程度的高低。歷史與現實不可分割，當前改革中許多教育問題的解決，都需要弄清歷史上的經驗教訓。因此，要研究當代中國大學生社會責任意識問題，必須回溯歷史。本文對新中國成立以來大學生社會責任意識的變遷進行歷史梳理，厘清其發(fā)展的歷史邏輯和演變軌跡，為當代大學生社會責任意識的培育提供可資借鑒的經驗和教訓。

一、大學生社會責任意識的歷史變遷

新中國成立以來，根據我國政治、經濟發(fā)展的歷史階段和大學生思想行為發(fā)展的階段特征，我們將大學生社會責任意識的歷史變遷分為四個時期。

（一）1949—1966年：革命理想主義和英雄主義熏陶下的強烈的奉獻和犧牲精神

新中國建立后，大學生與全國人民一道，以主人翁精神投入到社會主義革命和建設中。建國初期，國家面臨內憂外患，為鞏固新生人民政權，黨和政府組織和領導了抗美援朝、土地革命和鎮(zhèn)壓反革命運動。這三次運動大大激發(fā)了大學生建設新中國的受國熱情。1954年11月到1955年9月，中共中央先后批轉了加強青年共產主義道德品質教育，抵制資產階級思想侵蝕的三個文件。通過這次集中的道德教育，馬克思主義信仰、共產主義道德意識逐漸成為大學生信仰的主流。在革命理想主義和英雄主義的引領下，大學生社會責任意識表現為對社會主義國家、社會主義制度、社會主義事業(yè)的高度認同，對集體、社會和他人的強烈利他主義意識和犧牲奉獻精神。盡管對于如何建設社會主義，黨和政府缺乏一定的理論和思想準備，但這并未動搖大學生主流群體所表現出來的對國家、社會、他人的強烈社會責任意識。

（二）1966—1976年：“崇高理想”與“造反有理”引領下的政治盲從

這段時期大學生社會責任意識表現為對政治的盲從和狂熱，錯誤的責任認知在狂熱的責任情感驅動下，責任行為出現偏向和失范。盡管在“文革”后期，他們逐漸清醒，但狂熱的政治盲從給國家、社會以及大學生自身帶來的傷害卻是難以彌補的

（三）1977—1989年：自我實現與振興中華的彌合與沖突

粉碎“四人幫”后，大學生在對歷史、政治的批判中，開始反思以及對自我存在價值的思索。真理標準問題的討論，拉開了大學生思想解放的帷幕；改革開放的熱潮刺激著大學生敏感的神經，大學生積極關注、參與、投身改革，針砭時弊，參與政治，關注中國的現代化和民主化進程；上個世紀80年代中期以后，改革進入攻堅階段，社會矛盾有所凸顯，國內“資產階級自由化”分子鼓噪慫恿及思想政治教育工作的放松，導致這段時期部分大學生思想發(fā)生較大波動，一些大學生社會責任意識出現偏向。

（四）1990年初期至今：自我與社會、個人與集體之間尋求平衡的務實意識

90年代初期，經過一段時期的反思，大學生重新開始了精神家園的尋找①。1993年，北京大學成立“受心社”，明確提出“不要問國家能為我們做些什么，而是要問我們能為國家做些什么”的口號。1994年12月，青年志愿者協會的成立，推動著大學生服務社會、奉獻社會的熱情。大學生關注社會重大現實問題，把自身的發(fā)展與國家、社會發(fā)展緊密聯系起來，能夠冷靜地看待社會問題，理性地對待政治參與。但同時，隨著社會主義市場經濟在我國的確立、發(fā)展和深化，也帶來了一些人對物質利益和個人利益的過分看重。而全球化、信息化的擴張，帶來了消費主義、享樂主義和個人主義思潮在部分青年大學生中產生影響。過分的關注自我導致了小部分大學生對社會和集體意識的弱化，社會責任意識顯現出更多的個人色彩。這段時期大學生對政治的關注從抽象宏大的政治理想轉向與自身密切相關的社會現實問題，政治價值傾向表現得更為務實和理性。

綜觀新中國成立以來整個歷史時期，大學生社會責任意識的變遷呈現出以下特點：社會責任意識的內容由單一向多元發(fā)展，由完全對集體、他人和社會奉獻、犧牲的利他主義責任意識，發(fā)展為包括自我責任意識在內的注重權責統(tǒng)一、利他與利己相結合的責任意識；責任意識的內容也由宏大抽象轉向具體細微，由理想、崇高轉為世俗、務實?！皡⑴c”無疑是表達社會責任行為最好的詞語，新中國成立以來，大學生社會參與從內容、模式到途徑都發(fā)生了較大變化。社會參與的內容由完全的政治參與轉向廣泛的，包括政治、經濟、文化、生態(tài)等多層面、多方位的社會參與；社會參與的模式由單一的動員型參與向自主型參與為主轉化。

二、新中國成立以來我國大學生社會責任意識的反思

1.教育應遵循合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

新中國成立以來，我們的教育尤其是思想政治教育始終圍繞“培養(yǎng)社會主義的建設者和接班人”這一總的價值目標，始終遵循著明確的價值取向。但在不同時期，具體的價值目標和做法又產生了一些偏差，導致教育合目的性與合規(guī)律性的分離。改革開放以前我國高校思想政治教育一直秉持重工具性、輕目的性的價值取向，過分強調政治價值趨向和意識形態(tài)教育，盡管在特定的歷史條件下發(fā)揮過積極作用，但同時，這種忽視大學生道德發(fā)展規(guī)律的做法，必然造成一些消極影響。十一屆三中全會以后，思想政治教育開始服務于經濟建設這個中心，強調教育的經濟價值趨向，到20世紀90年代，教育產業(yè)化成為我國高等教育的發(fā)展方向，不但教育要適應和服務于經濟建設的目標更明確，教育本身也被當做一個產業(yè)來發(fā)展。而功利主義等思想的抬頭，使一些大學生片面追求利益最大化的“經濟人”趨向明顯增強。無論是“政治人”還是“經濟人”，都是單向度的人?！叭说谋举|并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！雹谌耸穷惐举|、社會本質和個體本質的統(tǒng)一，是多樣化的存在。高校思想政治教育必須從人是多樣化的存在這一基本事實出發(fā)，回歸到人的全面發(fā)展的目的價值上來，尊重個體人格、個體權益、個體主體性的發(fā)揮。同時，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”③，在承認追求自我價值合理性的同時，積極引導大學生將個人與集體、社會辯證統(tǒng)一起來，將對自我的責任意識與對他人、國家和集體的社會責任意識統(tǒng)一起來，和諧發(fā)展，從而實現思想政治教育由“社會需要”范式向“人學”范式轉變，使大學生成為和諧的“道德人”和“社會人”。

因此，教育尤其是思想政治教育，必須有明確的目的和價值取向，要堅持一定的政治立場和政治方向，為社會政治和經濟服務，為它們的發(fā)展提供強大的思想動力。但同時，思政教育也是一門科學，有其自身遵循的客觀規(guī)律，應處理好教育主客體關系、遵循教育對象自身發(fā)展的規(guī)律，實現科學真理性與價值傾向性、合目的性與合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一，從而推動和促進大學生社會責任意識的健康發(fā)展。

2.大學生社會責任意識的培育應該堅持主體價值、主流價值和主導價值的和諧統(tǒng)一

主導價值，指主導意識形態(tài)提倡的價值規(guī)范，是統(tǒng)治階級所倡導的價值規(guī)范，對社會其他價值觀及其發(fā)展方向和基本走向具有主導、引領和規(guī)范作用。任何一個社會，統(tǒng)治階級總是要傳遞和灌輸特定的價值觀念，使其成為該社會的意愿。主流價值，指社會絕大多數人所信奉、接受，并能影響未來社會走向的社會價值；主體價值則指的是個體價值，例如大學生作為主體所追求的個體價值。當主導價值與主流價值、主體價值趨于高度一致時，會形成同向合力，社會責任意識會被強化；而三者發(fā)生偏離時，社會責任意識則會被弱化。因此，我們要努力使主導價值、主流價值和主體價值趨于“整合”。

改革開放以前，主導價值與主流價值、主體價值高度趨同，必然促使大學生產生強烈的社會責任意識。改革開放以來，我國社會的主導價值并未發(fā)生本質變化，但社會大眾所信奉的價值觀卻有所變化。具體而言，由原來一元、整體、理想和精神的價值觀變?yōu)槎嘣?、個體、世俗和物質的價值觀，這種價值觀對社會大眾產生了越來越廣泛而深刻的影響。在價值多元的社會中，主導價值、主流價值始終處于互動、融合、共存、矛盾和沖突的關系之中。當主流價值與主導價值統(tǒng)一或融合時，會促進大學生主體價值趨向于主導價值，自覺承擔起“社會主義建設者和接班人”的責任；當主流價值與主導價值發(fā)生沖突或矛盾時，大學生主體價值則會產生困惑。因此，必須堅持社會主導價值的核心地位，堅持社會主義核心價值觀的引領和導向作用，努力使社會主流價值、大學生主體價值與社會主導價值和諧統(tǒng)一，從而促進大學生社會責任意識的良好發(fā)展。

3.社會責任意識的培育應充分重視和發(fā)揮文化的教育、引領、導向功能

50年代充滿理想主義的革命文化、造就了那個年代為共產主義奮斗的革命理想和熱情；“文革”十年，對傳統(tǒng)文化的踐踏和戕害，致使大學生文化人格喪失；80年代，兩次西方“文化熱”，導致了一些人對西方理論生吞活剝、盲目認同，對中國國情錯誤判斷、妄自菲薄，對本民族歷史文化產生虛無主義傾向；90年代以后，消費性的大眾文化和世俗文化成為主流，消解了一些大學生的社會責任意識。

文化應該有輿論引導、社會教化、精神延續(xù)的功能。對待文化的態(tài)度應該是拿來主義的揚棄原則。新中國成立以來的不同時期，對傳統(tǒng)文化的全盤拋棄，導致文化失去根基，無所依托；對外來文化的全盤接受、盲目認同，導致了食洋不化。一味的媚俗或自娛來渲染自我、消解崇高、取悅世俗，則必然帶來無價值觀和無道德觀的泛化，這將導致大學生社會責任意識的消解。因此，對待文化，我們應采取拿來主義的揚棄態(tài)度，充分發(fā)揮社會主義先進文化的教育、引領和導向功能，樹立文化自覺和文化自信的思想，積極促進大學生社會責任意識的培育。

注釋：

①90年代的第一年，在青年大學生中掀起了“尋找熱”:“尋找雷鋒與尋找‘自我’”、“尋找導師與尋找真理”、“尋找延安與尋找家園”。

②馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995:5-6.

③馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995:294.

［1］楊雄.中國青年發(fā)展演變研究［M］.上海:上海文化出版社，2008.

［2］房寧，王炳權，馬利軍，等.成長的中國:當代中國青年的國家民族意識研究［M］.北京:人民出版社，2002.

［3］俞海洛.當代中國大學生思想史研究（1949—1988）［D］.浙江大學，2005.

［4］廖小平.主導價值觀與主流價值觀辨證——兼論改革開放以來主流價值觀的變遷［J］.教學與研究，2008（8）.

［5］林曉，梅萍.建國以來大學生的信仰變遷與歷史反思［J］.思想理論教育，2010（23）.

［6］張艷，張果，崔健.建國以來高校思想政治教育價值取向的歷史轉變［J］.學校黨建與思想教育，2010（22）.

本文系四川省教育廳項目 “我國當代大學生社會責任意識培育研究”（項目編號：14SB0028）、四川省教育廳教育部高校輔導員培訓和研修基地（西南交通大學）思想政治教育研究課題 “建國以來我國大學生社會責任意識的歷史變遷和反思”（課題編號：CJSFZ14_057）的階段性成果之一。